【疏翼】

 

　　以上第二释第二十一余半颂圆成实性中，第一显真如三义讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三五六　无漏有为，离倒、究竟，胜用周遍，亦得此名。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二显清净依他三义。于中分二?一、显清净三义，二、颂只说真如三义。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　问曰?若尔，净分依他体非常、遍，如何亦是圆成实摄？

 

　　净分有为亦具三义?一者、「离倒」：体非染，故是实义。二者、「究竟」：诸有漏法加行善等，不能断惑，非究竟故。诸「无漏」法体是无漏，能断诸染，是「究竟」故，是成义，或无对、尽，是「究竟」义[28]。三者、「胜用周遍」：谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，故言第三「胜用周遍」，是「圆成」[29]义。由具三义与真如同，故净依他亦得称为「圆成实」性。

 

　　旧《中边》中[30]亦[31]说?无为者，无变异[32]，成就入真实性[33]。一切有为法[34]道所摄，无颠倒成就故[35]，境界品类中[36]无颠倒故，得入真实性[37]。

 

「无变」者，「常」义；「无颠倒」者，「非虚谬」义；「成就」者，「遍」义。

 

　　由上三义，真如名成实。净分依他，但有体「遍」，及[38]「无颠倒」，但是此中第一、第三，无「究竟」义。

 

　　新翻《中边》第二卷[39]云?真如、涅??[40]名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。合此二种，但有此中初、二之义。

 

《摄论》[41]第[42]四说[43]?何缘名圆成实？由无变异[44]故。即此「常」义，清净所缘；即此「遍」义，「一切善法最胜性故」；即此「体非虚谬」、「诸法实性」。

 

今彼《论》[45]中，但当真如圆成实性，非净依他亦圆成摄。义不具故。此中通摄，义皆同也。

 

 

 

【论文】

 

八‧三五七　然今颂中，说初非后。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二显清净依他三义中，第二颂只说真如三义。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　虽有、无为诸净分法，皆圆成实，「然今颂中，说初」真如名圆成实，非后净分。不能简别自、共相等三胜义故。

 

　　净分依他?一、非所证，二、非法性。故「今颂中，说初，非后」。此解第三句[46]「圆成实」三字。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二释第二十一颂圆成实性中，第一释第三句「圆成实」三字讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三五八　此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显，真如为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二释「于彼常远离前性」七字。于中分二?一、总释，二、别释。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　次、解「于彼」及第四句，初、总，后、别。

 

　　此、总解也。

 

　　「此」圆成实「于」前所说「彼依他起上」，于一切时「常」无第一「遍计所执」。「常」是恒义、一切时义；「远离」，无义，离过失义。三性之中，所执为初，故名「前」也。此圆成实──依他起上无计所执，二我既空，依此空门所显真如为其自性。

 

梵云「瞬若[47]」，此说为「空」；云「瞬若多[48]」，此名「空性」；如[49]名「空性」，不名为「空[50]」。故依空门，而显此性，即圆成实是「空所显」。此即约表诠，显圆成实。

 

　　问?空为门者，为智是空？空为异智？

 

　　答?空是智境，空体非智。智缘彼空之时，显此真如故。

 

 

 

【论文】

 

八‧三五九　说「于彼」言，显圆成实与依他起不即不离。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二释「于彼常远离前性」七字中，第二别释。于中分四?一、释「于彼」，二、释「常远离」，三、释「前」，四、释「性」。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　下、重释第三句「于彼」二字，即约遮诠显圆成实。颂[51]第三句言「于彼」者，显此与依他不即不离。

 

　　依他是所于，真如是能于。非即一法有所、能于，显如与依[52]他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生！言「不离」者，即于彼依他上有真如故。非不于彼，不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他，别有如性！云何言「于彼」？故「于彼」言，显「不即、离」。[53]「此中唯有空[54]，于彼，亦有此」也。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六○　「常远离」言，显妄所执能、所取性，理恒非有。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别释中，第二释「常远离」。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　释第四句「常远离」字。谓遍计所执是妄所执，此非暂无，恒时无故，名「常」；此体非有，故名「远离」。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六一　「前」言，义显不空依他。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别释中，第三释「前」。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　既「远离」言，无计所执，更致「前」言、此何所用？

 

　　遍计所执、依他，前说。今[55]空于所执，不空于依他。「前」言，显此，颂中但言「常远离前」遍计所执。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六二　「性」显二空，非圆成实；真如离有、离无性故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别释中，第四释「性」。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　已空计所执，更言「性」者，此复何用？

 

　　意言真如是空之性，非即是空。空为所由[56]，如方显故。

 

　　如体空者，何所妨也？

 

　　真如「离有」及「离无」相。若言于「空」，虽离有相，非离空相。故此「空」言，非真如体。故致「性」言，深为有用。真如离「空」，名「空性」，真如「离有」，名有性！病多起有，但说空门。若空病生，亦立有性。

 

　　此意总显：圆成实性于依他上，无前所执，所显之性。故遮、表门，皆有所以。此解第二颂下二句[57]讫。虽二颂不同，明三性体讫。

 

【疏翼】

 

　　以上第一别释颂文中，第一辨三性即广答前问，解释第二十及第二十一两颂讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六三　由前理故，此圆成实与彼依他起，非异、非不异──异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一别释颂文中，第二辨不一异义释第二十二颂。于中分三?一、释前二句，二、释第三句，三、释第四句。初中又分三。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　下、明三性异不异相，即第三颂[58]。于中有三?一、解法，二、解喻，三、结上[59]。

 

　　下、解第三颂中初二[60]句[61]。

 

　　此「与依他起非异、不异」者，《摄论》等[62]，皆对三性明异不异。此中但对「依他起」者，以此二性有法相对，非计所执，以无体故。彼约性对，故三皆对。此约体对，彼一无体，故但对二。此中论言「由前」「不即、离」「理故」。

 

　　若「与彼依他起」定「异」，「真如」应「非彼」之「实性」。既与彼异，故非彼性。若全「不异」，「此」真如「性，应是无常」，依他非常，此彼同故。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六四　彼、此，俱应净、非净境，则本、后智，用应无别。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一解法中，第二再解非一义。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　又释一义。依他「彼」、真如「此」，即体一，「俱应」是「净、非净境」！以体一故。《中边》第一[63]云?无二、有无故，非有、亦非无，非异、亦非一，是说为空相[64]。正与此同。

 

七十四说?唯此真如，圣智境。依他起性[65]，凡圣智境[66]。

 

　　又依他境体净[67]、不净，真如境体唯[68]是净，二性既一，彼依他境体应亦净，真如境体应不净。又依他既通凡圣境，真如应亦然！

 

既尔，即根本无分别智与后得智应无别体！本智本缘如，亦缘依他故。后得缘依他，亦缘真如故。此约见分以为妨难，故二无别。

 

　　《摄论》[69]云?依他种生，成依他；由遍计所缘相故，遍计所遍计故，成遍计所执；由即[70]此自性，成圆成实，如所遍计不如是有故[71]。故三性「非异非不异」。

 

　　世亲云?谓意识是[72]遍计，此依他起[73]为所取所缘境性，能生遍计，是[74]故亦名遍计所执。

 

　　即依他起为境，生遍计心义，名计所执性。即释「遍计所缘相故」。

 

　　「是所遍计故」者，即彼意识名遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此，依他亦名计所执[75]。

 

　　前性谓依他起，为遍计心之所缘故，亦名计所执。前即为境能生计心名计所执，后为计心之所缘故，名计所执，总解本论，是一义也。

 

　　无性云「非异」者，依他起有，计所执无──有望于有，可得言异；有望非有，非可异故。彼既是无，望何为异？非不异者，有与非有，不成一故──依他不净，圆成净故[76]。故彼三性「非异、非不异」，此为一解。

 

　　又[77]，由依他是我色等，遍计所执所依止故[78]，依他起名计所执。遍计所缘相故，即是依他为计所执之所依，名计所执也。此与前世亲别。

 

又「依他起，是我色等意识遍计所遍计故[79]」。即依他起为能遍计之所计执，名计所执。彼云[80]?由此意趣[81]，假说依他为计所执[82]。

 

　　此解第三颂上二句「故此与依他，非异非不异」讫。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第一释前二句亦即第一解法讫。

 

　　安慧《唯识三十论》卷二云?

 

颂曰?故此与依他非异、非不异。

 

论曰?言「故此」者，谓即依他起性毕竟远离遍计所执之自性，为圆成实。此远离性，即是法性。法性与法若异、若不异，俱不应理。是故当知依他起与圆成实非异、非不异。若圆成实与依他起异者，若尔，依他起不当由遍计所执故空！若不异者，则圆成实当不成为清净所缘！由如依他起，是以杂染为自性故。如是当说依他起不成为以杂染为性，由与圆成实性不异故，犹如圆成实性。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六五　云何二性，非异不异[83]？

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句，亦即第二解喻。文分为三?一、问譬喻，二、举颂答并释「等」字，三、合「非异非不异」法。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　下、释第三句[84]。

 

　　此、问譬喻。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六六　如彼无常、无我等性。

 

【疏翼】

 

　　第二释第三句中，第二举颂答并释「等」字。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　颂[85]言「如无常等性」：等取「无我」及空等，故「无我」亦复言「等」[86]。

 

 

 

【疏翼】

 

　　安慧《唯识三十论》卷二云?

 

颂曰?如无常等性。

 

此中所谓「非异、非不异」者，是所略句。喻如无常性、苦性及无我性，与无常等行非异，亦非不异。若诸行与无常性异者，若尔，诸行当不成为无常；若不异者，若尔，诸行灭已，当即成无，如无常性。苦等，亦当如是准说。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六七　无常等性，与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二释第三句中，第二合「非异非不异」法。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　若定异者，应彼行「法，非无常等」，如青非黄，以是异故；不全异者，「无常等」，「此应非彼」行等之「共相」，如色、非色共相，与色不异故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二释第二十二颂第三句中，第二解喻讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六八　由斯喻显：此圆成实与彼依，他非一、非异，法与法性，理必应然──胜义、世俗相待有故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二释第三句「如无常等性」中，第三结上。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　结上文也。

 

　　即是合喻[87]。

 

　　由此道理，二性不一异，诸「法与法性，理必应然」──依他是「法」，如是「法性」，道理应尔。所以者何？「胜义、世俗，相待」立故。谓若有俗，理必有真；若无真时，待何为俗？非龟毛望兔角，可说异、一，以体无故；若有真时，理必有俗，若无俗者，待何为真？

 

　　由斯道理，故前三[88]真[89]，亦名为俗，真家俗故；故后三俗[90]，亦名为真，俗家真故。如斯胜理，故彼二性，非异、非一。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三六九　非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二辨不一异义释第二十二颂中，第三释第四句。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　次第三段、释第四句「非不见此彼」。下文有二?初、总，后、别。此初也。

 

　　今言「见」者，非谓眼见、意识比见，但是无漏亲证见也。「见」者，圣慧亲所得义。「非不见此」──「此」「即圆成」；「而能见彼」──「彼」依他起。即一「见」言，义通二性，密合巧言，故颂但说「非不见此彼」。要达真如，方了依他，宁说依他是凡夫境？以心上现，虽不了达，但亲所取。

 

　　若论了达，唯圣非凡。若亲为境，凡夫亦得。故「彼」、「此」说，亦不相违。如世有人亲见一物，然不能识，凡境亦尔。

 

 

 

【疏翼】

 

　　安慧《唯识三十论》卷二云?

 

若于依他起性中，无有所取及能取者，云何能取彼性耶？若不能取，云何知是有耶？是故颂曰?非不见此彼?藏文作「demamthovbardemimthov/」?。

 

论曰?言「不见此」者，谓圆成实自性；言「非见彼」者，谓依他自性。于此圆成实性未观见者，即是未通达，或未现证。以由无分别出世间智当观见故，于依他起性非余智能取，由是清净后得世间智所行境界故，是故不见圆成实，则不见依他起。以非不由随出世间智后所得智观见故。

 

如《入无分别总持经》?藏文作「rnamparmirtogpar\'jugpa\'igzuvs/」?云?由后得智观一切法，同于幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化。「法」者，此中即说诸依他起所摄。圆成实者，犹如虚空，谓智一味相。如云「由无分别智观一切法，同于虚空轮」，由观一切依他起法，唯真如故。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七○　未达遍计所执性空，不如实知依他有故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三释第四句「非不见此彼」中，第二别释。于中有二?一、别释所以，二、结成。初中又二?一、达空知有，二、证真知幻。此即初中初文。

 

【述记‧卷五十一】

 

　　此下、别释[91]所以。有二?初、释，后、结[92]成。此释也。

 

　　地前等位，未达遍计所执之性，体是空无，终不如实知依他有。妄所执力，翳彼依他，除彼翳时，依他自现。知妄所执无，依此无门证圆成实，便了依他。故言了所执空，知依他有。此却解也[93]。

 

　　又无分别智若不先达所执性空真如妙理，其后得智终不实知依他为有。显无分别智证二性也[94]。

 

【论文】

 

八‧三七一　无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性，如幻事等。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一别释所以中，第二证真知幻。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

问?既要知真方了事俗，为俱？为后？

 

此叙入地[95]先证真如已，「后得智中，方能了达依他起性，如幻事」、阳焰八喻等也。非初见位一时双现，第五地后，及佛，能尔。至下[96]当知。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二别释中，第一别释所以讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七二　虽无始来，心、心所法已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心、心所，虚妄变现。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别释中，第二结成。于中分三?一、解不如实知幻现所以，二、举八喻以明，三、结归经颂。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

　　下、成前也。

 

　　一切异生心、心所法已能缘自相、见分等，虽亲得依他，由「我、法执恒俱」起「故，不」知「自心、心所虚妄显现」。由此不能了依他起[97]，乃至八喻。谓无始来见分缘自相分，自证缘自见分亦缘自身证自证分，证自证分亦缘自自证故，故言「缘自相、见分等」。由我、法执第七识等三性之心，恒俱行故，不如实知自心虚妄，如幻事等。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七三　犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。

 

 

 

【疏翼】

 

第二结成中，第二举八喻以明。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

此、显依他非真实有[98]，举喻以成。

 

如《大般若》广说其相[99]。

 

《摄大乘》说?云何无义，而成所行境界[100]？为除此疑，说幻事喻。云何无义，心、心所转？为此，说阳焰[101]。云何无义，有爱非爱受用差别？为此，说梦境[102]。云何无义，净不净业、爱非爱果[103]差别而生？为此，说镜像[104]，彼言「影像」。云何无义，种种识转？为此，说光影[105]。云何无义，种种戏论言说[106]而转？为此，说谷响[107]。云何无义，而有实取诸三摩地所行境[108]转？为此，说水月[109]。云何无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事[110]，故思受生？为此，说变化[111]。

 

　　彼世亲、无性皆广解，不能烦引[112]。《中边论》[113]中亦有八喻，喻计所执，如彼抄会[114]。

 

显依他性喻如此八体非实有，是虚妄有，似彼真有，故说依他「非有似有」。

 

【疏翼】

 

　　《枢要》卷下广引《摄论》两释卷五，解说八喻，于《述记》文内所引《摄论》各喻，分别列释已有解外，如云?

 

此中内者，第一幻事喻所显；外是第二阳焰喻所显；受用差别，是第三梦境喻所显；身业是第五光影喻所显；语业是第六谷响喻所显；三种意业中，初非等引地是第四影像喻所显；若等引地，是第七水月喻所显；若无颠倒，是第八变化喻所显。

 

天亲菩萨二复次释，第二复次云?说幻事喻，「为除?原作「治」，即对治义。下同?眼等内六处?疑?」，「说阳焰喻，为除器世间?疑?」。?「由彼大故。于阳焰中实无有水，动摇力故，似水可得。」?「说所梦喻，为除色等所受用境?疑?。显如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别」。「说影像喻，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起」。「说谷响喻，为除语业果，犹如谷响」?意业三种?一、非等引地，二、等引地，三、闻种类（藏文作「thospa\'irjes\'groba/」）?。「说光影喻，为除非引等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影」。「说水月喻，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月」。「说变化喻，为除闻种类意业。闻种类者，即是闻思之所熏习?藏文作「thospadavbsampasbsgospa\'o/」?。此即显示闻种类意差别而转?藏文作「thospa\'irjessu\'groba\'iyidkyi\'jugpa/」?，犹如变化。

 

此意为除内、外、受用差别、身、语业果、三种意业果，故说八喻。与无性不同?无性说第四影像喻，对治非等引地疑，而非第七光影喻；说第八变化喻，对治无颠倒心所化事业疑，而非对治闻种类意识疑?。

 

《金刚般若》云「一切有为法如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观」。?此经九喻颂文，前后诸译毕同?天亲菩萨释云：别喻九事?谓相、见?应作「见、相」?、识、器、身、受?用?、过、现、未?三?世?义净所译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷下云「此集造有九，以正智观故。由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰『见、相及与识，居处、身、受用；过去、并现在，未至详观察。』此中应观『见』『如星』宿。谓是心法。正智日明亦既出已，光全没故。应观所缘境『相』，『如翳』目人睹发团等，是妄现故。应观其『识』犹若于『灯』。此能依见由爱腻力而得生故。应观『居处』犹如于『幻』。即器世间有多奇质，性不实故（魏译作「以器世间种种差别，无一体实故」）。应观其『身』譬如『露』滴。暂时住故。观所『受用』犹若水『泡』。其『受用』性，是三事合所生性故（魏译作「以受、想因三法不定故」）。应观『过去』所有集造同于『梦』境。但唯念性故。应观『现在』事同于『电』，疾灭性故（魏译作「以?x那不住故」）。应观『未至』体若重『云』。阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故（魏译作「以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本故」）。作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰『由观察相故，受用及迁流；于有为事中，获无垢自在。』此义云何？观有为法有其三种?一、由观见境识故：即是观察集造有为之相。二、由观器界身及所用故：即是观其受用，于此由彼所受用也（魏译作「以何处住？以何等身？受用何等」）。三、由观三世差别转故。即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中，获无障碍随意自在。为此纵居生死尘劳，不染其智。设证圆寂灰烬，宁味其悲」?。

 

故说九喻各依别义，不可会同。释颂异故?义净《略明般若末后一颂赞述》末云「次下别据三性、三身、真俗般若，以明观行九喻解九事云?

 

熟观生界咸如此，　　　智者应可务真常。

 

真常实不玄，　　　　　圆成在目前。

 

觉二体空，蛇索尽，　　了一非无，镜月悬。

 

镜月悬时，实无虑，　　但作他缘生福处。

 

唯识初心乍有依，　　　真如后念还无据。

 

无据，即般若，　　　　胜俗，亡真假。

 

福津如筏捐、不捐，　　悲智随生舍，不舍」?。

 

　　《中边论》说八喻，通依他、所执二性?似，喻依他；实，喻所执。亦不相违。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七四　依如是义，故有颂言：非不见真如，而能了诸行；皆如幻事等，虽有而非真。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二结成中，第三结归经颂。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

此是《厚严经》颂[115]。虽依他有，而非真有。要见真已，后见依他，与长行同。

 

此上文段，准义应知。总是别解彼[116]三颂讫也。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一释本颂文中，第一别解颂文讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七五　此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一解本颂文中，第二总释颂意结答所问。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

下第二段、今[117]总解彼三[118]颂意也。于中有三?初、总，次、别，后、结。此总也。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七六　谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二总解第二十至第二十二颂意中，第二别解。于中分三?一、解幻有依他，二、横计我法自性差别等四句妄执，三、所妄执本空所显真性。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

此下、别也。

 

「谓心、心所」，即自证分；「及所变现」，即相、见分。「众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫」。愚夫等[119]不了，谓为实有，故名「诳惑」。一切三分，皆[120]名依他起。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七七　愚夫于此，横执我、法──有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解中，第二横计我法自性差别等四句妄执。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

「于此」依他「横执我、法」，或是「有」，或是「无」，或「俱[121]」，或「不俱[122]」；或是「一」，或是「异」，或「俱[123]」，或不俱[124]；或是实，或是不实，或俱[125]，或不俱[126]；如是等。

 

今此「有、无，一、异」为首，「俱、不俱」通二处。「等」者，等一切执。但执所执，「如空华等[127]」，若性、若相，无少所有。一切「都无」者，「名遍计所执」。此遍计执，亦依圆成而起。此中但言依他起者，以心相分影像是依他性，依此执为圆成实故。从实而言，但言依他。

 

　　又依他起是安足处，稍可言说，及拟宜故，但执依他。圆成不尔，故不说也。实亦依执，如二乘无常、无我、无乐净等。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七八　依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解中，第三所妄执本空所显真性。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

于「依他起」，「彼所妄执我法俱空，此空所显识」，及心所一切相分「等真性，名圆成实」。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二总释颂意结答所问中，第二别解讫。

 

 

 

【论文】

 

八‧三七九　是故此三，不离心等。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二总释颂意结答所问?三性不离唯识所以?中，第三总结。

 

 

 

【述记‧卷五十一】

 

此、总结也。

 

「故此三」性「不离心」、心所相分等。此即略解三性体相。

 

上来第一、广解三性，第二、略解三性讫。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一广答外问所以解释三颂中，第一略解第二十至第二十二颂文三性讫。

 

 

 

 

 

 

 

 

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[1]「下」字，《金藏》有，余无。

 

[2]《金藏》作「问」，余作「句」。

 

[3]「性」字，原本论《述记》作「师」，今依上文改。

 

[4]即第二十一颂之初句「依他起自性」。

 

[5]即答问遍计所执其相云何。

 

[6]即「与依他起复有何别」。

 

[7]《金藏》作「属」，余作「局」。

 

[8]如八分别生三事。

 

[9]「分别」二字《金藏》、《义演》、金陵本，均作「依他」，与上文重。　

 

[10]《金藏》作「体净」，余作「净故」。

 

[11]「则」字，《金藏》作「即」。

 

[12]唯识所变现故。

 

[13]「别抄」卷四作：

 

何故论云「能缘虑故」，简不缘耶？

 

[14]「别抄」云?

 

解云?意显胜缘，通染、净心皆名「分别」，谓不简?所?缘即不是识。

 

[15]「别抄」云?

 

色等虽不能缘，由不离识，故亦识摄。又解，云「分别」者，就能变强为名，故作是说也。

 

　「分别」不但有强弱之分，亦有粗细、隐显等分。

 

[16]即第二十一颂。

 

[17]即我执、法执空，或能取、所取空。

 

[18]「圆满」，梵文为「paripurna」；藏文为「yovssu/」。

 

[19]「成就」，梵文为「sajpanna」；藏文为「grubpa/」。

 

[20]「法实性」，梵文为「svabhava」；藏文为「vobobid/」。

 

[21]「别抄」卷四云?

 

问?何故以常简法共相，以释成就？岂不苦、无常等，遍诸法上有实体耶？

 

[22]「别抄」作「苦、无常等」。

 

[23]「别抄」云?

 

观心上现，随观心转有空等相，而无实体。

 

[24]如本论卷二云?

 

谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。

 

[25]「别抄」云?

 

问?圆成实性遮诸共相，谓无常等，无常之理，岂不常耶？解云?今取色等之上生灭之相，此即无常。又解云?色心实法?x那生灭，即此非常，故亦所遮。即亦所简。

 

[26]《佛地经论》卷六云?

 

如实义者，彼因明论立自、共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相、共相，各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠，通在诸法如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘法苦，无常等，亦一一法各别有故，名为自相?《瑜伽》卷十五中云「或有清净现量（藏文作「dagpa\'imvonsum/」）非世间现量，谓：出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。如是等类，名不共世清净现量」。《瑜伽》卷七十八、即《解深密经》四种道理中，清净证成道理第一，「现见所得相（藏文作「mvonsumdudmigspa\'imtshanbid/」）者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得（藏文作「\'jigrtennamvonsumdudmigspa/」），如是等类是名现见所得相」?。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有共故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义皆名自相，此经不尔，故无相违。

 

[27]「我」字，《金藏》有，余无。

 

[28]「或」等八字，《金藏》有，余无。

 

[29]「成」字，《金藏》有，余无。

 

[30]本论《述记》原作「上」，今改。即〈真实品〉。

 

[31]「亦」字，《金藏》无。

 

[32]原文作「异」，本论《述记》作「无倒」二字。

 

[33]此段文，《大正藏》作「无为、无变、无倒，成就入真实性」，真谛

 

　译《中边分别论》作：

 

无变异、无倒、成就，二真实?此二句颂文，新译无，藏文有?。

 

[34]《金藏》作「法」，合原文。《义演》牒文及余本作「皆」。

 

[35]「无颠倒成就」，藏文作「phyincimalogpasyovssugrubpaste/」。

 

[36]「境界品类」，新译作「于境」。藏文作「wesbya\'idvospola/」。

 

[37]《中边论》长行释此文作：

 

无为法者，无变异成就，得入真实性摄。一切有为法道所摄，无颠倒成就故，境界品类中无颠倒故，成就真实者。

 

　「无变异成就，入真实性」，藏文作「\'gyurbamedparyovssugrubpas

 

　yovssugrubpa\'o/」。

 

[38]「及」字，《大正藏》作「俱」。

 

[39]即〈辨真实品〉。

 

[40]「真如、涅??」四字，旧译及藏文无。

 

[41]见《摄论》卷二、两释卷第四。

 

[42]「第」字，《金藏》有，余无。

 

[43]「说」字，《金藏》作「论」。

 

[44]原作「异」，本论《述记》作「易」。

 

[45]即《摄论》。

 

[46]第二十一颂第三句「圆成实于彼」之「圆成实」三字。

 

[47]「瞬若」，梵文为「wunya」。

 

[48]「瞬若多」，梵文为「wunyata」。

 

[49]「如」字，《金藏》误作「姓」。

 

[50]「空」，藏文为「stovpa/」。「空性」，藏文为「stovpabid/」。

 

[51]即第二十一颂第三句「圆成实于彼」之后二字「于彼」。

 

[52]《金藏》作「依」，余作「彼」。

 

[53]《辩中边论》卷上〈辨相品〉首颂云?

 

虚妄分别有，于此二都无。

 

[54]「此中唯有空」，藏文作「stovpabidni\'dilayod/」。汉译于多处

 

　以能显「空」，代所显「空性」。

 

[55]「今」字，《金藏》误作「令」。

 

[56]即为门义。

 

[57]即第二十一颂三、四句「圆成实于彼，常远离前性」。

 

[58]即第二十二颂「故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此

 

　彼」

 

[59]原作「之」，今改。初中又二?一、解非一异所以，二、再解非一

 

义。此即初中初文。

 

[60]《金藏》作「二」，余误作「三」。

 

[61]「下解第三颂中初二句」九字应在「于中有三」之前。此前应更有

 

「于中分三」等文。

 

[62]见《摄论》卷二、两《释》卷四，及《辩中边论》卷上。

 

[63]《中边论》卷上〈辨相品〉说「空性之相」颂。

 

[64]「无二、有无故，非有、亦非无，非异、亦非一，是说为空相」。

 

藏文作「gbisdvosmeddvosmedpa\'idvospostovstovpa\'imtshanbiddoyodpamayinmedpa\'avminthadadgcigpa\'imtshanbidmin/」。

 

　论曰?

 

「无二」，谓无所取能取。「有无」，谓有二取之无，此即显空无性为性。故此空相非有、非无。云何「非有」？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有、非无。此空与彼虚妄分别非异、非一。若异，应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一，则应非净智境，亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。

 

[65]「性」字，《金藏》有，余无。

 

[66]《瑜伽》卷七十四原文为：

 

问?依他起自性，何等智所行？答?是二智所行，然非出世圣智所行。

 

问?圆成实自性，何等智所行？答?唯圣智所行。

 

[67]「净」字，《金藏》有，余无。

 

[68]「唯」字，《金藏》有，余无。

 

[69]见《摄论》卷二、两《释》卷四。

 

[70]「即」字，《金藏》作「即由」。

 

[71]《摄论》卷二此段文原作：

 

由何异门?藏文作「rnamgravs/」?，此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门，即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故?藏文作「kundurtogpa\'irgyumtshanyinpadav/」?，又是遍计所遍计故?藏文作「deskuntubrtagspa\'iphyirro/」?。由何异门，即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有?藏文作「jiltarkuntubrtagspadeltardegtanmedpa\'iphyirro/」?。

 

[72]「是」字，原作「名为」二字。

 

[73]「依」等三字，原文无。

 

[74]「是」字，《金藏》无。

 

[75]《摄论‧世亲释》原文：

 

谓彼意识名为遍计。此为所取所缘境性，能生遍计?藏文作「kunturtogpaźesbyabayidkyirnamparwespaskuntubrtagspaźesbyaba\'imtshanmarbzuvnasdmigspa\'ivobobidduskye\'o/」。应译为「由所谓能遍计意识，执取所谓所遍计之相，为所缘自性，而生起」?，是故亦名遍计所执。又「是遍计所遍计故」者，即彼意识，名为遍计。缘彼相貌，为所取境，为所遍计?藏文作「kunturtogpaźesbyabayidkyirnamparwespadeskuntubrtagspaźesbyabadmigspar\'gyurmtshanmasbzuvnaskunturtogparbyedpas/」?。由此义故，依他起性，亦名遍计所执自性。

 

[76]《摄论‧无性释》此段原文作：

 

非异者，谓依他起性，与遍计所执，有、非有故──有望于有，可得言异；非望非有，兔角等无。非不异者，有与非有，不成一故，依他起性与圆成实亦复如是──性不清净、性清净故。

 

[77]「又」字，原无。

 

[78]见《摄论‧无性释》卷四。原文作：

 

由依他起是我色等遍计所执所依止故。

 

[79]「依他起是我色等意识遍计所遍计故」，藏文作「kunturtogpaźesbya

 

bayidkyirnamparwespasbdagdavgzugslasogspa\'idvosporkunturtogste/」。

 

[80]即无性释。

 

[81]「意趣」，藏文作「dgovspades/」。

 

[82]此句引文原作：　

 

由此意趣，假说依他起为遍计所执。

 

　智周《演秘》云?

 

由依他起能起第六能遍计心，方执离识实我法等。

 

[83]「不异」二字，依《金藏》改，余作「非一」。

 

[84]「喻」字，《金藏》有，余无。

 

[85]此为第三句。

 

[86]等取苦等。

 

[87]「即是合喻」四字，《金藏》有，余无。

 

[88]「三」字，《金藏》作「立」。

 

[89]即世间、道理、证得三种胜义。

 

[90]道理、证得、胜义三种世俗。

 

[91]《金藏》作「以下别释」四字，余作「释此」二字。

 

[92]「结」字，《金藏》有，余无。

 

[93]道邑《义蕴》云?

 

前文正解要达真理，方了依他。此云：未达遍计空，不达依他有。未达望已达，为却解也。

 

[94]《枢要》卷下云?

 

证三性之前、后、中，与诸处三文不同。如?《大乘法苑义林章》卷三?〈唯识章〉中会?十种义门中，「第七观法何性」有二种，有漏依他及无漏依他为「能观」，而「所观」性者，《摄论》（卷二、两《释》卷六）云?「如是菩萨，悟入意言似义相故（藏文作「yidkyibrjodpasnavba\'idongyimtshanbidla\'jugpas/」），悟入遍计所执性；悟入唯识故（藏文作「rnamparrigpatsamla\'jugpas/」），悟入依他起性。（云何悟入圆成实性）。若已灭除意言，闻法熏习种类唯识之想，乃至（中略「尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生〈藏文作「rnamparrigpatsamgyi\'duweskyavbzlognas\'jugste/de\'itshebyavchubsemsdpa\'dongyi\'duwesrnamparbwigpadelayidkyibrjodpathobpa\'ichoskyibagchagskyirgyulasbyuvbadedagdondusnavbathamscad\'byuvba\'iskabsmedpayinno/」〉，故似唯识〈藏文作「rnamparrigpatsamdusnavba/」〉亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名〈藏文作「gavgitshedonthamscadlarnamparmirtogpa\'imivlagnaswiv/」〉，于法界中便得现见相应而住〈藏文作「choskyidbyivlamvonsumgyitshulgyisgnaspa/」〉」）。尔时，菩萨平等平等（所缘、能缘），无分别智已得生起（藏文作「de\'itshebyavchubsemsdpa\'de\'idmigsparbyabadavdmigsparbyedpambampasmbampa\'iyewesrnamparmirtogpa\'byuvste/」），由此，菩萨名已悟入圆成实性」。

 

又云「名事互为客，其性应寻思（藏文作「mivdavdvosgbisphantshundu/globuryinparyovssubtsal/」）；于二亦当推，唯量及唯假（藏文作「btagsparnampagbispola/detsambiddubtsalbarbya/」）。实智观无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性（藏文作「yavdagjibźinyovswespas/donmedparnirtoggsumdav/demedphyiryavdemedpar/mthovgsumla\'jugpayin/」）」。无性解云「言『实智』者，谓从寻思所生四种如实遍智。『观无义』者，谓观其义本来无有。『唯有分别三』者，观见唯有三种分别?谓名分别（藏文作「mivdurtogpadav/」）、自性假立分别（藏文作「vobobiddubtagsparrtogpadav/」）、差别假立分别（藏文作「khyadpardubtagsparrtogpa\'o/」）。『彼无故此』者，谓义无故，观此三种分别亦无。『是即入三性』者，如上所说即是悟入三种自性」。

 

初半颂，悟入遍计所执。次半颂，悟入依他起性。后一颂，悟入圆成实性（亦依无性、世亲两《释》）。

 

《成唯识》（卷八引《密严经》卷下颂文）云「非不见真如，而能了诸行。皆如幻事等，虽有，而非真」。如是上下三处不同。

 

《摄论》初文?暖、顶二位悟入所执；忍、第一法，悟入依他；初地初心入圆成实。

 

《摄论》第二文?暖、顶、（四）寻思悟入（前）二性，四如实智悟入圆成。

 

《成唯识》文?要入初地方悟三性。别有三文，义理唯二?一者、实证（《佛性论》卷二作「通达」或「得」）。二者、相似（《佛性论》作「照了」。如云「问曰?修观行人能如真实理入分别性，照了何性耶？答曰?了真实性。问曰?修观行人如真实理入真实性，照了何性？答曰?了依他性故。然后得真实性，是名通达」）。

 

《成唯识》（及《佛性论》）中据实亲证，由（能观）无漏二智，真俗、前后方可证得后二性故。证二性时，不见二取，即名证（得）彼计所执无。无法体、无智，何所证？心所变无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。故计所执，不说别证。但于二性，不见二取，可名悟入遍计所执。然正体智达无、证理，多说此智证计所执。虽见道前，亦已不见，未亲得二，不名证无；故于初地，方名证得。

 

《摄论》初文悟圆成者，据实证得，与《唯识》同。悟前二性，据相似悟。长时、多分，意解思惟前二性故。短时、少分，虽亦相似悟入圆成，非长时、多分，亦非亲证，故据实说。（《瑜伽》卷七十四初云?「问?诸观行者通达遍计所执自性时，当言行于相？当言行于无相耶？答?若以世间智而通达时，当言行于相〈藏文作「\'jigrtenpa\'iwespasrtogspanimtshanmalaspyodparbrjodparbya\'o/」〉。若以出世智而通达时，当言行于无相〈藏文作「mtshanmamedpala/」〉如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，当知亦尔。」）

 

《摄论》次文悟入三性，总据相似意趣而说。创观名事不相属故，名悟入所执。次观唯有识量及假名等诸法，虽未证实，名悟依他。如实智位虽实有相，而未证真，二取俱亡，与真智观相似趣入，意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成，实谓悟入。《摄论》据相似意解三性，别明悟入。

 

《唯识》据真实别证二性，通证所执。虽文有异，而不相违。余所有文、皆准此释」?。

 

何故二空理有浅深？悟生不必悟法。二性亦有浅深，不悟深时，必不悟浅，要达理方达事也？

 

答?二理有别障，断生执时，不悟法空，二性无别障，不悟本理时，不能悟末事。未有先悟事而后悟生空，故悟真理，方了俗事。思之可解。

 

[95]「此叙入地」四字，《金藏》有，余无。

 

[96]即本论卷九中，如云?

 

五、极难胜地：真、俗两智，行相互违，合令相应，极难胜故。

 

[97]「起」字，原作「也」，今改。

 

[98]《佛性论》卷二初云?

 

因缘义无倒故，是以对分别性?即遍计所执性?，故名为有。对后真性，故非实有，是名有不真实。

 

[99]见《大般若经》卷五十五、卷二百九十一、卷三百七十九等。

 

　今只以初分〈着不着品〉第三十六之五、卷二百九十一，说「五蕴」

 

　为例云?

 

若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不执是色、是受、想、行、识，亦不执由色、由受、想、行、识，亦不执属色、属受、想、行、识，亦不执依色、依受、想、行、识。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，虽知诸法如幻乃至如寻香城，而不执是幻；乃至是寻香城，亦不执由幻；乃至由寻香城，亦不执属幻；乃至属寻香城，亦不执依幻，乃至依寻香城。

 

　又如初分〈诸功德相品〉第六十八之一、卷三百七十九云?

 

汝等当知色如梦，都无自性，受、想、行、识，如梦都无自性。色如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事，都无自性。受、想、行、识，如响乃至如变化事，都无自性。

 

[100]见《摄论》卷二、两《释》卷五。原文作：

 

云何实无有义，而成所行境界？

 

　《摄论‧无性释》解云?

 

于虚妄义所起诸疑?藏文作「norbabiddusombizabaste/」?，云何无义，遍计度时，分明显现似所行境?藏文作「jiltardonmedpakunbrtagspaspyodyuldu\'gyursbamdusemspa/」?？为遮此疑，说幻事喻。如实无象，而有幻象所缘境界，依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处，遍计度时，似有所缘六处显现。

 

[101]《摄论‧无性释》解云?

 

又如阳焰于飘动时，实无有水，而有水觉；外器世间，亦复如是?藏文作「phyirolgyisnodkyi\'jigrtenyavdebźinno/」?。

 

　《摄论‧世亲释》亦解云?

 

由动摇故，虽无有义，而生水觉。

 

[102]「境」字，原作「喻」。

 

　《摄论‧无性释》解云：

 

又如梦中，睡眠所起心、心法聚，极成昧略?藏文作「bsduspar\'gyurba\'o/」?，虽无女等?藏文作「molasogspa\'i/」?种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。

 

[103]「净不净业、爱非爱果差别而转」，藏文作「lasdgebadavmidgeba

 

　rnamskyi\'brasbu\'dodpadavmi\'dodpa/」。

 

[104]「镜像」，原作「影像」。

 

　《摄论‧无性释》解云?

 

又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业本质为缘?藏文作「mbamparmagźagpa\'idgebadavmidgeba\'isemspalaskyivobolabrtennas/」?，影像果生，亦复如是?藏文作「medbźinduyav\'brasbu\'grubpa\'o/」?。

 

　《摄论‧世亲释》解云?

 

譬如影像实无有义，即于本质起影像觉，然影像义无别可得，此亦如是应知虽无爱与非爱真实果义、而现可得。

 

[105]《摄论‧世亲释》解云?

 

如弄影者?随其意愿?，有其种种光影可得，虽有多种光影可得，而光影义实无所有?藏文作「jiltargribma\'irtsedmo\'dodpa\'idbavgisrnampasnatshogssgyurbarbyedpanadenimigyorgyidonmedbźinduyavrnampasnatshogssusnavbanidmigsso/」?，识亦如是无种种义，而有种种义现?似?可得?藏文作「debźinrnamparwespayavdonrnampasnatshogsmednayavdonrnampasnatshogspabidsnavbayinno/」?。

 

[106]「戏论言说」，藏文作「thasbadbrjodpasnatshogs/」。

 

[107]《摄论‧无性释》解云?

 

又如谷响，实无有声，而令听者似闻多种言说境界?藏文作「rnaba\'iyulmavporgnaspa/」?，种种言说语业，亦尔?藏文作「vaggilasbźinduyavthasbadrnampasnatshogssugnasso/」?。

 

[108]「有实取诸三摩地所行境」，藏文作「yavdagpar\'dzinpa\'itivve\'dzin

 

　gyispyodyul/」。

 

[109]「水月」，藏文作「chuzla/」。

 

　《摄论‧无性释》解云?

 

又如水月润滑澄清性故，虽无有月，而月可取?藏文作「jiltarchugwerba（藏文世亲《释》作「rlanpabid」）davdavba\'iphyirzlabamedbźinduyavde\'inavnayodpar\'dzinpadebźindu/」?。缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意，亦复如是。虽无所缘实义境界。而似有转?藏文作「yavdagpa\'idonladmigspabidduyidchespa\'irlangyisbdagbidkyitivve\'dzindavldanpa\'iyidkyavdmigspa\'idonmedbźindu\'juggo/」?。

 

此与影像有何差别？定不定地?藏文作「mbambźagpadavmbammabźagpabiddu/」?，而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取。如众彩力颇胝迦?梵文「sphatika」?等种种色生?藏文作「dpernabebargźagpalasogspa\'idbavgiswellasogspaltabu\'osbamdusemsna/demayinte/」?。为不尔耶？所取差别?藏文作「thadaddu\'dzinpa\'iphyirro/」?，如离水、镜，月、面等影分明可得?藏文作「khronpa\'inavltarbźindavzlabalasogspa\'igzugsbrbanmelovdavchudavthadadpardmigspaltar/」?，颇?迦等所现众色，则不如是；故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。

 

[110]「菩萨无颠倒心为办有情诸利乐事」，藏文作「byavchubsemsdpa\'

 

　semsphyincima?藏文缺「ma」字，今依汉译加?logparnamssemscan

 

　gyibyabasgrubpa\'iphyirbsamsbźindu/」。

 

[111]《摄论‧世亲释》解云?

 

譬如变化实无有义，由化者力一切事成?无性作「而能化者，无有颠倒，于所化事，勤作功用」?，非变化义而不可得；应知此中亦复如是所受自体其义虽无?藏文作「bdaggiluslenpa\'idonmedbźindu/」?，而有能作一切有情利益安乐所受自体义现可得?藏文作「yavsemscanthamscadkyidonbyedpapo\'ibdaggiluslenpa\'ibebardmigsparbltabarbya\'o/」?。

 

　《摄论‧无性释》又解云?

 

依此变化，说名变化。……虽无遍计所执有情?义?，于依他起诸有情类，由哀愍故?藏文作「rjessubzuvbar\'dodpas/」?，而往彼彼诸所生处，摄受自体。

 

[112]《摄论‧无性释》结前解云?

 

应知此中唯有尔所虚妄疑事?所谓内、外、受用差别、身业、语业、三种意业、非等引地、若等引地、若无颠倒，于此八事诸佛世尊说：八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定地能正解了。

 

[113]见《中边论》卷下〈辨无上乘品〉。

 

[114]如论文解十无倒中，第四「不动无倒」颂文「非无如幻等」云?　

 

前说诸义离有非有?藏文作「dongyimedpadavyodpagovdubwadmathagpagavyinpadeni/」?，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马?藏文无「马」。下同?等，彼非实有象马等性?「性」，藏文作「dvospo/」?，亦非全无。乱识?藏文作「\'khrulpatsam/」?似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性?藏文作「jiltargzuvbadav\'dzinparsnavbaltaryodpamayinla/」?。「等」声，显示阳焰、梦境，及水月等，如应当知。以能谛观义如幻等，于有无品心不动散?藏文作「mi\'phroba/」。藏文《摄论》中作「rnamparg·yevla/」，汉译作「散动」?。如实知见此不动者，应知是于不动无倒。

 

　《中边论述记》卷下云?

 

其阳焰等似水等事，喻依他性，于焰等上执实水等，喻计所执。故论说言「如应当知」。此等八喻，《摄大乘》等唯喻依他，说其事故。此中通喻遍计所执，通说执故，亦不相违。广如《摄论》?卷二、两《释》卷四?等说。

 

问?依他、所执，皆同八喻，此二俱通有及非有，二性何别？依他有体，及有作用，但不真实，异于真如不如所执。遍计所执但似妄情有法显现，无体无用，不同依他妄情是有，不如实知，实体非无，故二性别。又依他同缘法、可断法、谛摄法、蕴界处法、能所执法，遍计所执，则不如是，故二性殊。

 

[115]不空译《大乘密严经》卷下云?

 

若法是无漏，其义不可舍；自觉圣智境，此性名真实。

 

诸法相差别，已说其自性；若离自性门，诸法不明了。

 

[116]「彼」字，《金藏》无。

 

[117]「今」字，《金藏》作「后」。

 

[118]「三」字下，《金藏》有「行」字。

 

[119]「等」字，《金藏》无。

 

[120]「一切三分皆」五字，《金藏》有，余无。

 

[121]「俱」，即亦有亦无。

 

[122]「不俱」，即非有非无。

 

[123]「俱」，即亦一亦异。

 

[124]「不俱」，即非一非异。

 

[125]「俱」，即亦实不实。

 

[126]「不俱」，即非实非不实。

 

[127]「等」，谓石女儿，龟毛、兔角、沙中油。