制戒缘起十义门第一(20)
能海上师编集 傅味琴浅说
以法培养徒弟,才是报佛恩
·以法培养徒弟,才是报佛恩
·传灯是比喻正法久住,可不是游戏项目
·戒律是防护,有层次高低和因性别差别而不同
·居士八戒,是出家生活的简单模式
·比丘尼在青春期有特别注意的事项
·女众烦恼重,对治烦恼的戒律也多一些
·规章制度不是恶意的束缚
·学生怄了气,对老师的好心也会有逆反心理
·犯根本戒的人,不能跟他共住
制戒缘起十义门第一(21)
能海上师编集 傅味琴浅说
比丘哪可陪姑娘去旅游
·出家淫戒为首,不能有男女爱欲
·出家人男女互不通信
·出家人男女并行是“迎风炬”,摄影留念会中毒死
·比丘哪可陪姑娘同去旅游
·比丘尼不跟男老师一起拍照
·出家人见男女要远离,更不能主动去握手
·居士受八戒,男女接近如畏虎
(2001.6.8第五讲完)
制戒缘起十义门第一(22)
能海上师编集 傅味琴浅说
求高求快没步骤,把自己架空了
·出家先断淫欲,不起淫欲心
·第一步要从环境入手
·求高求快没步骤,把自己架空了
·心不清净,把戒开放太危险
·人在黑暗中,容易心起邪念
·自尊,不能作骄傲来陶醉
制戒缘起十义门第一(23)
能海上师编集 傅味琴浅说
不要排斥禅宗,但劈佛斩猫可学不得
·学高了,起优越感不好
·我不修禅宗,但也懂禅宗法义
·禅宗是一心禅,摄上根上智
·根可转,不要排斥禅宗
·某些话听到了,实际做时可不能好高骛远
·你劈佛,就会下地狱
·斩猫斩狗学不得
·“一丝不挂”只能悟,不能学
制戒缘起十义门第一(24)
能海上师编集 傅味琴浅说
讲法怕人生气,还能纠正错误吗?
·别把钥匙当“要死”
·别做梦里的神仙,脚踏实地在戒定慧里
·宁入热铁网,不堕爱河中
·讲法怕人生气,还能纠正错误吗?
·还俗是舍戒,犯戒得忏悔清净
·不要做秽行比丘、劣比丘、恶比丘
·假和尚罪更重,不能称“比丘”
·犯了大错误又不改正的比丘,没有资格穿僧衣,必须赶出山门
制戒缘起十义门第一(25)
能海上师编集 傅味琴浅说
僧人和俗人,区别不在穿什么衣,
而在有无清净戒体和戒行
·滥慈悲的人是愚痴,害已又害他
·难道能慈悲恶人却害好人吗
·人的感情别用错了地方
·僧人和俗人,区别不在穿什么衣,而在有无清净戒体和戒行
·恭敬法才是真恭敬
·有衣没有戒,人称“光头老百姓”
·海青是俗衣,是古代秀才穿的衣服
·谁规定讲法必须要穿长袖
僧人和俗人,区别不在穿什么衣,而在有无清净戒体和戒行
衣不过是一个标志,真正的区别是在受的戒,你受了五戒是居士,受了沙弥戒,称沙弥,要受具足戒才能称比丘。根据戒说话,居士应该恭敬比丘,不根据人说话,要依法不依人。
恭敬法才是真恭敬
讲经说法也是如此,不管是法师讲法,居士讲法,同样是代如来宣化,全要恭敬。恭敬不是恭敬他这个人,当然个人也有可以恭敬的地方,真正恭敬是恭敬他讲的佛法。
有衣没有戒,人称“光头老百姓”
比丘要受持250条戒,具足250条戒的清净戒体和戒行,居士要受持五戒,具足居士戒的清净戒体和戒行。社会上人没有受持五戒,也就没有五戒的清净戒体和戒行。所以并不根据衣服的式样。有衣没有戒,人称“光头老百姓”。
海青是俗衣,是古代秀才穿的衣服
有些人对衣服特别强调,所以说我闲话,“老师是老居士了,上佛殿竟然不穿海青。”这是根据海青说话。海青是古时候秀才的衣服,我干嘛穿秀才的衣服?古时候秀才穿长袍子,当时信佛的人也穿长袍子,这在当时是一致的。现在知识分子穿的是现代衣服,我也穿这种衣服,这才没有什么两样。现在穿起秀才衣服倒有点两样了,我不说你,你来说我了。
谁规定讲法必须要穿长袖
又有一次有人说我闲话,“老师上法座讲法,怎么穿了短袖?”讲法不能穿短袖?释迦佛讲法连袖子也没有,那岂不是更错了?所以不要根据衣服,衣服是一种形象上的标志,出家和在家的区别是要根据戒体和戒行。
制戒缘起十义门第一(26)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
大家站出来为正法大声疾呼,佛教会好起来
提要:
·戒行才是僧人的标志
·250条戒都不知道,哪会去实行
·寺院金碧辉煌,但没有主持正法,对佛教发展也无济于事
·寺庙成文物馆,菩萨成艺术品,这是极大悲哀的事情
·寺院卖门票,游客看和尚
·大家都站出来为正法大声疾呼,佛教就会好起来
·佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
“戒行是僧人的标志,若是戒行不存在,就等于僧人不存在,佛法不存在,在这种情况下,即使有金碧辉煌的寺庙佛像也无济于事,只会起到一座‘墓碑’的作用。”(多识)
戒行才是僧人的标志
意思是说即使一个寺院有一百个出家人,可是一百个出家人都没有戒行,就等于这个寺院一个出家人也没有,因为戒行不存在了。前几天我去了智参师那里,因为她会看病,她给我搞一点草药。她自己搞了一个精舍,还搞了一个闭关的地方,因为她看不惯其他寺庙里的出家人,她说如果没有戒行的话就等于光头老百姓。
250条戒都不知道,哪会去实行
我当年在隆昌寺主持僧伽培训班,我对那些年轻的小和尚说,“我居士不懂比丘戒,你们作为培训班的学生,我作老师有个要求,三个月之内,把戒本背出来”,你背不出来哪来戒行?你怎么照250条去行?一个比丘至少要背出戒本吧?
现在出家人参学,客堂从来不问,你戒本背得出吗?有时却会问,你楞严咒背得出吗?大悲咒背得出吗?出家应该懂得最重要是戒。戒没有了,僧人也不存在了。
寺院金碧辉煌,但没有主持正法,对佛教发展也无济于事
现在真是末法时期了,海内海外,就拿闽南这一带,听说有的寺庙造得真是金碧辉煌啊,都是现代化的设备,可是只有一两个人看庙。海外也是这样,信佛的人有钱啊,拿出钱来造寺庙,造好了只有一两个居士看门。有的寺庙因为地方经济发达,所以香客也多,钱也多,越来越富丽堂皇,可是没有戒行,或者是没有主持正法的出家人,或者有出家人,却不懂法,也不主持正法,法器倒是敲破了好几个。像这种对佛教发展都无济于事。
寺庙成文物馆,菩萨成艺术品,这是极大悲哀的事情
如果没有法,寺庙变了文物馆,菩萨变了艺术品。寺庙里的人向参观的人介绍说这尊佛像是唐朝的,这尊佛像是明朝的,也是当古董介绍。这是极其悲哀的事情。
寺院卖门票,游客看和尚
很多年前,我在四川一寺院的竹林里,听到在喝茶的游客问:“哎,和尚在哪里?怎么没看见?”和尚变了给游客看的,如果再这样发展下去,人们还会说:“你要看和尚啊,到那门口买张票去看。”
大家都站出来为正法大声疾呼,佛教就会好起来
如今真正修行人都不大敢讲话了,他们有句话,“末法时期,邪见的势力太大了,我只要有间房间住,自己修行就算了。”如果有正知正见的人大家都站出来大声疾呼,对歪风邪见严厉训斥,我看佛教会好起来,大家都不说话,那些搞邪见的人就搞得更凶。
佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
前两年福鼎来了一个北京教授,领导上跟我打招呼,“老师,他要来拜访你,你们两个观点不同,别谈到后来谈不好。”意思叫我避开他。听说去年,这位北京教授又来了,这次他特地上山拜见一位法师,被法师狠狠地批评了一顿,灰溜溜地回去了,法师说:“你也是佛弟子,你也懂得法,怎么可以把法推倒,只要一句,三藏十二部都不要了。”后来法师对我说,“我不找他倒也罢了,他自己冲上来了,来得正好。”训了他一顿。
没有法的寺庙,岂不成了佛法之坟墓
提要:
·没有法的寺庙,岂不成了佛法之坟墓
·我们想走,是因为这里没有戒
·不重视闻思修,也是本末倒置
·造寺庙,难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
·通过闻思修,勤修戒定慧才是佛教,此外就是不务正业
没有法的寺庙,岂不成了佛法之坟墓
所以有法,佛教就存在,没有法了,你把庙修得再富丽堂皇,把佛像塑得再庄严也无济于事。因为没有法,只会起到一座“墓碑”的作用。起先我看到“墓碑”二字,大吃一惊,后来想想也有道理,因为法灭掉了。我坐火车,看沿途山坡农田里,墓碑越修越高级。没有法的寺庙,岂不成了佛法之坟墓?有的居士看到办佛学苑,很发心支持,有的居士呢,就只发心造庙,其实法比庙重要。 “现在很多寺院不重视戒律,不重视闻思修,只重视修寺造像,是本末倒置。这样做对佛教的发展起不了作用。”(多识)(摘自《爱心中爆发的智慧》359页)
我们想走,是因为这里没有戒
本末倒置,根本的东西他不管,枝节的东西,他搞得个起劲,就颠倒了。有的寺庙里的小和尚听了我的讲课后,觉悟提高了,后来跟我说,“如果傅老师不来了,我们也走了。”我说你是出家人,应该住在寺院里修行,回小庙有啥意思?他告诉我,“老师,并不是我们想走,你看看客堂里挂着一幅书法,‘以戒为师’,我们想走,是因为这儿没有戒。”
不重视闻思修,也是本末倒置
不重视闻思修,也是本末倒置。闻是闻法,要有闻法的机缘,必须要有讲法的人;思是思维,听了法要好好地去思维法义;修是修禅定,修戒行,听法后,一再一再去思维这个法义就叫修。如果一个僧人没有法,戒行也修不起,整天忙着修庙造像,这样做对佛教发展起不了作用。
造寺庙,难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
如果认为庙造好了来烧香的人就多了,这是不是佛教起作用?是香火在起作用!人多了,功德箱钱就多了,有的寺庙功德箱的钱要用八个人来数钞票,是钱在起作用!门票提价,是票价起作用!整天烧纸,吹起来,敲起来,忙死人起作用!都没有一点佛法的气味,这叫佛教吗?
通过闻思修,勤修戒定慧才是佛教,此外就是不务正业
真正的佛教,是修行人通过闻思修,勤修戒定慧。释迦佛说过:“凡我弟子非诵即禅,非禅即诵。”所以在培养人才上,凡是我主持负责的地方,不管你喜欢不喜欢,都严格地按照释迦佛的教导做,只有诵跟禅没有别的东西,诵就是说法诵经,禅就是禅定,这叫正业。修行人搞名利就是不务正业。下课。(2001.6.15第六讲完)
制戒缘起十义门第一(27)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛,及法比丘僧
提要:
·稽首礼诸佛,及法比丘僧
·“僧”在法义上为“向善”
·僧是清净的团体,不准烟酒歌舞
僧~是古印度语,“僧伽”(读“僧嘎”)的简称,其义为“向善”,通常指出家的“僧众”和四位以上的“僧人”团体,满二十人称大僧团。
~内护(僧团)外护(居士),七众弟子合起来组织僧团。
稽首礼诸佛,及法比丘僧
“稽首礼诸佛,及法比丘僧”这是顶礼三宝。诸佛是十方佛,法是正法,比丘僧是僧,也包括比丘尼,在佛经里经常是单讲比丘也包括比丘尼,单讲善男子也包括善女人。僧是古印度语,是僧伽的简称,好比佛是佛陀的简称,菩萨是菩提萨?实募虺啤I?ぃ?沼《纫衾炊粒?恰吧?隆保?捎诜?胧备鞯氐姆窖圆煌??惺焙蛞粢灿械悴畋穑?凇渡鲜ξ奚瞎┭?坌蟹ā防铮?颐??“桑耶”,是“我阿”二字的拼音。大家对这一点不要太执着,说句老话,“菩萨知道”,菩萨能听懂汉话,也能听懂英语,汉话里称“老师”,菩萨知道,外国学生称“teacher”,菩萨也知道。不要因此有所顾虑,到底哪个音正,咱们又不是考古学,最要紧是懂法义。
“僧”在法义上为“向善”
其义为“向善”,僧在法义上为向善。比丘250条戒,每条戒都指导你怎么向善,真能照戒去修,确实会大变样,那样修起来就很快。律仪戒是解脱戒,能使我们在修行上得到解脱,持好了,修好了,那作用可极大呢。别人没修好,不等于说末法时期的律仪戒没有力量。释迦佛大智慧,释迦佛说的法,你悟到了就是好,你不学不悟,再好的法对你也不起作用。又比丘要勤修戒定慧,息灭贪?痴,戒定慧全叫你向善,所以比丘的含义就是“向善”。
僧是清净的团体,不准烟酒歌舞
僧“通常指出家的僧众,和四位以上的僧人团体”,“僧”也有团体的含义,不过这个团体,他是一个和合的团体,是一个清净的团体,是一个修行的团体。这个团体,应该跟社会上的团体有所区别,社会上团体经常是今天我请客,明天公家报销。有一天我在上海坐车听两个女同志在说:“那天你怎么不去吃啊?”“我不好意思”。“有什么不好意思,吃老公的。”我以为是她丈夫请客,因为现在女的把丈夫叫“老公”,后来听下去才明白,公是公家,就是“吃公家的有什么不好意思?”那是世俗上的人。喝了酒更胡闹,话匣子一开了,没边没了,再唱上几句世俗的歌,跳上几步怪里怪气的舞。僧团可得过清净的生活,不能铺张浪费、请客吃饭,不准抽烟、喝酒,不准唱歌、跳舞,所以有区别的。
“僧”广义上来说是指佛弟子的团体,包括四众弟子,但在我们汉地,习惯上都指出家人,“满二十人称大僧团”,现在称为大丛林。
制戒缘起十义门第一(28)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛,及法比丘僧
提要:
·出家僧众是内护,居士是外护
·没有僧人讲法,居士当老师也能把佛学院办起来
·居士不能自称出家人,出家要剃除须发,染衣舍俗
·佛法不懂的人,竟把猴子当佛供
·居士不能因为抢庙,把出家人赶走
·七众弟子应和合团结
出家僧众是内护,居士是外护
出家人是内护,居士是外护。出家人去干居士的工作,居士参加出家人的羯磨,这就颠倒了。现在有的庙里有庙管会,由几个出家人,几个居士组成,我就不参加,能海上师教导,居士最好不要管出家人的事。
没有僧人讲法,居士当老师也能把佛学院办起来
今天佛学院请居士讲课也是不得已的事,因为末法时期了,尤其是经过十年动乱,或者说百年来,中国汉地的佛教衰落得厉害,已经是青黄不接了。因为我是懂法的人,我不来讲没有人讲,佛学院怎么办得起来?所以只好把矛盾统一起来,怎么统一?佛学院请的是老师,不是请的居士,招的是学生,不是招的师父,这样就统一了,总得要把教育事业办成啊。
居士不能自称出家人,出家要剃除须发,染衣舍俗
出家人是内护,居士是助手,居士应该是护持丛林,这里附带说一下,闽南一带有所谓“菜姑”,她们全是居士,可是她们自称是出家人,还有人说是当年弘一法师认可的,弘一法师是称她们为“清信女”,清信女就是女居士。出家人必须剃除须发,身著袈裟,哪有留着头发穿在家人衣服的“出家人”?释迦太子当年削发出家,削发就是象征把最珍贵的东西舍去,印度人最珍贵的就是头发,所以印度人要把头发包起来。有人说剃头是因为头发是烦恼丝,这是后人想出来的话,那样说起来,难道剃光头的人就没有烦恼了吗?难道癞头也成了阿罗汉了?应该说剃度是出家人的一个标志,“菜姑”没剃头,没受出家的戒律,没舍去俗衣著袈裟,即使住在寺庙里,仍然是个居士。
过去封建时代有许多读书人也吃素,他们自称“吃菜”,据说明朝就有,男的叫菜公,老太婆叫菜婆,年轻一点叫菜姑。居士嘛就是居士,居士应该叫“优婆塞、优婆夷”。后来大家又把“菜姑”,称为“阿姑”。不知哪年哪月才能把名称转正过来。
佛法不懂的人,竟把猴子当佛供
剃头就好比满清的时候,人人都拖着一根长辫子,“五四”运动反封建,为了要在形象上表现出来,就把长辫子剪掉,学生首先剪,你给这些老人剪,他是像杀猪那样叫(众笑),“剪不得,剪不得”,真的剪掉了哭三天。我在闽南看到有个人称“菜姑庙”的,里面的人佛法不懂,只知道??佛做经忏佛事,还把猴子孙行者供在阿弥陀佛旁边,说它是战斗胜佛。哎哟,竟然把《西游记》当佛经啦。
居士不能因为抢庙,把出家人赶走
还有的地方菜姑为了抢庙,竟然把比丘尼赶出去,居士应该对比丘尼恭敬礼拜供养,这才叫修行,把出家人赶出去你在里边??阿弥陀佛,这叫修行吗?我讲的可都是实话,可别因为我说话不好听,就听不进去。
七众弟子应和合团结
僧是内护,贤圣僧称宝,即使是个凡夫僧,虽然没有证果,可是他走的是清净道,也是一位清净的比丘。所以比丘是主持正法的主力,居士是比丘的助手,七众弟子在一个大团体里,大家都应该和合团结。
我今学毗尼
比丘不碰女体,比丘尼不碰男体
提要:
·毗尼译“灭”,正译为“律”,即律藏
毗尼或者叫毗奈耶即律藏,三藏之一,译“灭”,以功德为名,非正译也,正译为“律”,律者法也,开遮持犯,非法不定。
毗尼译“灭”,正译为“律”,即律藏
“我今学毗尼”,毗尼翻译成“灭”,这是指功德说,意即能够通过灭掉种种恶,灭掉种种烦恼而产生功德。“非正译也,正译为‘律’,律者法也”,法总括为戒定慧,所以律本身就是法。“开遮持犯,非法不定”,戒律有开遮持犯,开,开戒,遮,遮恶,持,能拿得起来,犯,戒有违犯。在必要的时候释迦佛容许开戒,所以戒有开遮持犯,但开戒不能凭个人的恩怨,个人的意见,我想开戒就开戒,那是绝对不许可的。要为大众,要为佛法的弘扬,方才能开。
制戒缘起十义门第一(29)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
比丘不碰女体,比丘尼不碰男体
提要:
·开戒是为了利益大众,不是为了满足个人欲望
·犯戒要具足四个条件
·比丘不碰女体,比丘尼不碰男体
开戒是为了利益大众,不是为了满足个人欲望
例如有强盗,要把全家八口人杀死,你为了救八个人,去跟强盗拼搏,强盗拿出刀来要杀你,你逃走,这八个人仍然会被杀死,你赤手空拳跟他打,那你也会被强盗杀死,你虽不怕死,可是你死了,谁去保护这八个人?本来死八个,现在变成死九个。(众笑)在这种紧急情况下,你拼搏时把强盗打死了,你救了八个人,到公安局去自首,甘愿承受法律责任,这个叫开戒。你不要因为受了酒戒,三个月没喝酒了,我今天要喝酒喽(众笑),那叫犯戒!开戒是为了利益大众,不是为了满足你个人的欲望。
犯戒要具足四个条件
犯戒,也简单跟大家讲一讲,受戒的人,不能没犯戒说犯戒了,犯了戒说没犯戒,所以戒要搞清楚。我问问你们,走路踩死了一只蚂蚁,算不算犯戒?坐椅子没看清楚,一屁股坐下去,虫给压死了,算不算犯戒?又如杀人,被杀的人经抢救没死掉,算不算犯戒?又如你起恨心,用刀去刺阿毛的照片,算不算犯戒?再说偷盗,你看见这个东西想偷走,一只手已经拿走了,想一想又放回去了,算不算犯戒?这样的事情可多了,所以就要讲清楚。犯戒要具足四个条件,缺少一条,就不算犯戒。一,要有境,拿杀戒来说,你对面确实是一个人,或者是一个有生命的众生,包括猫狗虫蚁,首先要有这个境。第二,要有这个心,要有你想把它杀死这颗心。第三,血手,是你亲手,或叫人,或你采取什么手段把他杀了。第四,断命,确实被你杀死了,四条具足,你犯戒,四条不具足,不算犯戒。比如走路踩死一只蚂蚁,你当时没看见,没有境,也不是故意去踩死它,没有心,可是一只脚踩下去,是你的脚,蚂蚁确实死了,四条中你只犯了两条,犯戒条件不具足不能算犯戒。有人专找蚂蚁,用脚踩死拣在瓶里,说是做药,如果她是个受过戒的人,那么有蚂蚁的境,有踩死它的心,亲自用脚去踩,蚂蚁死了。这四个条件具足,她就犯了不杀生戒。
再说不偷盗戒也是如此,偷盗叫离本处,你有偷东西的境,有想偷的心,也有偷的动作,这个东西离开了原来的地方就算犯戒,如果东西还没有离本处,你就不偷了,那不算犯戒,如果东西离了本处,你想想不对,后悔了,又拿回去放在原来地方,仍然算犯戒,好比贪污分子“退赃”,即使还清了,仍然是贪污罪,仅仅你退赃了,可以宽大处理,减轻对你的处罚。
比丘不碰女体,比丘尼不碰男体
出家人的戒跟在家居士的戒,不仅是条文上有区别,而且在份量上也有区别,比如一男一女在路上相遇,单独讲话时间很长,例如五分钟十分钟,居士是可以的,出家人就不许可。还有,黄主任是个女的,她伸出手来要跟你握手,你是个男居士可以跟女的握手,你不握手向她合掌,来个:“阿弥陀佛”,那不合社会上的礼节,也不太礼貌。如果比丘跟女居士握握手,那就不许可了,因为比丘不碰女体,比丘尼不碰男体。
又如居士到朋友家去,他家房子小,几个人坐不下,请你坐在床沿上,也是可以的。作为一个出家人就不能坐,因为这床是他们夫妻的床,除非是这家主人特地为你准备一张小床,新铺的床单让你休息才可以。因为出家人不坐高广大床,出家人对男女的东西,要避得干干净净。当然也不能够太过分了,例如在家人请你去应供,你最好别去,免受世俗影响,实在推不了就以慈悲心去。主人拿把太师椅来“师父请坐”,“我不坐高广大床。”主人换了把小椅子,“这把椅子,你先生坐过吗?”这个就不要太讲究了,释迦佛并没有叫出家女众,凡是男人坐过的椅子一律不准坐,但在家人睡的大床出家人就要避开,因为在家人夫妻同睡的床是不清净的,这不是封建意识,是为了防止起男女心,因此出家人的淫戒是很严格的。这一段讲完了,今天下课。
(2001.6.22第七讲完)
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。