归敬请戒缘起之十义颂解
　　　　　　　　　　　　能海上师编集　傅味琴浅说
 
 
颂   
稽首礼诸佛及法比丘僧我今学毗尼令正法久住
尊者舍利弗请问于世尊过去等正觉何者法久住
何者法不久愿如来指授佛告舍利弗毗婆尸式弃
拘留孙迦叶四佛法久住由广说经法结戒亦说戒
拘那含牟尼毗舍二如来不广说经法未结戒说戒
时人根善利但说教授戒诸恶莫作等皆除惑证道
彼二佛示灭种种姓出家时久生疲厌无经律摄持
令正法速灭若众花散置无线贯串故被风则涣散
尊者跪合掌愿如来制戒令诸弟子众依戒修梵行
正法得久住流润尽未来佛语舍利弗时至我自知
结戒有十义遍通各各戒一摄取于僧二令僧欢喜
三令僧安乐四未信者信五信已增长六难调者调
七惭愧者安八断现有漏九断当有漏十正法久住
结戒义有十遍通二百五九断当有漏十正法久住

礼释迦佛代表十方佛

本次提要：
　·进入戒律的城得有门
　·顶礼十方佛
　·不能让释迦佛靠边站
　·礼释迦佛代表十方佛
　·法门都好，不能不学戒定慧

进入戒律的城得有门

律海十门，律就是戒律，海是广大，为了要进入戒律的城，总得有门可入，门就是戒的方便，有了门就可以很方便地进去。十门就是有十个门，第一个是《制戒缘起十义门》，说明佛为什么要制定戒律，由于什么原因佛制定戒律。戒是非常严肃的，我们今天讲律海十门，当然应该有严肃的态度。

稽首礼诸佛

顶礼十方佛

诸佛是指十方佛，怎么知道十方都有佛？是佛说的，佛既然说了，我们的知见要跟佛说的相符合，不能任意改变。佛教就是佛的教导，佛的教授教诫，改变了就不是佛教了。佛说礼佛要礼十方佛，当然你可以礼一尊佛，以一尊佛来代表十方佛，心里要有礼十方佛的观念。释迦佛告诉我们十方佛平等平等，无有高下。

不能让释迦佛靠边站

我们皈依释迦佛，释迦佛是本师，就是我们根本的师父。大雄宝殿供的是本师释迦牟尼佛，一个初进佛门的看见释迦佛就要拜，另一个拖拖她袖子“走走走，阿弥陀佛在那边，先拜阿弥陀佛。”（笑声）在这个娑婆世界从古以来师父给你授三皈依，哪个师父给你说“皈依你现在还没有见到的阿弥陀佛，皈依你现在还没有听到的阿弥陀佛讲的法，皈依你现在还没有去到的极乐世界的僧众。”眼里只有阿弥陀佛，不要释迦佛，可不能忘本啊！有居士请我到她家去，给我看她家的小佛堂，我说你怎么不供释迦佛？“供的供的。”“在哪里？”“在这儿。”我往里边看，噢，靠边站（众笑），哪个大雄宝殿释迦佛靠边站的？错了还以为没错。

礼释迦佛代表十方佛

有些无知的人也懂得礼十方，手拿一把香，朝东方拜，西方拜，上方拜，下方拜。当然不必朝着十个方向礼佛，只要你有一颗向十方佛恭敬顶礼的心。十方佛谁为代表？当然释迦佛喽！释迦佛就像我们佛弟子大家庭的爸那样。

及法比丘僧

法门都好，不能不学戒定慧

礼佛、礼法、礼僧，是顶礼三宝。要尊重法，可不能依人不依法！什么法门都好，可不能不学戒定慧，那是共同道，每个佛弟子都要修，不能因为??佛而不要戒定慧，那就错了。大家学能海上师法流，就不能不学戒定慧。学法不得半途而废，也不能中断念诵，也不能不听法，你们请法时我都给你们讲清楚，这也是为了要尊重法。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2001.4.27第八次讲完）

制戒缘起十义门第一(2)

　　　　　　　　　　　　　归敬请戒缘起之十义颂解
　　　　　　　　　　　　能海上师编集　傅味琴浅说

 
佛在世时没有宗派

本次提要：
　·佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧
　·佛在世时没有宗派
　·希望宗派朝好的方向去发展
　·只会一门，就叫不圆满
　·宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了
　·只要一句半语，成道极为困难
　·如今末法，谤法严重
　·要断烦恼，怎能不学佛法呢

佛弟子都应该持戒、修禅定、求智慧

戒就是戒律，定就是禅定，慧就是智慧。一个佛弟子，皈依了三宝后，就必须要好好地学戒定慧。老年人深入经藏有一定困难，随你发心，但首先要学好戒定慧，这是作为一个佛弟子应该要做到的。

佛在世时没有宗派

佛教传到中国来，分了宗派。当年佛在人间时是没有宗派的，佛教只有显密二教，教证二法。佛四十九年的说法虽广，但总的都可以归纳到戒定慧上来。原来中国有十大宗派，现在少了，有的自然消失。多年前我还在南京碰到一位学华严宗的。

希望宗派朝好的方向去发展

所谓宗派的形成，例如有人专门研究《华严经》，弘扬《华严经》，人们就称他华严宗。原来没有现在有了，说它是发展吧，也不对，佛教没有发展，因为已经圆满了，还有什么发展？原因是从那个时候起，佛弟子已经不喜欢全面地学，凭自己的爱好，我只学这部经，只研究这部经，讲这部经，别人就称他是什么宗。如果这种变化能往好的方面去发展，问题不大，所以宗派一开始可能是利多弊少。好比高中毕业，他不想考大学，宁愿进一个专科，专学一门，找起工作来容易。不光是佛教在中国出现了宗派，社会上人也很早就朝这个方向发展了。

只会一门，就叫不圆满

现在社会上工作往往只做一门，学会打电脑，就专门打电脑，凭这一点每个月拿工资。至于生活经验，没有，其它的工作经验，没有，世俗上的一切经验，没有。现在来到这儿，什么都要干，怎么去应付人家，也不会，打电话应该怎么打，也不会，该说的说，不该说的不要说，也不会，还要我教他。可是他打起电脑来一等，这就叫不圆满。一个人连做人都不会做，生活都搞不好，那还能行吗？还好有我这个老师在，还能全面撑住，假如老师走了呢？谁也没有全面的经验，那岂不是一团糟吗？

宗派搞片面和诽谤，就弊多利少了

宗派原先还保持着法上的完整，只是在修持上各有各的修持方法，所谓“宗”就是修行用功的意思。可是到后来各宗派都不重视修证，有的光是在理论上翻跟斗，有的连佛法的理论也不要了。净土宗愿生西方，本是件好事；念佛本来是心里念的，初祖主张要深入经藏智慧如海，要法门无量誓愿学，要精通戒定慧，以后各祖就逐渐改变了，到现在成了只要一本经，一尊佛，一句佛号。其他各宗派也都有类似现象，搞片面，搞形式，逐渐脱离了佛法的完整和全面，再加上宗派间的彼此贬低和诽谤，这样就弊多利少了。

只要一句半语，成道极为困难

释迦佛曾经说过，到了末法时期，魔王波旬就要进入我的法里，穿我的衣服，剃我的头，住我的庙，吃我的饭，尽干破坏佛法的事。那个时候人们受魔王波旬的影响，认为一句半语就能彻底究竟，所以要想证果成道极其困难。

如今末法，谤法严重

如今末法时期，谤法的现象极为严重：为了打击别的宗派，有说修禅定要着魔，其实禅定是降魔的；又说修密宗要发神经病，要下地狱的，他们还以为这么说有功德，其实是在谤法。谤法的人是不能往生极乐世界的。法只能恭敬，不能贬低。每个宗派都是佛法，应该说全好，只有不学戒定慧，不好，你皈依三宝，为什么不要法宝？《金刚经》说“是法平等，无有高下”。

要断烦恼，怎能不学佛法呢

再说，做早晚功课都发四宏誓愿，发了誓愿不做到岂不是骗了佛？“众生无边誓愿度”，怎能只管自己关起门来修？“烦恼无尽誓愿断”，要断烦恼，怎能不学法呢？“法门无量誓愿学”，怎能不深入经藏呢？“佛道无上誓愿成”，怎能说成佛是打妄想呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2001.5.4第一讲未完，小标题为编者所加）

　　制戒缘起十义门第一(3)

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　　　　　　　　　　　　能海上师编集　傅味琴浅说
 
 
皈依佛，怎能不听佛说

本次提要：
　·皈依佛，怎能不听佛说
　·他把别的善知识都否定了
　·佛号岂能替代佛法
　·要转到释迦佛的观念里来
　·有些话用错了地方，就会形成错见
　·法是药，烦恼是病，哪有等病好了再吃药的
　·错话听多了，路不走歪才怪

皈依佛，怎能不听佛说

把佛法改变了，佛的教导不照着做，听人话，不听佛的话，依人不依法，这就不好。佛再三教导，要依法不依人。即使你最崇拜的人，如果把佛法讲错了，你听佛的还是听他的？说：“别人这么说，我又不懂。”不懂就要广学多闻，深入经藏呀！如果一本经能把佛法都讲全，那佛又何必要说四十九年法呢？好比一个早晨不可能把所有好事全做完。你学得不广，听得不多，又怎么去辨别他人讲对讲错呢？你是皈依佛，可不是皈依人啊！怎能只听人说不听佛说？

他把别的善知识都否定了

前几年我在厦门，听说有位出家人在寺门口见到我的一个女学生，对她说：“我有法宝给你。”叫她进比丘寮房。这是戒律不许可的，她坚持不进去，说：“你把法宝请出来吧。”她很恭敬地跪下来接法宝，是一些录音带。又陪她在寺门前的路上走走，她知道比丘是不能跟一个女居士单独走的，她就尽量远离一点。他对她说：“你真糊涂啊，现在末法时期了，哪有善知识？要多多??经听磁带。”她把这件事情告诉我，我问她那些磁带听了没有啊？“没有。”“如果这位师父问你，你怎么回答？”她说她还没有想这个问题，我说你这么回答：“师父，你说现在没有善知识喽，所以我这个磁带也不听了。”（众笑）

佛号岂能替代佛法

《普陀山佛教》有篇文章：“佛号岂能替代佛法？”念佛是好，不能不要戒定慧呀，不能否定“法门无量誓愿学”！皈依法就要做到深入经藏，智慧如海。

要转到释迦佛的观念里来

最近来了一个医生，发心在这儿常住学法，后来没几天就回去了，他说“我是??佛的，我观念转不过来”。佛弟子的观念应该转到释迦佛的观念里来。你修你的宗，可不要对不修你这宗派的人不敢靠拢，好像修别的宗派的人满身细菌。那天来参加供佛，发给他的供品据说被他丢到垃圾桶去了。法师们也说：“有些人??佛??偏了。”海内外都有人说：“某某弘扬净土，但他谤法的胆子也太大了。”

有些话用错了地方，就会形成错见

有些人常背后说我闲话，因为有一次我指出有些话在另一种场合下就不妥当了。例如我在讲菩萨戒的时候，为了把受戒、得戒讲清楚，回忆我过去受菩萨戒时，师问：“汝是菩萨否？”你必须要回答：“我是菩萨。”要敢于回答这句话，才算得戒，可不能用谦虚话来回答：“你们都是菩萨，我是凡夫。”假如人人都这么说呢？那就个个不得戒。当然在另外的场合下，这句话是谦虚的话，但谦虚用错了地方，就会形成种种的错见。

法是药，烦恼是病，哪有等病好了再吃药的

有一次我在居士林讲法，我问居士们一个问题：“一个人生病，是生病的时候吃药还是等病好了以后再吃药？”居士们回答说：“要生病的时候吃药。”如果医生对病人说：“你现在生病不要吃这个药，等病好了再吃这个药。”哪有这种医生？佛也教导我们：病好了不应该再吃药。法是药，烦恼是病。正因为我们有烦恼，所以我们要学法，用法的药来治烦恼病。那天有居士问我：“听人说‘末法时期众生烦恼多，学法是学不好的，要等烦恼没有了，再深入经藏’，这话对吗？”那岂不是等病好了再吃药？刚才你们已经回答了这个问题，这么简单的道理，这么多人会醒不过来，就是受了盲目崇拜的危害，听人话，不听佛话，愚痴颠倒。可别听错了话，走错了路。你能离开佛法吗？离经一字，就是魔说，所以要深入经藏，能学多少算多少。

错话听多了，路不走歪才怪

错误的话听多了，你的路不走歪才怪。现在出现专念一句经名的法门，至于这本经讲些什么，他就不知道了。常有人拿各种各样人写的书给我看，我今天弘扬释迦佛的法都来不及，不伦不类的书别拿给我看。你与其花时间看这本看那本，还不如多花点时间把《戒定慧基本三学》学学好。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（2001.5.4第一讲未完，小标题为编者所加）
 

　制戒缘起十义门第一(4)

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修禅不持戒止恶，能行吗

本次提要：
　·修禅不持戒止恶，能行吗
　·正法要完整，不要夹杂天魔外道
　·顶礼十方三世一切诸佛
　·佛有最大和老二老三吗
　·要恭敬法，不要做令人痛心的事
　·伪经、会集本都不能称经
　·要取外道的长来补佛教的短吗

修禅不持戒止恶，能行吗

还有更错误的，主张不要戒。说“持戒会给生活带来不方便”，学他的禅可以不持戒。连五戒的不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒都不要了。一心叫禅。那么你原来生活喜欢杀的，不用改变的话，成了尽管杀，一心杀，不能有怜悯心，否则就成二心了；偷盗也用不着改变，要偷就偷，别想应该不应该。结果众生不安详了，你也不见得会安详。修禅不止恶能行吗？

刚才讲的是法的重要性，戒的重要性。制戒缘起的因缘是舍利弗请如来制戒，目的是为了正法久住。

正法要完整，不要夹杂天魔外道

我们今天有受过三皈五戒、菩萨戒的，为什么要受戒？如来制戒的目的是为了佛法正法久住，法不要灭。正法要完整，不能搞片面，也不能把不是佛法的东西加进来！道教不是佛教，佛讲皈依佛永不皈依天魔外道，对于各种宗教可以礼尚往来，不能混淆！

顶礼十方三世一切诸佛

《普贤行愿品》中说：“所有十方世界中，三世一切人狮子”，“人狮子”就是佛，“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”，现在佛，过去佛乃至未来佛三世佛我都顶礼。只要一尊佛，只要顶礼阿弥陀佛，这是人说出来的，不是佛说的。十方佛都是平等的，抬高一尊佛，岂不等于贬低了十方佛？

佛有最大和老二老三吗

好多年前我在上海进寺礼佛，听老人说，“阿弥陀佛最大”。那么谁是老二，谁是老三呢？佛还有大小，他还打个比方：“阿弥陀佛好比校长，其他佛都是他学生。”这是佛经里的话吗？话讲错了就有罪过！

要恭敬法，不要做令人痛心的事

“稽首”就是顶礼，礼诸佛，还要礼法，恭敬法。我在福鼎三年了，说两件痛心的事，我们送佛像照片，这是很有功德的事情，即使家里没有佛堂供，你买一本高贵庄严的照相册，把照片保存在里边，能够把佛像法宝保存在民间、普及民间，这个功德大呢。十年动乱为什么经书没有烧光？因为很多经书都保存在居士家里。还有，家里来了客人，你家里有个照相册给他看看，跟佛菩萨见见面，种种善根，结个缘，不好吗？可是有些人讨厌我们送佛像，原因是只要一尊阿弥陀佛。还竟然发现有这样件事，有一天我在三学讲堂讲完法，我走下楼去，有人在楼梯口捡到一张文殊菩萨照片，被人用火烧了几个洞，这是谁干的啊？竟然对其他佛菩萨讨厌，可能是认为学戒定慧可怜，对文殊菩萨厌恶的这种人搞的。

伪经、会集本都不能称经

以前从来信中知道有两种人不要佛法：一种，练邪教*轮了；还有一种，“我现在??佛了”，??佛能不要法吗？如此贬低佛法，排斥佛法。你是皈依三宝的，你不能说我只皈依两宝，不皈依法宝。凡是居士们送来的经书，我都恭恭敬敬收下，至于有没有时间看，这是另外一个问题。是法宝就要恭敬迎接，我只拒绝伪造的经典，伪造的不能称经，还有东抓一句，西抓一句，会集起来的也不能称经。法师说会集本不能??，有些人就不念了。有个从海外来的出家人却说：“你们尽管念，如果说念了有罪过，这个罪过算在我身上。”我也不知道他懂不懂因果，别人的因果由你来背，因果可以转移吗？

要取外道的长来补佛教的短吗

真正的佛法有人提倡不要多讲，不要多听，但道教的、儒教的、伪造的经典，却讲得起劲，这至少犯皈依戒。“皈依法，永不皈依外道典籍”，你自己皈依的时候跟佛说能做到的，今天怎么学起老子来了？听起《太上老君感应篇》来了？讲起《了凡四训》来了？有人说里边也有好的，意思佛教也应该取长补短么，难道你不承认释迦佛是圆满的？还需要你来补佛教的短吗？
 

　制戒缘起十义门第一(5)

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应该鼓励四众弟子走向戒定慧

本次提要：
　·当愿众生，深入经藏，智慧如海
　·应该鼓励四众弟子走向戒定慧
　·“在家修得好”，去娶老婆了

当愿众生，深入经藏，智慧如海

“皈依法，当愿众生”，希望所有的众生，那么首先你自己要做到，“深入经藏，智慧如海”，你是皈依三宝的呀，你能不学法吗？你能不深入经藏吗？有人说三藏十二部怎么学得完，因为学不完，干脆就不学了。好比口渴想喝点水，一看，这么多水啊，我能喝得光吗？干脆就别喝了。肚子饿了，一看，饭桶里那么多饭，别人说你这个肚子怎么吃得了啊？你说对对对，我干脆就别吃了（众笑）。不要怪人家说话巧妙，只怪自己没有智慧。深入经藏，连个深字都不会解说，什么叫深？你站在门口，没有进门，叫门外汉，你一走进门，就叫进门了。你们今天成为佛弟子，已经进门了，进门以后，你再往里迈进一步就叫深。深入经藏并没有叫你三藏十二部都要学完呀，何必吓唬人，吓得很多人不敢学了。

应该鼓励四众弟子走向戒定慧

有很多人不敢跟我学禅定，也是被人家吓的，有人开始对我不了解，说些闲话：“禅定要入魔的，你跟傅老师学什么呀？他讲来讲去戒定慧。”意思我是幼儿园，只能够教拖鼻涕的小朋友。后来呢？我每到一个地方都说我讲的法全是正法，有人又反过来说了：“傅老师是什么根机，你是什么根机？你竟然想跟傅老师学，傅老师教的禅定是如来禅，你这种根机能学得会吗？”其实如来禅是什么他也不懂，把我抬得高高的，可望不可即，就把我架空了。破坏四众弟子走向戒定慧的手段：一种把你贬低，一种把你抬高，吓得人家都不敢学。又有说“我是钝根”，你怎么知道你是钝根啊？“我师父说的。”你师父有他心通吗？“没有。”你师父有宿命通吗？“没有。”你师父有知道你前世事情吗？“不知道。”那你师父怎么凭空说你钝根？恭敬法的人要发愿尽量多学一点才对。

“在家修得好”，去娶老婆了

恭敬僧宝，有说现在的和尚像什么？即使没有宝，也应该恭敬僧呀！还有人说“出家修不好”，出家人完了，“在家修得好”，去娶老婆了。如此的贬低僧，抬高居士，应该吗？要不了多少年，出家人都还俗了，居士再也不想出家了，所以这些话是善知识不是善知识，你们自己要好好分别。现在下课。（2001.5.4第一讲完）

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　　制戒缘起十义门第一(6)

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我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法

本次提要：
　·度我们娑婆众生的是释迦佛
　·佛法是修行，不是考古学
　·考证别费时太多，断烦恼要紧
　·我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法
　·治病舍近求远，岂不把病拖重了
　·释迦佛的弟子要为娑婆世界作贡献

度我们娑婆众生的是释迦佛

来娑婆世界成佛，度娑婆世界众生，就是我们本师释迦牟尼佛。从释迦佛的教导中，我们知道有十方佛，所以称诸佛。我们能够亲自见到的，亲受教导的，那就是释迦佛，因为我们是娑婆世界众生。十方佛我们没有见过，东方药师佛我们没见过，西方阿弥陀佛也没见过。我想起一个问题，既然没有见过，怎么能够见到药师佛的佛像，阿弥陀佛的佛像？我不想去做历史考证，大概是根据释迦佛介绍的种种功德，或者某位菩萨、某个修行人在定中，佛显现的时候看到，就画了下来，这是我随便说说。

佛法是修行，不是考古学

进了佛门以后，你是真正在研究，在思索，不盲从迷信的话，那就会发现很多问题，我看也用不着对每件事都考古得清清楚楚。人生几何？作为佛弟子，对释迦佛要有信仰，释迦佛无所不知，不说虚妄语。我是知识分子，怀疑特别多。我的办法就是，我搞不清楚的，还没有得到解答的，就先放在一边，也不盲目胡扯，能理解的，能辨别的，我就先把它抓起来，这样越学越多，不懂的慢慢就懂了。有人搞考古，像六十年代的佛学月刊，大多篇幅像考古那样，把石头上刻的经文抄下来，没字的就画上个小方块。我看了实在头痛，直到现在，有人还在研究到底是念“阿（e）弥陀佛”还是念“啊（ā）弥陀佛”。

考证别费时太多，断烦恼要紧

中国的方言那么多，全世界的语言更多了。我年轻时候总是念阿（e）弥陀佛，那么阿（e）耨多罗三藐三菩提到底应不应该念啊（ā）耨多罗三藐三菩提？好比一个汉语学生说：“上课的是教师。”碰到一个外国学生回答：“No，No，Teacher。”那么到底是Teacher还是教师呢？我看考证考证也好，但别花费太多时间了，断烦恼要紧。

佛说有十方佛，你要考证，你又没有神通飞到琉璃世界去问药师佛，你的名字是不是叫药师琉璃光如来？再到极乐世界问阿弥陀佛，究竟是“阿”（e）还是“啊”（ā）？

我是佛弟子，我弘扬释迦佛的法

我们要恭敬十方佛，更要知道释迦佛最亲啊！琉璃世界离娑婆世界多远，经书上说东方去此过十??伽沙等佛土，极乐世界有多远？经书上说，从是西方过十万亿佛土，还不是过十万亿星球，星球不是佛土，要经过十万个万万的佛土，那离娑婆世界也太远了。我总觉得现在的佛弟子对释迦佛太疏远了，因为我是释迦佛弟子，所以我亲近本师释迦佛，弘扬释迦佛的法。

治病舍近求远，岂不把病拖重了

比方说上海有老医生，本地也有老医生，当然人在本地就在本地看，难道再坐火车赶到上海去看病？释迦佛也是医生，阿弥陀佛也是医生，药师佛也是医生，一样的圆满呀，人间的医生水平有区别，难道佛也会有高低吗？我们人在娑婆世界，就应该听释迦佛的话，好好修行，治好烦恼病，这是符合现实。

释迦佛的弟子要为娑婆世界作贡献

再说释迦佛在娑婆世界度众生，咱们是娑婆世界的众生，这就是因缘。至于你要往生琉璃世界也好，往生极乐世界也好，假如发菩提心不离开娑婆世界，世世常行菩萨道，符合大乘精神，更好。往生的时间是在临命终时，好比我身在福鼎弘扬佛法，培养人才，我就没有回家的念头。假如我为个人打算，我死要死到上海去。那么我现在还没有死啊，何必讲课也不讲了，回上海去等死呢，使这么多发心学法的学生、广大居士，大大失望，真叫苦恼。所以我们身在娑婆世界就要为娑婆世界作贡献，我们是释迦佛的弟子，要报祖国的恩，报佛的恩，就要为祖国作贡献，就要为释迦佛作贡献。
 
 制戒缘起十义门第一(7)

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真正现实的利益在娑婆世界

本次提要：
　·真正现实的利益在娑婆世界
　·不要人为地排除学法和学法的时间
　·佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众
　·佛法是一切诸佛成佛的道路
　·不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢
　·要法也要烦恼，这种人尽干坏事
　·很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器

真正现实的利益在娑婆世界

缘有两个：“一个叫亲缘，一个叫疏缘。”释迦佛和我们是亲缘。所以拿我们释迦佛的弟子来说，不能有了十方佛，而忘了释迦佛，不能够因为有他方佛，心不朝着释迦佛。真正讲现实的利益就在娑婆世界。

不要人为地排除学法和学法的时间

我们现在努力地学习、听法，智慧不断增长，将来可以弘扬正法，广度众生。正法熏修越多，智慧越大，妄念、烦恼越少。加上修禅定，培养一心不乱的能力，既提高自己智慧，培养了定力，又弘扬佛法、广度众生。愿生西方净土的人，到临命终时，以一心不乱的能力，执持名号若一日乃至若七日，佛并没有说若一年乃至若七十年（众笑）。把应学的佛法和时间人为地排除掉，这样的做法我个人也是感触万分。

佛教弟子要常随佛学，要自求解脱，再解脱大众

佛要弟子常随佛学，那么我们怎能不学呢？要自度度人啊！我老师也不希望你们来到我面前，既不听课，又不学禅定，也不想将来当法师，没有挑重担的志气，那么你来干吗？若三年若五年若十年，你整天的“老师早，老师好”，不听课像学生吗？！佛弟子就应该听课，应该自求解脱，再解脱大众。

佛法是一切诸佛成佛的道路

及法比丘僧。我们非但要礼佛，还要礼法、礼僧，这是礼敬三宝。礼就是恭敬，要恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛法是十方三世一切佛的共同道路和超凡成佛的方法，法就是方法。法有善法恶法，小偷学习偷东西的方法，这是恶法。

不走佛法指引的道路，怎叫佛弟子呢

我们学的佛法，是能够使我们不再流转生死，超凡成佛的方法，是能成就如来同样圆满功德的方法。佛法是十方三世，过去世、现在世、未来世的一切众生上求佛道的共同道路。佛弟子不走十方佛共同的道路，怎么叫常随佛学呢？你不走佛法的道路，又怎能叫佛弟子呢？常随佛学就是跟在佛的后面学着走。

法是化度众生的工具，教化众生靠的是法。法是使我们成就的方法，是跟烦恼敌人打仗的武器，“临阵无兵工无器”，没有武器怎么打仗呢？没有工具怎么做成器材呢？哪能没有法，不要法？

要法也要烦恼，这种人尽干坏事

有的人要法，但也要烦恼，这种情况非常可怕。有人说：“我到这儿来是学法的，我不是来听批评的。”那就等于法也要，烦恼也要。叫他去掉烦恼他不高兴，“我是来学法的”，变成法不再是消灭烦恼的武器了，这样的佛弟子像个什么样？好比一个士兵，发给他武器，他要，如果不要武器，当啥个兵啊？一打仗，叫他拿枪去消灭敌人，他不乐意，又说：“敌人我也要！”枪也要，敌人也要，这样的人看见敌人会拥抱，还会拿枪做礼物送敌人，结果敌人拿了你的武器尽干坏事。

很多人利用佛法作为烦恼斗争的武器

法也要，烦恼也要，两个都要，结果烦恼掌握了法，利用在法上断章取义，吵起架来全是法义。所以从前有人说过，佛门里的矛盾争论比世间上争论还厉害。世间上人不懂佛法，他懂佛法，跟你争论起来，你还争不过他呢。懂佛法的两个人争起来，都把佛法当武器，都是引经据典，可是烦恼嚣张，这不是我讲得可怕。更有的连佛法都不懂，却用烦恼邪见的言论跟讲佛法的人争个不休。
 

 制戒缘起十义门第一(8)

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　　　　　　　　　　　　　归敬请戒缘起之十义颂解
　　　　　　　　　　　　能海上师编集　傅味琴浅说
 
 
哪有不要戒定慧的佛弟子

本次提要：
　·学佛法是为了断烦恼，树立正知正见
　·佛弟子应以戒为止恶扬善的准则
　·听太上老君的，就把佛教的准则改变了
　·哪有不要戒定慧的佛弟子
　·戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒
　·戒以别解脱戒为根本
　·戒流于形式，做不到就不能得解脱
　·受了戒什么都搞不清楚，等于画饼充饥

学佛法是为了断烦恼，树立正知正见

这种既要法又不肯断烦恼，执着自己烦恼习气的人，结果斗争斗到佛门里来了。所以我们学法是为了断烦恼，为了超凡入圣，为了弘扬佛法，度众生，快快成佛，要有这样正确的知见。

佛弟子应以戒为止恶扬善的准则

佛法的内容，总可分为三大类，就是戒学、定学、慧学。

戒学，是止恶修善的行为准则，凡事都要有个准则，没有一个准则，你说你的，他说他的，以谁的为准？我们佛弟子止恶修善应以佛教的戒律为准则；信耶稣就照耶稣十诫为准则；信道教的根据太上老君的话为准则；是张天师的徒弟，你就去抓鬼；信儒教的，你以《四书》、《五经》的封建礼教的仁义道德为准则，总有个准则吧。

听太上老君的，就把佛教的准则改变了

现在还有很多人，有受戒的机会就想去受戒，对持戒却不认真。戒条弄不清楚，不懂的也不问。有人还说：“你们受戒可以，末法时期持戒是持不起来的。”既然持不起来，当然不会认真去持戒了。另一面却学老子《道德经》、《太上老君感应篇》、《了凡四训》，这样，自然就把佛教的准则改变了。

哪有不要戒定慧的佛弟子

我这两天在整理过去同学写的日记，偶尔看到有说“我是修净土的，这儿又不是净土宗，所以我留不住，要走。”这儿当然不是净宗精舍，你是来学佛法的呀。佛法他不要，竟然出现了不要佛法的佛弟子。好像学戒定慧就不是净土宗，学净土宗，佛法也用不着，佛哪会教导你不要戒定慧，不要佛法的？！

戒有别解脱戒，菩萨戒，密乘戒

道教、儒教，别的宗教都讲劝人为善，但各有原则。我们是佛教，要以佛制定的戒律为准则。戒律包括律仪戒、菩萨戒、密乘戒。声闻乘的律仪戒又叫别解脱戒，能够解脱烦恼解脱生死；大乘菩萨戒，是广行菩萨道的准则；密乘戒又叫金刚乘戒，是修密的修行准则。

戒以别解脱戒为根本

如果没有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，修行成了空中楼阁。没有别解脱戒，菩萨戒也就缺支分。你只持别解脱戒，不受持菩萨戒、密乘戒，这还不能算错，至少你能了生死。如果你受菩萨戒，不受别解脱戒，没这回事情，只能叫“轻毛菩萨”。你受了别解脱戒、菩萨戒，不受密乘戒，可以。你不受别解脱戒、菩萨戒，要受密乘戒，也没这回事。所以别解脱戒是根本啊。

戒流于形式，做不到就不能得解脱

学戒首先要学别解脱戒，有的居士还没有受五戒，可以先学起来，不杀，也不偷，不说假话，不邪淫，也不饮酒，你能做到就有功德。受戒不是哄热闹，也不是在自己脸上贴金，受了戒你做到了没有啊？戒本都背不出！要做到才叫保解脱，流于形式是没有用的，红本本仅仅是红本本，你不做到什么都没有，犯戒下地狱。

受了戒什么都搞不清楚，等于画饼充饥

受皈依时要受三皈戒。以前我在深圳时，有个学生说：“我要重新皈依。”旁边一个说：“你已皈依了，那年不是我跟你两个人去受皈依的吗？”他说：“那次皈依，我什么都没搞清楚，糊里糊涂，只是摆个仪式，这有什么作用？我听了老师讲法，才懂得三皈戒，所以我要重受一次。”真正修行可不能流于形式，饼画得再像，仍然是画饼，画饼充饥是不能解决饥饿问题的。下课。（2001.5.11第二讲完）
 

　制戒缘起十义门第一(9)

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　　　　　　　　　　　　　归敬请戒缘起之十义颂解
　　　　　　　　　　　　能海上师编集　傅味琴浅说
 
 
没有法的依靠，烦恼压不住

本次提要：
　·定学里澄清混浊，生起观证的修持法
　·“禅”释“静虑”，滤清众生妄想烦恼
　·思维为了觉心朗照
　·“舍”是为了要提高
　·要止住妄念，要在静中去思考
　·众生没有法的依靠，烦恼压不住

定学里澄清混浊，生起观证的修持法

“稽首礼诸佛，及法比丘僧”。法，归纳起来是戒定慧三学。上次讲到定学是控制意念，定动止散，澄清混浊，生起现证的修持法。包括世间禅和出世禅。戒学是止恶修善，我们佛弟子的止恶修善，应以佛教的戒律为准则，若广开还应修十善，但是最根本是要持戒，戒学包括律仪戒、大乘菩萨戒和密乘戒，这三乘戒学。

“禅”释“静虑”，滤清众生妄想烦恼

定学也称心学、禅学，由此可知，它是在心理上用功的一门学问。“禅”翻译成汉文，叫“静虑”，是思虑中的一门学问，通过思虑就能够滤干净我们心地的肮脏。这个思虑的“虑”字，打一个比方，在虑字旁边加三点水，就是滤过器的滤，泥沙水通过滤过器就成了清水。所以，众生的烦恼通过静静的去思虑，能够把肮脏的妄想杂念滤干净，禅定就起这么一个作用。

思维为了觉心朗照

如果仅仅止住妄念，不从思虑中开发智慧，那就弄错了，比方说，一缸水，泥沙沉淀下去，这缸水就变了清水，可以起照脸当镜子的作用，但清水的作用还可以止渴，滋养生命。所以不要单以为禅定是止住妄念、入定得到境界、乃至达到禅宗的见本来面目，就好像解决问题了，还应该懂得禅定的作用，是能滋长法身慧命。修行离不开法，止不等于把法止住，即使到也要把法舍掉的时候，那是舍掉对法的执着心，但法仍然在你心里存在，我们把凡夫的思维转变成佛之知见，也就是要觉心朗照。

“舍”是为了要提高

在我们学法的阶段，是不可能脱离第六意识，我们凡夫的一切思维活动全靠第六意识的功效。在你提高的时候，看起来这一步应该要放弃了，并不等于不好而要放弃，也是为了要提高而要放弃。比如说你一年级升到两年级了，不等于一年级的课本不好啊，那是因为升到两年级了，一年级已经完成了，不必要再学了，所以要舍掉了，应该这样理解。很多人搞错了，搞成不要基础，在修行上有些人总喜欢跳越前进，好比看到两年级的学生把一年级功课丢掉了，我何必去拿，我就干脆进两年级，这就错了。修行要现实，不要空想，走路一步步走，饭总是一口口吃。

要止住妄念，要在静中去思考

修习静虑的人，要使这个心的力量在滤的过程中起作用，首先要达到一个要求：“安静”，静中去思虑。我们的心是一向不静的，外面有五欲的引诱，色声香味触的扰乱，心里起的念头，全是五欲的念头，贪?痴的念头，所以既不安静，也不清净。修禅定呢，就是要止这些妄想，在思虑中得到觉悟。

众生没有法的依靠，烦恼压不住

静是要使你妄念静下去，贪五欲的心静下去，止呢，完全止住了。你心不静，要想止，那便是硬做了，是用强压的办法。如果你有所依靠，开头还比较压得住，比如举个例子，你想干一件什么事情，已经发心了，有种起欲的心，很喜欢把它干成功，而且心里欢喜干，有这个依靠，还容易压得住，卡拉OK也不去，电视也不看了。如果没有这种依靠，你就压不住。如果这个依靠放弃了，那更压不住。一般在小庙里依靠师父，即使早晚两堂功课，师父也是精神上最大的支柱寄托啊。假如师父你也不恭敬了，早晚功课也不做了，念佛么也随随便便了，那个烦恼心你就根本压不住。众生无始以来习气的力量厉害得很，你至少要有那么一点法的依靠，像世间上社会上发明家、科学家，他就是有个依靠，想要有所研究成就，就是他的依靠。

[转载自－佛教菩提心网]