制戒缘起十义门第一(10)
能海上师编集 傅味琴浅说
心力不强,修行就不大起作用
·心力不强,修行就不大起作用
·心情不舒畅,难免起烦恼
·对环境体会不一样,差别在于定力
·“静虑”不是死的,取是活动,舍也是活动
·“定动止散”,止是止散乱
·不能有了老师,自己不动脑子
制戒缘起十义门第一(11)
能海上师编集 傅味琴浅说
观境非定境,所现方是真
·只求智慧,不求神通
·禅定是心里用功夫,该动的要动,不该动的不要动
·通过观想出来的境叫观境
·观境非定境,所现方是真
·观的境,是你平时所见的境
·阳光非法身光明,但以阳光去引发法身光明
·修定是为了显现真境的修持方法
·修定时出现非所观的境,都是妄境
制戒缘起十义门第一(12)
能海上师编集 傅味琴浅说
临终一心不乱才能起真作用
·临终一心不乱所见到的佛才能起真作用
·有人跟阿弥陀佛撒娇,要金台不要银台
·善知识的重要性在有修行经验
·着相的人容易着魔
·迷时想俗事,觉时修空观
·外道为升天,佛教出三界
·烦恼没断尽,不可能了生死
·忘了自己佛性,不知何时才能成佛
制戒缘起十义门第一(13)
能海上师编集 傅味琴浅说
到底是本乡本土好啊
·国外生活,比不上本乡本土习惯
·四大菩萨的道场,可没有搬个家
·生活在娑婆世界,就该为娑婆世界众生作贡献
制戒缘起十义门第一(14)
能海上师编集 傅味琴浅说
戒学止恶修善,定学定动止散
·戒学止恶修善,定学定动止散
·没有智慧的人就不能明察事理
·不断烦恼的人学到的智慧,仍是世间智慧
·不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法
·要以佛法知见来明察事理
·佛法觉悟降低所形成的相似佛教,并非真实的佛教
·以追求名利的目的去明察事理,修行白修了
没有智慧的人就不能明察事理
“慧学是开发智力,明察事理”对事理不明察,这个人就没有智慧。我们所说的没有智慧不等于一懂不懂。不能明察事理,看问题就看不深,看不透,有时候自己看偏了也不知道,经常错怪别人,搞错事情,在世间上就说这个人没有什么智慧。
佛法里的明察事理是根据你断烦恼不断烦恼,能断烦恼的叫正见,执着烦恼的叫邪见。邪了怎么能出生死呢?
不断烦恼的人学到的智慧,仍是世间智慧
一个不断烦恼的人学来学去仍是世间智慧。世间上人都不断烦恼,即使有的人表现得好一点,他还是有烦恼。他自身保留的烦恼没有决心把它断掉,靠学到的世间法的影响、良好环境的培养,即使比别人好得多,但他从不去研究和要求自己把烦恼断尽,仅仅是发展世间上的学问,极力去研究世间上的外在环境,这些都属于心外求法。讲到这里你们就明白,“心外求法,是名外道”。
不能断尽烦恼的一切美好都属于世间善法
我们承认世间上的一切学问都很好,促进社会发展,改善人类生活,这有什么不好?但是跟我们佛法要断尽烦恼这条路子相比,仍然是两条路,所以他们只能称为世间善法。
要以佛法知见来明察事理
人类为万物之灵,畜生尚且懂得改善自己的生活,何况人呢?所以这样的要求是不够的。更高级的是要建设自己的内心世界,清净自己的内心世界,这是人所应该有的崇高的素质。佛法建立在世间善法基础上,不能离开这个基础,可是又超越了世间善法,所以我们明察事理,要以佛法的知见来明察事理。世间上认为这个事情可以做,佛法认为这个事情不能做,我们就不能做,这是个原则,这是个标准。
佛法觉悟降低所形成的相似佛教,并非真实的佛教
末法时期众生就是不能明察事理,佛法的觉悟逐渐降低,世俗的污染思想逐步提升,那么形成一种相似佛教,而非真实的佛教。譬如这么说,两幢房子,一幢是高楼大厦,一幢是古代传统寺庙的形式,信佛的人他就会朝这儿走,不会朝那儿走,因为这个地方很像,像佛教,可是里面呢搞的不是佛教,你说不是佛教嘛,也带了一点佛教的气息,这种都叫相似佛教。
以追求名利的目的去明察事理,修行白修了
明察事理可不能依照现在那些不清净的佛门,搞歪风邪气,搞名搞利,以这样的目的去明察,那我们修行就白修了,我们的一切希望也被扑灭了。我们的希望是要断烦恼,要了生死。度众生也要以佛法的觉悟去度众生,千万不能以末法时期的方法去度末法时期的众生,这是极端错误的。
制戒缘起十义门第一(15)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
傲慢的人不知天高地厚
提要:
·“大疑”是高层次的疑,也就会出现“大悟”
·大学生的疑要比小学生的疑,水平要高得多
·知见颠倒,就离开了真理
·知识分子缺少经验,常会从形相上判断错误
·佛法是把世间上的颠倒再颠倒过来
·傲慢的人不知天高地厚
·惑未去怎能见真,烦恼重的人哪来开悟
·高僧跟名僧是两码事
“大疑”是高层次的疑,也就会出现“大悟”
“去惑见真”,能不能见到真谛,能不能真正悟到,不是凭你嘴巴说,要根据佛说的法。烦恼去一分,智慧长一分。烦恼去不掉,你不会开悟,即使悟也不过是小悟,不可能大悟。好比小疑小悟。即使把小疑悟通了,也不过小悟。有人说大疑不是更不好吗?你还不懂什么叫大疑,也就谈不上大疑好不好。所谓“大疑”就是高层次的疑,只有在深入经藏,智慧逐步提高时才会产生。才会出现“大疑大悟”的境界。
大学生的疑要比小学生的疑,水平要高得多
一般都理解成小疑比大疑好,我分析是大疑比小疑好。譬如一个大学生,有个大学里的题目他疑惑不解,一个小学生会有吗?大学的课程小学生都不懂,哪会去疑大学里的题目?大学生对大学的题目解答不出来,比小学生对小学题目解答不出来水平高得多。
知见颠倒,就离开了真理
人们知见常发生颠倒,世间上也是这样,某个朝代也好,某个时代也好,某一个风气也好,某一件事物也好,人们总朝着对自己的贪求有利的方面去说,结果就离开了真理,离开了全面,形成了颠倒。
知识分子缺少经验,常会从形相上判断错误
例如,十年动乱时期,说知识分子是臭老九,要打倒。知识分子把小麦说成韭菜,就说知识分子还不及老农,这话虽然也有道理,可是片面啊!知识分子从形象上判断错误,是因为他没有经验啊。你只要给他说一说,这是小麦,这是韭菜,他就明白了,这就等于是个小学的疑问。可是人家农科学校学了多少年的科学种田的方法,你老农能一学就懂吗?
佛法是把世间上的颠倒再颠倒过来
佛法是把世间上的颠倒再颠倒过来,假如你从世间上道理去理解,去判断佛法,你仍然是颠倒。所以“佛法在世间,不离世间觉”,不等于说世间法就是佛法,这个等号划不上去的,否则佛又何必说出世间法呢?
傲慢的人不知天高地厚
末法时期的人进了佛门,既不肯虚心当小学生,学了一点尽是自己讲一套,种种烦恼的表现,我慢贡高,自信过强,好表现自己,全冒出来了。这些人偏偏是很幼稚的烦恼众生,可是他们自己觉得了不起。以前就听说:“现在年轻人一进佛门,看了几本人写的书,就傲慢得不得了!”一个人有了傲慢,他再也不会懂得天有多高,地有多厚。所以不能以违背了佛法的标准来说你是明事理。
惑未去怎能见真,烦恼重的人哪来开悟
如果一个烦恼脾气很厉害,贪?痴泛滥的人,他说他开悟了,千万不要相信他。去惑见真,要去惑才见真,惑都没有去掉,哪能见真呢?一张嘴巴说来很轻巧。即使他有名气,名气是最哄人的东西。
高僧跟名僧是两码事
高僧跟名僧是两码事,高僧是有成就的修行人,品德高,修养高,他能够在戒律上、菩提心上有高洁大行,那叫高僧。即使他没有证果,可他确实是在努力进入圣人之流,而有所成就的修行人。高僧会有名,有名不一定是高僧。有些名就像滚雪球了,越滚越大,有钱就有名,有名就有钱,钞票越多,名气越高,名气越高,人越多,人越多,钞票越多,是像滚雪球滚出来的。高僧十方普闻,名气大,这才叫名不虚传,像观世音菩萨名闻十方。品德都没有高,出名还不是虚名?还不是给自己的烦恼痛快痛快,舒服舒服的名?
制戒缘起十义门第一(16)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
智慧是解脱之门
提要:
·要见名就怕,有利就苦恼,常担忧修行没修好怎么办?
·世事就象万花筒,既自傲又担忧
·站在烦恼上等开悟,就像站在地上想把头伸到月亮上去
·“依教奉行”就是慧学的培养锻炼
·智慧是解脱之门
要见名就怕,有利就苦恼,常担忧修行没修好怎么办?
无论哪个时代都会有名僧。像如今时代,名望大的僧人整天忙着坐飞机出国,一年内拍照也不知道拍了多少,照片当中一个人肯定是名僧。现在的名僧跟古时名僧大不相同,说说风趣话,我年轻时候虚云老和尚这个名声很大,他到上海玉佛寺讲经,120岁,出来的时候两个人扶着他出来,其实,虚云老和尚又不要人家扶,旁边人偏要扶,他有什么办法?我一看,一个又缩又瘪的老头子。可是现在有些出家人瘦的也发胖了,常是圆桌面上座上客。
四众弟子都应该看见名要害怕,有了利要整天的忧愁苦恼,常要担忧修行没修好怎么办。
世事就象万花筒,既自傲又担忧
世俗人很奇怪,想想也挺好笑,妈妈有了一个女儿,以女儿为千金,难免替女儿操心,有时以女儿为傲慢:“这种小伙子要他干什么?配得上你吗?”有时候又怕女儿嫁不出去。世间上的事情,就像个万花筒。
站在烦恼上等开悟,就像站在地上想把头伸到月亮上去
佛门里怪事也多,一个修了几十年的人,竟然被一个年轻人看出来快要开悟了。这是一个年轻人对我说的话,我只好付之一笑,因为我抓的是佛法的道理,你打击我,我也不会倒下去,你迷惑我,我也不会听了好话,心就轻飘飘了。
我在四川时,有个年轻人,据说他是修禅宗的,有一天跟我说:“我观察你,快要开悟了,还差一步,但你千万不要傲慢。”他提醒我开悟前不要骄傲,这话本身就是他自己的骄傲,他似乎在作我明师,也不知道他自己离开开悟还有多少步?好像他已经开悟似的。他进佛学院讲课,傲慢地说:“我今天讲的,可以说你们没有几个人听得懂。”站在烦恼上等开悟,就像站在地上想把头伸到月亮上去。还有的人宣扬出神通,有境界,能知道三世因果,谁来证实?断烦恼才叫修行,带着烦恼吹嘘没有意思。
“依教奉行”就是慧学的培养锻炼
“完成自度度众,智慧能力的培养锻炼。”慧学的功能就是要度自己,度众生。慧学就是佛法智慧,它的作用,它的效果,这些能力的培养锻炼,全靠依教奉行。依教,你总要听法啊,你不听法,佛法不懂,怎么奉行啊? 智慧是解脱之门,定学是激发真智必要的手段,戒学是防止堕落,培养善根,为入定生慧奠定基础,三学互为因果,不可缺一。
智慧是解脱之门
“智慧是解脱之门”。假如有人想:“我们这个宗派,修的法门不用智慧,以一句名号就可以往生极乐世界。”我怎么也不相信。一个人没有智慧,尽做坏事,能往生吗?说:“临终时经善知识开导,他觉悟了,也能往生”,那就对了,还是靠觉悟往生,还是靠智慧往生嘛!
既然临终靠善知识给你的智慧,靠善知识给你的觉悟,你能猛然醒悟,恳切忏悔,那么又何必那么可怜,你活着的时候为什么不学啦?不好好忏悔,要等临终一刹那,善知识开导再猛然醒悟。我看这个时候也很难猛然醒悟,因为你养成了不要听法的习气,到那时善知识跟你讲几句法语,你也不会重视,很难起到猛然醒悟的作用。
佛法智慧是解脱智,不肯学法,不求智慧,不可能解脱。否则的话,释迦佛四十九年的教法要让你颠倒写啦,佛法能由你的意思改变吗?
制戒缘起十义门第一(17)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
禅定对根本智具有发动力量
提要:
·养成疲沓骄慢的习气,善知识开导也难猛然醒悟
·解脱要靠自己的觉悟
·禅定对根本智具有发动力量
·要发动心理,也要激发生理
·身体好要表扬,生病要找病因
养成疲沓骄慢的习气,善知识开导也难猛然醒悟
在修行路上最可怕的是疲沓,如果养成了一种没有力量的习气,有善知识给你讲话也不大顶事了。象的身体特别大,就因为它有庞大习气,大跟傲慢往往是连在一起的,所以象的性情特别傲慢。象非但身体大,皮也特别厚。你去刺它,疼都不会疼。你去惹它,象脚把你一踢就把你踩成肉酱。你必须要想个比它皮厚更厉害的办法,使它受不了,才能制伏它。象鼻子的皮并不厚,皮厚了怎么卷得起来?所以,象最怕象师用烧红的铁钩去扎它鼻子。
修行人常起烦恼也会养成皮厚和庞大傲慢的习气。还不如一个世俗人,佛门里好的习气也没有,坏的习气也没有,临终的时候听善知识几句话,因为害怕,他还会猛然醒悟。
解脱要靠自己的觉悟
善知识引导众生可不能误人子弟,把蛮好的一个有善根的众生搞得麻木不仁。要使众生知道真正的解脱是要靠自己的觉悟,自己不觉悟,谁也没有办法的,所以修行人要有惭愧心。例如再有名的针灸医生,给你打针灸,也要问你:“疼不疼啊?酸不酸啊?有感觉吗?”没感觉,只好再另找地方,因为你没有感觉就不起作用。
禅定对根本智具有发动力量
“定学是激发真智必要的手段。”禅定的力量具足,对根本智的开发就有发动的力量。“激发”两个字,有时语言的激发也能起作用,好的方面来说,你鼓励鼓励他,他气恼的时候你为他分析分析,让他明明理,安慰安慰他,也能起作用。如果被某些人利用过去,也会起不好的作用,俗话叫“激将法”,激将法一用,他会上你的当,因为众生的心态里边都有不服气的傲慢心,你一激,他天不怕,地不怕,什么也不考虑了,本来还有个念头:“算了,算了,别跟人家去争,何苦呢?”只要你一激他,他这个老虎就会一下跳起来,来个你死我活的斗争。
在《三国志》、《水浒传》的故事里,古人常用“激将法”来刺激人。水浒,这要??水浒(hǔ),不能??水浒(xǔ)。苏州过去有个浒墅关,同样一个字,要??浒(xǔ)。佛学院有教古汉语的,学古汉语的都在听故事,还不如我刚才讲的水浒要??浒(hǔ),浒墅关要念浒(xǔ),倒是实用。又如“恶”字,善恶的恶要??恶(è),可恶的恶要??恶(wù)。说:“现在大家都??可恶(è)”,那么学古汉语学它干嘛?因为大家都是“可恶(è)可恶(è)”,你偏要:“差矣差矣,此字该??恶(wù)也”(众笑)。佛经就是古汉语嘛,何必不学佛经里的古汉语,偏要学儒教的古汉语干什么?
要发动心理,也要激发生理
再回过来讲激,人是身体跟心理组合而成。我们听法,我们懂得佛法以后,懂得心有妄心、真心,智慧有世俗智、胜义智,懂得妄念不好,所以我们学修禅定调整自己的心态,这是指心理。还有生理也要激发一下,释迦佛当年在河里洗了一个澡,接受牧女的供养,这就是为了调整生理。心理力量大,生理发动不出来,也有欠缺。
身体好要表扬,生病要找病因
我这两天总喜欢表扬哪个胖了。这次我到上海去了几天回来,看到在送佛像的一个女同学下巴下长了一点肉,我说“你胖了?”她说“胖了”。谁胖了表扬,谁生病了要批评,你怎么生病的?说“我晚上没盖被子”,“谁叫你不盖被子的?”生病不好,身子棒棒的好!生病要查病因,身体好,号召全体同学向他学习。
制戒缘起十义门第一(18)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
三学互为因果,会起良性循环作用
提要:
·戒学是防止堕落
·戒定慧三学互为因果,不可缺一
·三学互为因果,会起良性循环的作用
·恶性循环要切断它,改变它
·善知识能使你更善巧地改变过来
·戒定慧缺一,就打乱了循环作用的力量
戒学是防止堕落
“戒学是防止堕落,培养善根,为入定生慧奠定基础。”偷东西、喝酒、抽烟、赌博,人家总说这个人堕落。抽烟抽到后来被人称“烟鬼”,喝酒,“酒鬼”,赌博,“赌鬼”,人变成鬼啦,当然是堕落了。
戒定慧三学互为因果,不可缺一
戒就是止恶修善,“培养善根”。修是指要拿得起来,“为入定生慧奠定基础”,由戒生定,由定发慧,这是原则。“三学互为因果,缺一不可”,戒定慧三学互为因果,缺一个不可以,如果可以缺一个,如来为什么要说三个?三学不全那是人们自己改变的。
佛教传到中国,一分宗派,有的就专门打坐,也不持戒也不听法;有的呢,专讲持戒也不禅定也不听法。有正见的人还能以平等心说句话:“我们这儿不学禅定,你要学禅定,你到傅老师那边去学。”还有的说:“咱们是修的,你要学,到别的地方去学。”有的以专修为名,从不讲经。为什么不讲经呢?每个比丘都要弘扬佛法,佛制规定比丘托钵就是要给供养你的施主讲几句佛法作为报恩。更加奇怪,你不讲就别讲了,却大讲儒教的东西。那么现在又发展到儒教再加上讲《太上老君感应篇》,岂不败坏了佛弟子所应该培养的戒定慧。
三学互为因果,会起良性循环的作用
“三学互为因果”戒持得好,修定的基础就好了,定修好了,开智慧就容易,你有了智慧,戒持得更加清净,能够修定,戒持得更加牢固,能不动摇,都是互为因果的。有句话叫循环作用,就是互为因果。循环有两种,一种叫良性循环,一种叫恶性循环。修行就是良性循环。如果你作恶,起烦恼、造业、受苦,受了苦又起烦恼,又造业,这是恶性循环,这样循环下去人就要下三恶道。再告诉大家,如果这个循环切断,事物就要变化,如果良性循环被你切断了,或者抽掉一个支分,良性循环就循环不起来了。
恶性循环要切断它,改变它
如果恶性循环你抽掉了一个支分,这个恶性循环就不大起增上的作用。例如一个人胆子小,没经过锻炼,上台一看,这么多人啊!心里害怕,紧张得看不清人的脸,中国人头发全是黑的,所以看下去一片墨黑,像是庞大的怪物,一紧张连身子都会发抖。虽然有这么一个巨大的、可怖的、不适应的环境,你使他心理强壮起来,他也会不怕的。好比小孩上台表演,妈妈陪着,他也不害怕了。事物可以改变的,发生恶性循环的时候要打乱它,即使不能全部扑灭,抽掉一个条件,它就变化了。
善知识能使你更善巧地改变过来
那么善知识起什么作用呢?善知识能使你起一个更巧妙的作用。既帮助你改变,又会改变得非常巧妙,而且能够有把握使你成功,这样人就是善知识。
好比小孩子不敢独自上台表演,可以先参加大合唱,和很多人在一起,他挤在中间,就很自在。如果他是成年人,有理解力,可以告诉他,一千个人是一千个一拼成,你不要把它看成一千,可以看成一千个一,你对一个人不害怕,那么一千个一有什么害怕的?即使一千人坐在一起,你眼睛只看一个人,这是小王嘛,眼睛总要动,再一看,这是老李,其他人你就别管了。从前我见人就要紧张,后来我自己训练到能在大庭广众之中犹如进入无人之境啊,可以变的呀。
戒定慧缺一,就打乱了循环作用的力量
十年动乱期间有这么一句话:乱是乱敌人的司令部。所以我们一定要打乱烦恼的恶性循环的司令部,可不能把我们良性循环打得乱七八糟,那就不能增上,不能运转了,这些都是属于修行人应该懂的佛法智慧。所以戒定慧基本三学缺一不可,否则它没有办法不断增上,互为因果。
末法时期众生修行力量很微薄,听了邪师邪说,自己害自己。是魔王波旬邪知邪见的破坏,跟你自己的愚蠢,形成了修行力量微薄。下课。(2001.6.1第四讲完)
制戒缘起十义门第一(19)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
比丘称“乞士”,上乞佛法,下乞饮食
提要:
·比丘称“乞士”,上乞佛法,下乞饮食
·出家人称“福田僧”不要向居士顶礼
·给居士发红包,培福成了消福
·居士学法,必须在法上报恩
·比丘乞食,要为施主说法
比丘称“乞士”,上乞佛法,下乞饮食
“稽首礼诸佛,及法比丘僧”,上次讲到第二句。比丘译成汉文,称“乞士”,乞食行善之士。乞食是佛制的规定,比丘上乞佛法,养活自己法身慧命,下乞饮食养活自己的生命,所以一出家就要亲近善知识,听闻法要。乞是乞求,法你应该求,求法的时候要恭敬谦虚,包括听经听法。不管讲法的人是谁,只要他讲的法是佛法,没有讲错,你就应该对他说的法恭敬。这是佛的教导应该要遵守。
出家人称“福田僧”不要向居士顶礼
出家人最好不要向居士还礼,因为出家人是“福田僧”,应该以大悲心为众生培福。一个众生能够恭敬出家人,顶个礼,他就有福气。你还礼了,在世俗人看来,这位出家人真谦虚,可是佛法一切都从智慧、大悲心出发,你向居士还礼,他跟你顶礼白顶了,因为你还礼还掉了。
给居士发红包,培福成了消福
末法时期种种的错误对佛教不利,对出家人也不利,对居士更不利。譬如说居士为三宝事参加劳动,是培福,现在有的发给居士红包,或给他工资,居士照样拿了,这成了世俗一套,而不是培福了。
前两天还有个居士告诉我,师父要给红包,别人都有,就是他不肯拿,偏要给他,他来问我:“我拿了再还给师父,可不可以?”我说你还不如不拿,他又问我:“我姐姐给我的钱可不可以拿?”我说可以。
出家人请居士去讲法,给来回旅费,居士可不可以拿?居士自己有旅费,最好也不拿。除非你经济困难,可以拿一点旅费,目的是为了能够去讲经说法,使众生得利益,否则你自己负担不起去不了,结果使广大众生听不到法,那岂不更不好?
我对这一点非常严肃。居士要参加劳动,要培福。这儿所有的老师、工作人员,一律不拿工资,因为你参加劳动也是发菩提心。
有人说:“这位大和尚心量大,居士在法会上帮点忙,每人就发一个红包,大和尚待人很宽厚。”居士拿了钱心里就高兴,却不知道拿错了。为佛法办事情,不能有世俗人情,在寺庙里劳动,烧火、挑水,最多吃饭不付饭钱,这是最多了。
法上有句话说:“三宝财法应守护”,三宝的财物,都应该要好好地守护,不要浪费。
居士学法,必须在法上报恩
既然女众部也让你们居士来学,你们应该要知恩报恩。说:“我参加劳动已经报恩了”,这样报恩报得太小了。法上的恩可没有数字啊,没有数字的恩必须要用没有数字来报,即使你的爸爸供养女众部几千元,也报不了法的恩,钱是钱,法是法,联系不起来的,钱是物质上培福,你学法必须在法上报恩。所以居士来学的,要好好发心,将来即使不出家——出家不能勉强,但你至少要能弘扬正法,广度众生,要发这样的心。
比丘乞食,要为施主说法
出家人应把在家居士看成衣食父母,在家居士要把出家人看成师父,所以佛制规定,比丘托钵也要报施主恩。报恩不要说空话,“我成佛了先来度你”,那太远了,这不过是发愿。那该怎么报恩?给施主说点佛法,哪怕说几分钟也好,这就是出家人对施主的报恩。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。