【论文】
八‧三八○ 虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？
【疏翼】
第一广答外问所以解释三颂中，第二诸门解释。于中分二?一、十一门分别，二、总指例。初中有十一门?一、与虚空等五相摄，二、与七真如相摄，三、与六法相摄，四、与五事相摄，五、与四真实相摄，六、与四谛相摄，七、与三解脱门相摄，八、与二谛相摄，九、凡圣智行门，十、假实分别门，十一、三性对辨异不异门。每门各有别问别答为二，此即初门初问也。
【述记‧卷五十二】
上来已解三性体讫[1]。
下、诸门释。此为第二[2]，于中有二?初、以十一门辨，后、总指例。今别问答，故成十一。于中子细诸门极多，此为第一。
论中，问意?如无漏有为具二义故，依他、圆成二性所摄。此「择灭等」，「等」取不动、想受灭等；有言无漏收，有论亦言苦谛等摄。此于三性何性摄耶？
【论文】
八‧三八一 三皆容摄。
【疏翼】
第一门与虚空等五相摄中，第二别答。于中分二?一、略总答，二、广别答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
此、略总答。
【论文】
八‧三八二 心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。
【疏翼】
第二别答中，第二广别答。于中又二?一、定相摄，二、不定相摄。此即初文。
【述记‧卷五十二】
如论可知。
即显诸论言无漏者，无漏心变。言苦谛等摄者，有漏心变，亦不相违[3]。
既言苦等，心所变者，依他起摄，此唯定也。
【论文】
八‧三八三 有漏心等，定属依他。无漏心等，容二性摄──众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。
【疏翼】
第二广别答中，第二不定相摄。
【述记‧卷五十二】
不多执空而感生死，略不说集，理亦集摄。不善心执，如胜论等[4]。此说多分，故苦谛收。
为显此义，因述上来所说依他义亦不定，故次论云?有漏心等」，及所变空等，「定属依他」。以相与见，必同有漏、无漏性故，唯依他起。「无漏心等」，及所变空等，「容二性摄」。以有缘起「无倒理故」，即由二重三性体异[5]，故摄不同。若说空等为无漏者，容二性摄，体不定故；苦谛等收，唯依他起，体即定故。此但分别有体假空等[6]，非计所执，彼无体故。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第一与虚空等五相摄讫。
【论文】
八‧三八四 如是三性，与七真如，云何相摄？
【疏翼】
第一十一门分别中，第二与七真如相摄，于中有二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第二、七真[7]如相摄。
如《解深密》及七十七、《显扬》第三、《中边》第二[8]、《佛地》第七[9]等，广解真如有诸门释[10]。
旧《中边》[11]说：真如名「分破真实」，今新翻云「差别真实」。为「七种」者，从能诠说，非真如体可名「差别」。
论中，初、问，次、答。此为问也。
【论文】
八‧三八五 七真如者，一、流转真如：谓有为法流转实性。
【疏翼】
第二与七真如相摄门中，第二答。于中分二?一、出七真如体，二、辨相摄。初中分七，此第一别出第一体。
【述记‧卷五十二】
下、答中，初、出七体，后、辨相摄。
即[12]一切「有为法」生灭性。「性」，即真如，约诠名生灭；言[13]「性」者，即彼「如」，约诠为言，下准当知。
旧《中边》名「生起真实」[14]，新翻不同，下准当知。七十七[15]、《显扬》等解唯[16]缘起法如[17]，此中通言一切有为法。彼据内法根本流转，唯言缘起，此中通说一切法体，亦不相违。
【论文】
八‧三八六 二、实相真如：谓二无我所显实性。
【疏翼】
第一出七真如体中，第二别出第二体。
【述记‧卷五十二】
因二空门所显如性。
七十七说即我、法性[18]。「我、法性」，言我、法之性，非即我、法──我、法无故[19]。《显扬》[20]、《中边》亦同于此[21]。以下同处，更不引之。下准当[22]知。旧《中边》名「相真实」。
【论文】
八‧三八七 三、唯识真如：谓染、净法唯识实性。
【疏翼】
第一出七真如体中，第三别出第三体。
【述记‧卷五十二】
《显扬》云?心染众生染，心净众生净[23]。见识真如，便能知此。染净心等，约诠，即依他。据理，即真如。七十七名「了别真如[24]」。「识」，了别也。
【论文】
八‧三八八 四、安立真如：谓苦实性；五、邪行真如：谓集实性；六、清净真如：谓灭实性；七、正行真如：谓道实性。
【疏翼】
第一出真如体中，第四出第四乃至第七体。
【述记‧卷五十二】
下四、即四圣谛。
旧《中边》云「依处[25]」、「邪行[26]」、「清净[27]」、「正行[28]真实」名异；今新翻名，体与此同，诸文无异[29]。
此约诠门，义别说七；废诠谈体，即唯一如。
七十七云?由流转、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等[30]。此约除佛，余名「有情」。故前第三云「佛非有情[31]」，故不言佛，佛[32]无苦、集故。
《显扬》又说：无始流转实性，即是缘生，故流转如，亦非佛有。又摄[33]一切有为皆是「流转」，然佛法身体离生灭，亦非「流转」。又流转如，虽通有为法，唯约有漏，故佛言无。由实相了[34]别二[35]如故，一切诸法平等平等。一切诸法皆无我、法，皆唯识故。由清净真如故，三乘菩提[36]平等平等。此约灭谛三乘皆得有余、无余二涅??故。
《胜?经》云「声闻不得涅??」者[37]，依别意说，下自当知[38]。以所证涅??，说能证「菩提平等」。或菩提性境，亦名「菩提」。即旧云智处也[39]。由正行真如故，听闻正法，缘总境界，胜止、观[40]所摄受[41]，平等平等。由有此如，方能听闻正法等故。此如若废诠谈体性，一一皆具，无不平等。若谈体约诠，故此四种道理平等。此中复约二乘行位、证时、分齐等，皆如理知[42]。
【疏翼】
以上第二答中，第一出七真如体讫。
【论文】
八‧三八九 此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨相摄。于中分二?一、约二智境，二、随诠相论。此即初文。
【述记‧卷五十二】
既出体已，次、相摄者，七皆「圆成」摄，「二智境故」。谓「实相」、「唯识」、「清净」三如，「根本智境」；余四真如，「后得」缘故。此约增上。
若谈如体，一即七真[43]如，皆「根本智境」。约诠为论，七皆「后得境」。就约诠显体，三、四境别。
《显扬》十六，说与此同[44]。
【论文】
八‧三九○ 随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故。
【疏翼】
第二辨相摄中，第二随诠相论。于中又二?一、第一四五前二性摄，二、第二三六七后一性摄。此即初文。
【述记‧卷五十二】
《中边》云?此三，二性摄[45]。所以者何？若妄所执，三皆遍计所执摄；若约诠杂染，三皆依他收。遍计执心唯染依他故，三如之相，染依他故；三如之相，体杂染摄，非圆成实[46]。
【论文】
八‧三九一 余四皆是圆成实摄。
【疏翼】
第二随诠相论中，第二第二三六七真如后一性摄。
【述记‧卷五十二】
亦约诠无漏故。
《中边》云：此唯圣境，圣智所显故。[47]
问?何故唯识非前二性，正行一种不通依他？
答?遍计所执多不执「唯识」，依他起性少能知「唯识」，故非前二摄。
「正行」约离过义，不言通依他。据实而言，前[48]通前二性，此后，通依他，亦无过失。
又七，皆三性，于理不违。所执、心变，如体异故。论中既约随相而言，亦无过失。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第二与七真如相摄讫。
【论文】
八‧三九二 三性、六法，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第三与六法相摄。于中分二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
三性、六法相摄门。
此、为问也。
【论文】
八‧三九三 彼六法中，皆具三性，色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。
【疏翼】
第三与六法相摄中，第二答。
【述记‧卷五十二】
六法如文。
《瑜伽》第三有此六法[49]，然无相摄。
「皆具三性」者，并可妄所执，皆遍计所执。「无为」所执者，有展转义，如前已说[50]。皆缘生故，依他起摄；无为亦心缘变故，如理应知。六法皆有妄执，缘生之道理，理即真如，亦圆成实。此约通义辨。
《中边》[51]云?如[52]色家所执性、色依他起性、色圆成实性，亦名为色[53]，故各通三性。若别谈者，前五通二性──依他起法通有、无漏故；后一唯成实──非生灭故。此除假、无为。假、无为如前通三性。或通说假，亦唯圆成，如上假故[54]。
此辨有法，非计所执。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第三与六法相摄讫。
【论文】
八‧三九四 三性、五事，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第四与五事相摄。于中有二子门，此初子门与五事相摄中分二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第[55]四、五事相摄门，有二[56]。「五事」，如别抄[57]解。初问可知。
【论文】
八‧三九五 诸圣教说相摄不定。
【疏翼】
第四与五事相摄第一子门中，第二答。于中有三?一、总答不定，二、别出不定并别会，三、总会违。此即初文。
【述记‧卷五十二】
此、总答彼，相摄不定。
【论文】
八‧三九六 谓或有处说：依他起摄彼相、名、分别、正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。
【疏翼】
第二答中，第二别出不定并会违。于中分四，此出第一不定，四不定中，各又分二?一、别出不定处，二、逐难会。此初中初文。
【述记‧卷五十二】
初是《瑜伽》七十四[58]、《显扬》第六[59]，及第十六说[60]。前四，依他；后一，圆[61]成实。
《三[62]无性论》第一卷[63]、《佛性论》第二卷[64]并同此说，然非此所引，不依彼[65]故。
「五事」?相、名、分别、正智、真如。如七十二、三[66]等广解。
【论文】
八‧三九七 彼说有漏心、心所法，变似所诠，说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等，立为分别；无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能、所诠。四从缘生，皆依他摄。
【疏翼】
第一别出不定并会违中，第二逐难别会。
【述记‧卷五十二】
逐难会也。
彼《瑜伽》等说有漏有戏论[67]心等所变分二，能变为一，能、所诠异故。余文，可解。有漏有戏论变有能、所诠，起名、相等故，无漏不尔。此辨有体五事，不摄初性。
七十四云?问?若依他起亦正智摄，何故但说依他缘计所执自性执应知？答?彼唯说染分依他[68]，非净分者。若净分者，亦缘[69]无执[70]，许通二性。余二性易，故略不说。
【疏翼】
以上第二别出不定并会违中，第一不定并会违讫。
【论文】
八‧三九八 或复有处说：依他起摄相、分别；遍计所执唯摄彼名；正智、真如，圆成实摄。
【疏翼】
第二别出不定并会违中，第二不定并会违。亦分为二?一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。
【述记‧卷五十二】
旧《中边》中[71]卷、新第二[72]说。彼有颂文，不能烦引[73]，下皆准知。
【论文】
八‧三九九 彼说有漏心及心所，相分名相，余名分别。遍计所执，都无体故，为显非有，假说为名；二无倒故，圆成实摄。
【疏翼】
第二不定并会违、第二逐难别会。
【述记‧卷五十二】
约见相门，不约诠门。
前约诠门，今依见、相。谓[74]能诠名，亦相中摄，见分相故；余自证、见分等，名分别，能缘性故；此二，缘生，依他起摄，所执都无。「为显非有，假说」彼性为五法名，谓但有名，无实体故。
真如、正智，二皆「无倒」，体无漏故，能缘所缘俱断漏故，「圆成实摄」。前依缘生，故摄正智。今[75]约别义说，故与《瑜伽》[76]不相违也。
【疏翼】
以上第二别出不定处并会违中，第二不定并会违讫。
【论文】
八‧四○○ 或有处说：依他起性，唯摄分别；遍计所执，摄彼相、名；正智、真如，圆成实摄。
【疏翼】
第二别出不定处并会违中，第三不定处并会违。于中亦二?一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。
【述记‧卷五十二】
十卷《楞伽》第七[77]〈五法品〉说。今勘梵本，正与此同。然《四卷》文胜[78]，《十卷》者乱[79]。如文易解，无劳重释。
【论文】
八‧四○一 彼说：有漏心及心所、相、见分等，总名分别，虚妄分别，为自性故。遍计所执，能诠、所诠，随情立为名、相二事。
【疏翼】
第三不定处并会违中，第二逐难别会。
【述记‧卷五十二】
余文可知。
唯遍计所执相、名二事者，即随能计依他之心，假立所执而为相、名。由多依名而计于义，依义计名，体实都无，实非有名相[80]。七十六说「初、所执性，依于相、名」，文同于此。「二、圆[81]成实摄」[82]，正与前同，故论不释。
【疏翼】
以上第二别出不定处并会违中，第三不定处并会违讫。
【论文】
八‧四○二 复有处说：名属依他起性，义属遍计所执。
【疏翼】
第二别出不定处并会违中，第四不定处并会违。于中亦二?一、别出不定处，二、逐难别会。此即初文。
【述记‧卷五十二】
世亲《摄论》第五卷文，彼释「名」、「义」，若体相称[83]，即成相违[84]。
此中安立「名」为「依他起」，「义」为「遍计所执」。此意?「名」者，五法中「名」。「义」者，即见[85]、相、分别。名所诠[86]故，能、所取故。与彼[87]五法相摄有异，故对举之。
【论文】
八‧四○三 彼说有漏心、心所法，相、见分等，由名势力，成所遍计，故说为名。
【疏翼】
第四不定处并会违中，第二逐难别会。于中分二?一、四分由名成所遍计，二、义由名横计实有。此即初文。
【述记‧卷五十二】
「等」者，等自证分、证自证分。此是依他起性心、心所法，「由名」能诠势分力故，随能诠名，缘之起执「成所遍计」，故说依他是「名」所摄。「所遍计言」，非计所执，所执之依，故依他起。彼世亲云?以依他起由名势力，成遍计所执故[88]，正与此同。不言圆成者，此体与名极疏远故。
【论文】
八‧四○四 遍计所执，随名横计，体实非有，假立义名。
【疏翼】
第二逐难别会中，第二义由名横计实有。
【述记‧卷五十二】
「遍计所执随」于此「名」，横计于义为实有体，此非实有。
于此非有中假名为「义」者，于非义中「假立义」称。谓此但有所执之「义」，无随依他之「名」故也。显圆成实离「名」、离「义」，不可为「名」之所依故。成所遍计，说之为「名」；不可随「名」执此实有，假立为「义」。故俱非二摄。
《楞伽》、《中边》所说五法，或通有无，或体实有，遍计所执假亦通有。《瑜伽》等不然，《显扬》十六说计所执无，五不摄故。即五法体唯是有也。
【疏翼】
以上第二答中，第二别出不定并别会违讫。
【论文】
八‧四○五 诸圣教中所说五事，文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如《瑜伽论》广说应知。
【疏翼】
第二答中，第三总会违。
【述记‧卷五十二】
由彼四说，文虽有异[89]，而理为言，各据一义不相违也。
然诸说中不相[90]杂乱，如《瑜伽》第七十二[91]、七十三[92]说「五法」[93]，七十三、四[94]说「三性」及别章说[95]。诸经相杂[96]乱者，如理应知。
《中边》[97]以三性与十真实[98]相摄，此皆摄尽。可勘彼文[99]。然有蕴等，此不说者，如下当知[100]。
【疏翼】
以上第四与五事相摄中，第一子门与于事相摄讫。
【论文】
八‧四○六 又圣教中说有五相，此与三性，相摄云何？
【疏翼】
第四与五事相摄门中，第二子门与五相相摄。于中亦分为二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
此下第二、五相相摄。
此、问[101]也。
【论文】
八‧四○七 所诠、能诠各具三性。谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。
【疏翼】
第二子门五相相摄门中，第二答。于中分四?一、「所诠相」「能诠相」各具三性，二、「二相属相」初性摄，三、「执着相」唯依他起，四、「不执着相」唯圆成实。此即初文。
【述记‧卷五十二】
五相者?一、所诠，二、能诠，三、二[102]相属，四、执着，五、不执着[103]。若妄所计，所诠诸法、能诠诸名，属[104]计所执性。谓依名计名、依义计义等[105]。
前五事中，相、名、分别三事之中，取分别全，相、名少分，是所诠相──由「名」亦「所诠」故。相、名少分是能诠相──由「名」亦「相」故。今此三法随其所应所诠、能诠，属依他起，唯说染分依他起故。
真如全、正智少分，是所诠相；正智少分，是能诠相。此依无倒释成实性，故摄正智。随此所应所诠、能诠，属圆成实。后得正智亦能变似能诠相故。前言离戏论[106]过，无漏无能诠。今谈法实，无漏亦能诠，故「所诠相」及「能诠相」并属三性。
【论文】
八‧四○八 二相属相，唯初性摄，妄执义名，定相属故。
【疏翼】
第二答中，第二二相属相属初性摄。
【述记‧卷五十二】
第三、能诠、所诠「二相属相」，唯计所执，妄计「名」之与「义」「定相属故」。
【论文】
八‧四○九 彼执着相，唯依他起，虚妄分别，为自性故。
【疏翼】
第二答中，第三「执着相」唯依他起。
【述记‧卷五十二】
第四「执着相，唯依他起」：能执著者，虚妄分别为自性故。谓[107]所执着即所遍计，亦是依他，亦以「妄分别为自性故」。
【论文】
八‧四一○ 不执着相，唯圆成实，无漏智等，为自性故。
【疏翼】
第二答中，第四「不执着相」唯圆成实。
【述记‧卷五十二】
无漏二智及俱行品相、见等[108]，及无为法，「圆成」性故，「不执着相」，是此性摄。
此后三种，别约三性增胜相语故。《显扬论》第[109]十六说：此五相中，初及第二，依三自相，第三、依遍计所执相，第四、依依他起相，第五、依圆成实[110]相。正与此同。
据实而言，第三[111]亦有后之二性?若执二相属；所执是无，可是计所执性。所执性所依二相属，二相属能所诠[112]，并依他性。若但不执，说二相属，即通后二性摄。今约所执语故，唯计所执。彼「执着相」，若是所执着，亦计所执性。所依执着相，亦通圆成。今据能执着心语故，言唯依他。「不执着相」，即体是无不可执着，亦计所执。若无执着之心，依他亦有。今约全非能执着语，故唯圆成。
然第八十一〈摄释分〉及《显扬》十二[113]云?所诠相，谓相等五法；能诠相，谓计所执相；二相属[114]相，谓计所执自[115]性执所依止；执着相，谓自体[116]执及此随眠。不执着相，即计所执相及彼随眠解脱、正分别[117]。
解云?彼「所诠相」即依他、圆成，有实自体可为诠故。遍计所执，既无自体，非可诠故。虽诸无法亦是所诠，然无差别可诠之用，非所诠摄。
「能诠」唯计所执。非余二者，彼二论文各自释言?此是[118]遍计所执性[119]，「亦名和合所成」[120]，乃至「亦名唯有音声」，显彼无体，唯有能诠名故[121]。但说「能诠」显[122]计所执，非余二性非能诠摄。此即各据一义，与《显扬》十六，亦不相违[123]。
此「二相属相」中，「遍计所执自性执所依止」，即遍计所执性也。遍计所执自性之执，是能计心。「执所依止」，是能计心之所执。所执是依止义──依止所执，起计心故。故第四言「遍计所执自性执及彼[124]随眠」，是依他起。明知执所依者，是遍计所执。
第四[125]、可知。
第五「不执着相」者[126]，谓染依解脱、解脱了知[127]，圆成实摄。「如实了知[128]遍计所执相及彼习气解脱[129]」者，故知所执我、法都无，唯有依他染分习气，断之得「解脱」。「解脱」即真如。「正分别」者，即无漏智。意言知计所执无、断依他、得解脱正智，是「不执着相」。
此中五相，前二，诸论不同，各据一义；后三，诸论皆同。理不违也，广如彼说[130]。如是和会。诸智者知。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第四与五事相摄门讫。
【论文】
八‧四一一 又圣教中说四真实，与此三性，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第五与四真实相摄。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第五、四法相摄门。
此、问起也。
《显扬》六说?[131]谓诸世间于诸事中，由串习所得悟入智见，施设世俗性。乃至[132]略说者，谓此是此地等，非彼水等。如是等世间有情决定胜解所行，一切世间自昔[133]传来名言，决定自他分别，共为真实。非邪思构[134]、观察所取，是名世间所成真实。
[135]谓诸智者有道理义，乃至[136]处异生位者、随观察者，依现[137]、比、至教极善思择决定智所行所知事。以证成道理所建立，是名道理所成真实。已[138]入圣位，非此真实。
[139]谓一切声闻、独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净，及后证住[140]无障碍，故说为彼[141]真实。问?此中何者是真实？答?谓苦、集、灭、道，名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故，得入现观位；于现观位后，真实智生。 即四谛理，三智所行，四圣谛故，名此真实。
[142]谓于所知中，能碍智故，名所知障。若真实性，是解脱所知障，智所行境界，名所知障净智所行真实[143]。即是真如，佛假安立，名此真实。
即世间共许事等，名「世间真实」。三量、四道理[144]，名「道理真实」。四圣谛理，名「烦恼障净智所行真实」；亦取无漏智，体是净法，即是道谛，后得[145]世间缘故。不尔，便减[146]。真如是「所知障净智所行真实」。
或初谓一切异生、外道。第二在七方便[147]、四十心[148]等位；第三通三乘圣位；第四唯大乘位。
【论文】
八‧四一二 世间、道理所成真实，依他起摄，三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄，二事摄故。
【疏翼】
第五与四真实相摄门中，第二答。文分为二?一、约五事辨，二、径直与三性论。此即初文。
【述记‧卷五十二】
《瑜伽》三十六[149]〈真实义品〉、《对法》十一等[150]说：初二真实依他摄者[151]；七十三说：世间、道理所成真实，五事中三事所摄故[152]。有漏心变作道理相，故依他收。
云「三事」者，谓相、名、分别。多依异生说道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相为相。
「二障净智所行真实，圆成实[153]摄」者，七十三说：烦恼、所知障净智所行真实──五事中「二事所摄」故，谓正智、如如。
前言后二真实、四圣谛理，及取真如，今并「智」者，亦取能缘。以后得世间智等亦缘无漏诸事智故、烦恼净智故，不取染依他，依《瑜伽》等所说，同此。
【论文】
八‧四一三 《辩中边论》说：初真实，唯初性摄，共所执故；第二真实，通属三性，理通执、无执、杂染、清净故；后二真实，唯属第三。
【疏翼】
第二答中，第二径直与三性论。
【述记‧卷五十二】
《辩中边》说「世间所成」，唯初性摄，一切世间多共依此一处执故[154]。体即依他，假名所执。
又解?即共所执我法，为初真实。世间执实，故名初性摄。
若约前解，体是有法。同《瑜伽》等四真实皆是[155]有法，假名所执。后解即通有法、无法，为四真实体。亦不相违。
第二真实，即道理，是三性所摄[156]。道理之法通执、无执?执中，有所、能执──所执是初性，能执是染依他；无执中通杂染及清净──杂染是依他，清净是成实。后二真实，与此[157]等同。
前唯约异生为道理真实，故[158]唯依他。此通约凡、圣，故通三性。
「初真实」中，前[159]此论[160]约有体法，故唯依他。彼[161]据无[162]法执所执语，故「唯初性」。不相违也。
旧《中边》中[163]卷[164]颂说?一处世俗成，三处道理成；清净境二种，摄在于一处[165]。新翻《中边》第二卷[166]云?世极成依一，理极成依三；净所行有二，依一圆成实[167]。义皆同也。应取诸论出四实体及诸门义。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第五与四真实相摄门讫。
【论文】
八‧四一四 三性、四谛，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第六与四谛相摄门。于中有二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第六、四谛门。
此、为问也。
【论文】
八‧四一五 四中，一一皆具三性。
【疏翼】
第六与四谛相摄门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
下文有三?初、略答，次、广答，后、总结。
此、略答也。
【论文】
八‧四一六 且苦谛中，无常等四，各有三性。无常三者，一、无性无常，性无常故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。
【疏翼】
第二答中，第二广答。于中有七?一、苦中无常行辨，二、苦中苦行辨，三、苦中空行辨，四、苦中无我行辨，五、集谛三，六、灭谛三，七、道谛三。此即初文。
【述记‧卷五十二】
下广、有七。唯苦四行各具三性。
「一、无性无常」，以体「性常无」，即初性也。旧《中边》云「无有物」[168]，新同此[169]。实非无常，假名无常行。观此性故，实是初性，假名为谛。「二、起尽无常」中，观「生灭法为无常[170]」。三、垢净无常。实是后性，假名为谛。故《中边》[171]云?有垢无垢[172]为义[173]。此约诠分位为「垢净」，假名无常行[174]，无常行实不缘之。又依一切无常为语，非苦下行。此三性，如次，《中边论》同。
《显扬》十四[175]：无常有六或八。六者，一、无性无常，二、[176]失坏无常，三、转异[177]无常，乃至[178]六、当有无常。八种者，谓?x那[179]、相续、病、老、死、心、器、受用。初二，遍一切法[180]；次三，在内色；心唯在名；器、受用在外色。彼并[181]约三界分别等[182]。
然说[183]六无常三性摄者，无性无常，当知遍计所执相摄。余无常、依他起摄。圆成实[184]无无常义[185]。
何故此论[186]等言：三性俱有无常？
「垢、净」名「转变」，在圆成实；彼论[187]「转异」是依他起，非圆成实！
会云?据实，无常有二义?一、有生灭体之无常，二、无他常故名无常。此唯在二性[188]；圆成实性，二种俱无。《显扬》据此，故言一性无无常[189]。此论、《中边》约诠为论，圆成实性，亦名无常。体是常法，非无、非有，为但约诠，为论故也[190]。
又此中「垢、净」[191]，约诠谈旨。彼论「转异」，谈诠之体。故二论所说，义各不同，非相[192]违也。
又彼说十五种无常等，如彼广解[193]。
【疏翼】
《枢要》卷下云?
无性无常，《对法》?卷六?等苦谛无常行皆有此行?如云「无常相者，略有十二?谓非有相（藏文作「medpa\'imtshanbiddav/」）、坏灭（藏文作「rnampar\'jigpa\'i/」）相、变异（藏文作「\'gyurba\'i/」）相、别离（藏文作「bralba\'i/」）相、现前（藏文作「beba\'i/」）相、法尔（藏文作「chosbidkyi/」）相、?x那（藏文作「skadciggi/」）相、相续（藏文作「rgyungyi/」）相、病等（藏文作「nadlasogspa\'i/」）相（《显扬》分作老、病、死、三门）、种种心行转（藏文作「semssnatshogskyirnampar\'gyurba\'i/」）相、资产兴衰（藏文作「lovsspyodphunsumtshogspargudpa\'i/」）相、器世成坏（藏文作「snod\'jigpadavchagspa\'i/」）相（《显扬》只作「器门」，六种、八种，合有十四，病等三门合而为一，即为十二）。非有相者，谓蕴、处、界，于一切时我、我所性常非有故。言无常者，是非有义（藏文作「mirtagpanidgagpa\'idonyinpa\'iphyirro/」）。由苦圣谛恒无有我、我所自性。「无」者，是除遣义。「常」者，是一切时义。以常无故，名曰「无常」。?初除所执，次观依他故，亦可性、谛俱实。
「别抄」卷四云?
《显扬》但约依他性义分八种也。问?三种无常为理？为行？解云?所观三性，即为三理。能观之智对此所现，即为三行也。
【论文】
八‧四一七 苦有三者，一、所取苦，我、法二执，所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。
【疏翼】
第二广答中，第二苦中苦行辨。
【述记‧卷五十二】
一、所取苦[194]：为「我、法」二能执心之「所取」故。能执是苦，此无、假立，故亦名苦。苦，实有法，此是无故，名为假苦。性实，而谛假，非苦谛故。旧《中边》云[195]?一、取苦，新同此论。以下《中边》旧文，更不叙也。
二、事相苦：可解，三苦为「相故」[196]。
三、和合苦：苦相合故[197]。谓即真如与一切有漏有为苦相合故，名苦，体实非也。性实而谛假。
如次，三性，新《中边》同[198]。
【论文】
八‧四一八 空有三者，一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。
【疏翼】
第二广答中，第三苦中空行辨。
【述记‧卷五十二】
初空可解，正是空行[199]。
二、异性空[200]：此即有为有体之法，「与计所执」体性不同。异于彼无、无无性故，说之为空。体实非空，缘之为空，空无所执。
三、自性空：二空所显为自性故[201]。
此三皆是空行所行，故名空行[202]。
《显扬》十五[203]云?一、无体空，二、远离空，三、除遣空。言「远离」者，无所执相义；「除遣空」者，除遣二我显此空故。彼十五云：遍计所执等三性，如次立三空。
【论文】
八‧四一九 无我三者，一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。
【疏翼】
第二广答中，第四苦中无我行辨。
【述记‧卷五十二】
「一、无相无我：我相」体「无故」[204]。
「二、异相无我：与」「我相异故」[205]。
「三、自相无我」义同「空」释[206]。
【疏翼】
安慧《辩中边论释‧辨真实品》?德格,bi,247A.5?云：
空性与无我，此二有何差别？有说?若处，彼无有，即此由彼说为空。若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此说为无我。如是即此二差别，有说?义虽都无差别，然由安立不同，如是若于此中，彼无所有，即由此而无彼之自性，故说为无我；另一由此中以非圆满成就为自性故，说为空性，为显示对治增益及损减二边客尘故。
【论文】
八‧四二○ 集谛三者，一、习气集，谓遍计所执自性[207]习气，执彼习气，假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。
【疏翼】
第二广答中，第五集谛三行相。
【述记‧卷五十二】
何因苦谛四行各三；集等三谛，总有三种？
苦谛诸行，义通诸谛，故名分三，行相宽故[208]。余谛之下行相局故，总为三也。
《中边》又云：四除四倒[209]，苦行各分三；余非除四倒，故不分三也。
一、习气集[210]：此谛实而性假。执彼我法之习气，体是依他。从所因为名，假立遍计所执。或缘此起执，名为「执」，彼作所遍计，假所执摄。从能依为名，假也。
[211]平等而起故：烦恼起业，业起果故。
三、未离系集[212]：假名为「集」，性实而谛假。
如次三[213]性，彼[214]论皆同。
【论文】
八‧四二一 灭谛三者，一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。
【疏翼】
第二广答中，第六灭谛三行相。
【述记‧卷五十二】
一、自性灭[215]：「灭」者，「不生」义故。性实，假名为「灭」，实[216]非谛摄。
二、二取灭：能、所取无故[217]。护法、安慧各有别解[218]。从所无，得灭依他，假名「灭谛」。灭谛[219]实非依他，故性假。《中边》云：二取不生[220]。
三、本性灭：《中边》云?谓择灭及真如[221]。与此相违，如彼抄会[222]。如次配[223]三性。
【论文】
八‧四二二 道谛三者，一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他故；三、作证道，能证圆成实故。
【疏翼】
第二广答中，第七道谛三行相。于中分二?一、别配三性，二、遍知摄宽。此即初文。
【述记‧卷五十二】
一、遍知道[224]：从所知为名，名「计所执」，谛实而性假。
二、永断道：但说所断[225]染分，名曰「依他」。能断圆[226]成实摄，从所断，名「依他」性，谛实而性假，或「能断」体即是「依他」，性、谛俱实。
三、作证道[227]：或假、或实，如依他说。
如次配三[228]性。
【论文】
八‧四二三 然遍知道，亦通后二。
【疏翼】
第七道谛三行相中，第二遍知摄宽。
【述记‧卷五十二】
「遍知」，名宽，故七十四说皆「应遍知」[229]。《显扬》六[230]说「遍计所执」，唯应遍知[231]，无余义故[232]，别得总名。余二性、皆遍知，由彼别可应断、应证，如次得名。
【疏翼】
以上第二答中，第二广答讫。
【论文】
八‧四二四 七三三性，如次配释。今于此中所配三性，或假或实，如理应知。
【疏翼】
第二答中，第三总结。
【述记‧卷五十二】
下、总结也。
此苦谛下有四种三，余三谛下各三，总七种三[233]。彼与三性，如次配属。《中边》第二卷[234]说同。或假，或实，如理应思。已随文出讫，此如《中边》第二抄[235]解，不能重叙。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第六与四谛相摄门讫。
【论文】
八‧四二五 三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第七与三解脱门相摄。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
七、三解脱[236]相摄门。
此、为问也。
【论文】
八‧四二六 理实皆通，随相各一，空、无愿、相，如次应知。
【疏翼】
于中分二?一、辨三解脱门，二、辨三无生忍。此即初文。
【述记‧卷五十二】
「皆通」三性?谓缘依他上，无计所执，因显成实。成实因「空」所显，即为「空」境。俱不于此起愿求故，为「无愿」境。非缘遍计所执真如，起愿求故。如「空」，缘此三为「无相」故，为「无相」境。
七十二说：五事中[237]，相通三种──谓空、无愿、无相──亦三种境。
此中既言「三解脱门」，即唯出世修所生慧。以证，故说。第七十二、《显扬》第二[238]皆言「解脱门」言，唯出世修慧[239]。
既尔，有漏、无漏五事中相为三种境，即[240]依他圆成皆通三境，净分依他属圆成实，缘之亦为「无相」。道[241]四行名「无相」故。《显扬》第二云：道四行通三解脱门[242]。《瑜伽》第十二说?若于此处，无有彼物，观之为空[243]，名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观[244]此远离一切行相[245]，故名无相[246]。即缘遍计所执为三解脱门。故今总言理实三性皆通三解脱门。
随增别相，说三性空等如次各一，七十四、《显扬》第六[247]说：由初性故，立空解脱门；由第二性故，立无愿解脱门；由圆成实性故，立无相解脱门；意可知也，如《枢要》说[248]。
【论文】
八‧四二七 缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次，此三是彼境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨三无生。
【述记‧卷五十二】
「忍」[249]者，智也；证印[250]，名「忍」。第七十四、《显扬》第六[251]文皆同此[252]。此文意可解，缘此三性生三忍也?遍计所执，本体无生；依他缘起，无自然生；证圆成时，惑苦不起；是名三种无生忍别。不说依他因缘亦无，名无生忍。
《显扬》[253]云?此三忍，在不退地[254]。即初地以去证三性时，得此三忍[255]也，如《对法‧第十二抄》引《大智度论》[256]。故八十六说?一切行苦，依无愿即缘[257]此依他[258]。「一切法无我」、「依空」，即缘此计所执。「涅??寂静」，即缘此圆成。
此论略而不说，应会诸论三解脱门等，义如别抄[259]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第七与三解脱相摄?及第二子门与三无生忍相摄?讫。
【论文】
八‧四二八 此三云何摄彼二谛？
【疏翼】
第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
八、二谛[260]相摄门。
此、问起也。
【论文】
八‧四二九 应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。
【疏翼】
第八与真俗二谛相摄门中，第二答。于中有二?一、总出，二、别释。此即初文。文易可知。《述记》无文。
【论文】
八‧四三○ 世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。如次应知即此三性。
【疏翼】
第二答中，第二别释。于中分二?一、辨三世俗，二、辨三胜义。此即初文。
【述记‧卷五十二】
「假世俗[261]」者，实无体性，可名「世俗」，唯有其名，假名「世俗」，四世俗中第一世俗[262]摄。
第二体、有为「行」。正体是世俗，简胜义谛亦世俗，故名为「行」。旧[263]《中边》云?取行世俗[264]。唯有为依他，故四世俗中第二、第三摄[265]；第三[266]摄者，心上变似四谛相理，不离于事，依他起摄。
三、显了世俗[267]。
此三名，与彼新《中边论》同。谓断染依他、遍计所执无、二空为门显真如，名圆成实。四世俗中，第四世俗[268]摄。或此世俗亦取四中第三，是无漏故。如次，配三性。
《显扬论》亦有此文[269]。
【论文】
八‧四三一 胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅??，胜即义故；三、行圣义，谓圣道，胜为义故，无变、无倒，随其所应。故皆摄在圆成实性[270]。
【疏翼】
第二别释中，第二辨三胜义。
【述记‧卷五十二】
第一、[271]胜义，依士释也，第四胜义[272]收[273]。
第二、得胜义[274]，谓涅??[275]，持业释[276]也，第三胜义摄[277]。因「证」显故；约「得」辨故。真如旧成，不说为得；涅??后显，故立「得」名。
第「三、行[278]」者[279]，第二胜义[280]摄。理稍胜故。若随事者，亦初胜义[281]，有[282]财释也。旧《中边》云?正行真实[283]，此三，新翻，名、体同此。
前二[284]「无变」[285]，不生灭故；第三「无倒」。随其所应，皆圆成实。无漏依他，此中说名圆成实故。下[286]自广明二谛，不假预陈。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门讫。
【论文】
八‧四三二 如是三性，何智所行？
【疏翼】
第一十一门分别中，第九凡圣智所行门。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
九、凡圣智境门。
此、问起也。
【论文】
八‧四三三 遍计所执都非智所行，以无自体、非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境；依他起性，二智所行；圆成实性，唯圣智境。
【疏翼】
第九凡圣智所行门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
初性是无，非所缘缘。所缘缘体具二义故，必有体故[287]。
若尔，佛智境[288]应不缘彼！缘与不缘，皆有过失──不缘，不知无故，如何复言[289]此「应遍知[290]」？若缘者，如何成所缘缘？
解云?亲所缘缘，即不缘彼，非有法故。以[291]本无质，别变似无，名缘无[292]应知。缘无，如缘他心[293]，不尔，即违圣教道理，如缘他心。《二十唯识》说?不知如佛不可思议[294]境[295]。虽尔，不言亲缘。上来论意，不许亲缘故。
解彼文云?然称实知，佛亲证相，故名现量。明净圆极，胜二乘故。乃至缘过、未天眼、宿命亦尔。佛智生时，有此相起，佛亲证相圆明、圆极，胜声闻等，名之为「知」，非亲证也。言「不思议」者，是胜义圆明圆极义故，非谓亲证彼心心外取故[296]。圣者以此达为无，心外无无故，但见自心之上依他起[297]相，不见心所取上实我实法。实我、实法，都无所有，作此无相，故名「应知」[298]。
此护法义，如《二十唯识》抄三[299]解[300]。七十四说「初性非凡圣智所[301]行」，「以无相故」，然说「应知」。故此解胜。
彼论依他、圆成，说境同此[302]。依他，然是世间无漏圣智之境，非出世智，有为法故。《佛地》第七引《瑜伽》[303]等说?初非圣境；后非凡境；中是二境。初性是无，非圣所证，复不执故；后性胜义，非凡智亲缘[304]。
若尔，圣智不知一切！彼既是无，智何所知？若知为有，则成颠倒！若知为无，则非初[305]性！心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智虽知有、无，而不缘彼初[306]性为境。与前说同，非不证无，便非圣智。勿心外法，亦能缘故。凡虽缘如，不得实故，说非彼境。
总有三文?一、初非凡圣所行，后非凡所行。二、初非圣所行。三、通凡、圣智所行，后亦应然[307]，《疏》所取故[308]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第九凡圣智所行境门讫。
【论文】
八‧四三四 此三性中，几假几实？
【疏翼】
第一十一分别中，第十假实分别门。亦分为二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
十、假实门。
【论文】
八‧四三五 遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。
【疏翼】
第十假实分别门中，第二答。于中分三?一、辨初性假实，二、辨第二性假实，三、辨第三性假实。此即初文。
【述记‧卷五十二】
初性有名无体，妄情安立，可说为假。谈其法体，既「无有相」，「非假、非实」，非兔角等，可说假实。必依有体总、别法上，立为假实故。
【论文】
八‧四三六 依他起性有实、有假。聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色从缘生故，说为实有；若无实法，假法亦无，假依实因而设立故。
【疏翼】
第二答中，第二辨第二性假实。
【述记‧卷五十二】
此第二性有实、有假。
假有三种?一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一时所集成故[309]。能集成故[310]，能集成虽实，所成是假。二、「相续」假者，如过、未等世，唯有因果是相续性，多法多时立一假法。如佛说言?昔者鹿王，今我身是。所依五蕴，?x那灭者，虽体是实，于此多法相续假立一有情，至今犹在故[311]。三、「分位」假者，如不相应行是分位性，故皆是假。一法一时上立，如一色上名有漏、可见、有对，亦名色等，并是于一法上假施设故。若彼实者，应有多体！其忿、恨等，皆此假摄[312]。心、心所、色，从因缘种生，故说为实。[313]
若清辨等依胜义谛、依他等并名假者[314]，依他之中自无实法，假法亦无。一种类中假法，必依实因而施设故。《显扬》十六[315]三性中说?不应宣说法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无实法假法成立。若金此者，无实物故，假亦是无。即应破坏假实二法！二法坏故，杂染之法，应不可得！杂染现[316]可得，当知必有依他起性。又云?依他不[317]如施设，决定是有；亦非一切决定是无；故一切种非有、非无。然许皆可言说?谓若有、若无、亦有亦无、非有非无[318]。此性通假实[319]。由世俗故，说为有。若胜义中，非有、非非有，不可说故。
《对法》第三说?待名言故，一切皆假[320]；不待名言故，一切皆实[321]。
真谛三藏《解拳论[322]》成此三假，陈那菩萨造[323]，如别章[324]说。
问?第二卷吠世师难「假法必依真事、似事，共法而立」，彼皆破之。何故此中假依实法，无实，假无？
答?彼计真事即实句义。似事依此真故成，共法是德。又真事是法自相，今破彼实等句义真事。真事无故，似事亦无，德句共法亦无。非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。然共相中要须稍有体法，如青、黄，心、心所等，方可假说长短等[325]不相应，为假法。非无彼实，有此假故。前破他真，真非实故──于彼所执，体全无故；今言实事，稍拟宜故[326]。
问?若尔，何故说依他名似我法[327]？我、法实事无故。
答?前言依他，似彼妄情能执实我、实法，说之[328]为假[329]。还是依实说假我法[330]，非依妄情之境说假我、法。我、法无故[331]。
【论文】
八‧四三七 圆成实性，唯是实有，不依他缘，而施设故。
【疏翼】
第二答中，第三辨第三性假实。
【述记‧卷五十二】
七十二「五法」中，亦言唯是实有，胜义摄故[332]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第十假实分别门讫。
【论文】
八‧四三八 此三为异？为不异耶？
【疏翼】
第十一门分别中，第十一三性异不异门。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
十一、三性对辨异不异门。
前论本颂[333]，与有[334]体法别自相对，明异不异，诸论所无。今此三性对明异不异，《摄论》[335]等有。
【论文】
八‧四三九 应说俱非。无别体故，妄执、缘起，真义别故。
【疏翼】
第十一三性异不异门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
若言异者，「无别体故」，谓妄所执名初，非离依他，别有初性体；若彼有体，可说异故[336]。圆成实性是依他之实性[337]，不可说三性异也。非不异者，「妄执」是初性，「缘起」是第二性，「真义」是第三性，既此三别，不可言非不异，如前[338]所引《摄大乘》[339]说。
【疏翼】
以上第二诸门解释中，第一以十一门分别讫。
【论文】
八‧四四○ 如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。
【疏翼】
第二诸门解释中，第二总结止繁?亦即「总指例」?。
【述记‧卷五十二末】
自下第二、总结止繁。
「义类无边」者，《显扬》第六[340]、第十七[341]、第十六[342]。说三性各五业等[343]，
三性是三乘菩提方便[344]，三性决了隐密义经[345]。《摄大乘》说：《梵问经》：不得生死、涅??等是[346]；金土藏[347]喻是[348]；一切法常、无常是[349]。[350]通达三性时，行于相？行无相耶[351]？悟入遍计，性入何性？乃至入圆成实，除遣何性[352]？三性依止五事中何事[353]？
「若无」初性，有何过[354]？于依他中，应无名言执；名言执无故[355]，应无染净。无第二性，有何过？不由功用[356]，一切杂染皆应非有；此染[357]无者，应无清净。无圆成实有何过？一切清净品，皆应不可知！
三性粗、细，难见、极难了，亦尔[358]。
几无体能转有体等[359]。
几性不生能生生等[360]。
三性「执、无执相[361]」。
三性各云何知[362]？
三性「几自非染，能令他染」等[363]。
三性各「以何为喻[364]」。
[365]《中边论》说：色蕴[366]有三种?一、所执义色」：色家分别性[367]。「二、分别义色[368]」：色家依他性[369]。「三、法性色[370]」：色家真实性[371]。色通相故，一色通三性，乃至识蕴，乃至十二处亦尔。
如是等门，义类无尽。皆易知故，恐厌繁文，今此论中，略示纲要。然此等，并收诸经论尽[372]，更无一余。
《对法》第十二、别抄[373]有异，应取解之[374]。
【疏翼】
以上第二后?第二十至第二十四?五颂答唯有识便违经难中，第一初?第二十至第二十二?三颂释无境三自性不成难讫。
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[1]「上来已解三性体讫」八字，《金藏》有，余无。
[2]「此为第二」四字，《金藏》有，余无。
[3]本论卷二初云?
诸无为法略有二种?一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立。
[4]《胜宗十句义论》第一「实句义」中第五实云?
空云何？谓唯有声，是名空。
第十「无说句义」云?
无说句义云何？谓五种无名无说句义。何等为五？一、未生无?实、德、业因缘未会?，二、已灭无，三、更互无，四、不会无?有性与实等无合无和?，五、毕竟无。
《金七十论》卷上云?
四、不遍者，自性及我遍一切处。谓地、空、天、大等诸物，则不如是，不遍一切故，是故与性异。
又卷下云?
我正遍见自性已，然后得解脱。
[5]《摄论》卷二，此三自性各有二种：
圆成实性亦有二种?一者、自性圆成实?藏文作「ravbźingyisyovssugrubpadav/」?故，二者、清净圆成实故。由此故成圆成实性。
[6]即所变空等。
[7]「真」字，《金藏》无。
[8]即《中边论》卷中〈辨真实品〉。
[9]「七」字，《述记》原作「十」，今改。即《佛地经论》卷七。
[10]《中边》谓前三依二性，后四依圆成实。
[11]见《中边论》卷中。
[12]「即」字，《金藏》有，余无。
[13]「言」字，《金藏》无。
[14]「生起真实」，梵文为「pravrtti-tathata」；藏文作「\'jugpa\'idekhona/」。
[15]「七」，《金藏》误作「二」。
如《瑜伽》卷七十七云：
流转真如?藏文作「\'byuvba\'idekhonabid/」?：谓一切行无先后性?藏文作「\'dubyedrnamskyithogmadavthamamedpabidgavyinpa\'o/」。意为「诸行无始终性」?。
[16]「唯」字，《金藏》误作「为」。
[17]《显扬》卷三云?
真如作意相者，谓缘七种遍满真如作意，广说如经。一、流转真如作意：谓已见谛诸菩萨以增上法行善修治作意于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已，离无因见及不平等因见。
[18]即我我及法我二无性。
[19]《瑜伽》卷七十七原文为：
相真如?藏文作「mtshanbidkyidebźinbid/」?，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性?藏文作「chosthamscadkyigavzaglabdagmedpadavchoslabdagmedpabidgavyinpa\'o/」?。
[20]《显扬》卷三云?
二、实相真如作意：谓如前说乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性及法无我性?即我性及法性?，既思惟已，一切身见及思惟分别众相作意不复现行。
[21]《中边论》中亦作「实相真实」，藏文作「相真实」。
[22]《金藏》作「当」，余作「应」。
[23]《显扬》卷三原文作：
三、唯识真如作意：谓如前说乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性，既思惟已，如实了知唯心染故，众生染；唯心净故，众生净。
[24]「了别真如」，藏文作「rnamparrigpa\'idebźinbid/」。
[25]「依处」，藏文作「gnaspa\'i/」。
[26]「邪行」，藏文作「logparsgrubpa\'i/」。
[27]「净行」，藏文作「rnampardagpa\'i/」。
[28]「正行」，藏文作「yavdagparsgrubpa\'i/」。
[29]《显扬》卷三云?
四、安立真如作意：谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛，既思惟已，欲令知故，为有情说。五、邪行真如作意：谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛，既思惟已，欲令断故，为有情说。六、清净真如作意：谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛，既思惟已，欲令证故，为有情说。七、正行真如作意：谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛，既思惟已，欲令修故，为有情说。
[30]《瑜伽》卷七十七原作：
当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等?藏文作「mtshuvswivmbammo/」?。
[31]如本论卷三云?
非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。由是，恒有真异熟心，彼心，即是此第八识。
[32]「佛」字，《金藏》有，余无。
[33]《金藏》作「摄」，余作「设」。
[34]《金藏》作「了」，合原文，余作「分」。
[35]「二」字，原作「真」。
[36]原作「一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提」。
[37]见《胜?经》卷五〈一乘章〉：
阿罗汉?及独觉?于一切无行，怖畏相住?藏文作「dgrabcomparnamsdavravrgyasrnamskyav\'dubyedthamscadlamibzadpar\'jigspa\'i\'duwesbebargnaspalagspa\'isladdu\'o/」。「无」应作「诸」?，如人执剑欲来害己。是故阿罗汉?等?无究竟乐?藏文作「vesparbyuvbawintubdebathobpamalagsso/」?。何以故？世尊！依不求依?藏文作「skyabssugyurpanigźantsholbamamchispa\'isladdu\'o/」?，如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉?辟支佛?有恐怖，以恐怖故?藏文作「\'jigspadesskragpas/」?，依于如来。世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽?藏文作「skyeba\'ichoskyilhagmadavbcaspalagste/」?，故有生；有余梵行不成?藏文作「bstenparbgyiba\'ilhagmadavbcaspalagste/」?，故不纯?藏文作「desnadedagnidagpamalags/」?；事不究竟故?藏文作「lasmtharphyinpamalagste/」?，当有所作；不度彼故?藏文作「dedaggispavbarbgyiba\'ichosgźanyavmavdumchiste/」?，当有所断；以不断故?藏文作「dedagmaspavspas/」?，去涅??远?藏文作「myavanlas\'daspa\'idbyivsdavrivbalagsso/」?。何以故？唯有如来应等正觉得般涅??，成就一切功德。阿罗汉、辟支佛不成就一切功德。言得涅??者，是佛方便，唯有如来得般涅??、成就无量?藏文作「bsamgyismikhyabpadavldanpa/」?故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅??者，是佛方便，唯有如来得般涅??，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净?藏文作「mchogtuyovssudagpa/」?故；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅??者，是佛方便，唯有如来得般涅??，为一切众生之所瞻仰?藏文作「bcomldan\'dasdeltalagspas/」?，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界?藏文无此十二字?；是故阿罗汉、辟支佛，去涅??远。
[38]本论卷十云?
有处说彼都无涅??，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅??。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅??。尔时未证无余圆寂，亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅??。或说二乘无涅??者，依无住处，不依前三。
[39]《中边论》卷中颂云?
清净境二种，摄在于一处。
解云?
「一处」者，真实性。
[40]「止观」，原作「奢摩地，毗钵舍那」。
[41]「胜止、观所摄受」，藏文作「thospathamscad\'drespa\'ichosladmigs
<,/DIV>
pa\'iźignasdavlhagmthovgisbsduspa\'iwesrab/」。
[42]如理《义演》云?
意明二乘亦依生空门证四谛如，不依前三真如也。
[43]「真」字，《金藏》有，余无。
[44]即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七，如云?
此胜义谛当知即是圆成实自性。问?何因缘故七种真如名胜义谛？答?由是二最胜智所行故。谓出世间智及此后得世间智。由此胜义无戏论故，非余智境。又此胜义无戏论故，于有相法，离一异性。何以故？由此真如于有相法不可说异，亦非不异故。
[45]见《中边论》卷中〈辨真实品〉第三。原文为：
谓彼流转、安立、邪行，依根本中遍计所执及依他起。
[46]《辩中边论述记》卷中云?
三、随相相摄?「流转」妄执缘起，生死法故。余二，杂染故。
[47]《辩中边论述记》卷中〈辨真实品〉第三中云?
梵本无此言，译者添之。
藏文亦无。
[48]「前」字，《金藏》无。
[49]《瑜伽》卷三末云：
或立六种?谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。
「不相应行」亦属行蕴。前后法数均不及识，岂均以识相而影显之
耶？
[50]如本论卷八云?
心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄。愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄。
[51]即《中边论》卷中〈辨真实品〉说「十种善巧真实」。
[52]「如」字，《金藏》有，余无。
[53]《辩中边论》原文为：
此蕴等十，各有三义。且色蕴中有三义者?一、所执义色：谓色之遍计所执性。二、分别义色：谓色之依他起性。此中分别以为色故?藏文作「delagzugssurnamparrtogparbyeddo/」?。三、法性义色?藏文作「chosbidkyigzugs/」?：谓色之圆成实性。
[54]如本论卷八云?
若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。
[55]「第」字，《金藏》有，余无。
[56]一、与五事相摄，二、与五相相摄。
[57]见《杂集论述记》卷十，如云?
五法中体，有说?五识唯有漏，唯分别相摄。有说?通无漏及余二。若有漏，如前?名、相?二法摄。无漏者，正智摄。《唯识论》?卷八末?说无漏能所诠、见，及有为相分，皆正智故?如此中云「无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠」?。三性之体，准此二说应知。
[58]《瑜伽》卷七十四初云?
问?三种自性、相等五法，初自性，五法中几所摄？答?都非所摄。
问?第二自性，几所摄？答?四所摄。问?第三自性，几所摄？答?一所摄。
[59]〈摄净义品〉第二，全同《瑜伽》。
[60]即《显扬》第十六〈成无性品〉第七云?
遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。
[61]「圆」字，《金藏》无。
[62]「三」字，《金藏》无。
[63]《三无性论》卷上初云?
分别性者，无有体相。何以故？此性非五藏所摄故。若法是有，不出五藏。
此即《显扬‧成无性品》异译。
[64]如《佛性论》卷二初云?
问曰?于五法中，几法摄第一性？答曰?五法并不可摄。何以故？为无体故。
问曰?第二性几法能摄？答曰?有四法摄。
问曰?第三性几法能摄？答曰?唯如如一法能摄。
[65]即不依彼译文。
[66]「二、三」，《述记》原作「三、四」，今改。
[67]「有戏论」三字，《金藏》有，余无。
[68]《瑜伽》卷七十四原作「依他起自性杂染分」。
[69]「缘」字，原作「缘彼」。
[70]此上问答，《瑜伽》卷七十四原文作：
问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知。
[71]「中」字，《述记》原作「上」，今改。
[72]即玄奘译《辩中边论》卷中。
[73]旧《中边论》颂云?
相及于分别，名字、二性摄；圣智与如如，此二一性摄。
新《辩中边论》颂文?
名、遍计所执，相、分别、依他；真如及正智，圆成实所摄。
[74]《金藏》作「谓」，余作「设」。
[75]「今」字，《金藏》有，余无。
[76]即《瑜伽》卷七十四。
[77]即十卷《楞伽》卷七〈五法门品〉及卷十二；七卷《楞伽》卷五〈?x
那品〉第六；四卷《楞伽》卷四〈一切佛语心品〉。
[78]如四卷《楞伽》云?
大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心、心法，名俱时生，如日光俱种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智、如如者，不可坏故，名成自性。
[79]如十卷《楞伽》云?
大慧！名、相为分别法相?乱在于「分别法相」一译名上?。大慧！依他二法二分别?即指能取、所取，能诠、所诠等?生心、心数法，一时非前后。如日共光明一时而有，分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故?七卷《楞伽》云「以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性」。藏文云「delagnaswivźugspa\'irnamparrtogpasemsdavsemslasbyuvbaźesbsgragspabimadav\'odzerlhancigpabźindusgcigtubyuvbasnatshogsmtshanbidrnamparrtogpakhovduchudparbyedpa\'iravbźinniblogroschenpogźangyidbavźesbya\'o/」?。
[80]《解深密经‧无自性相品》第五与《瑜伽》卷七十六同。
[81]「圆」字，《金藏》有，余无。
[82]如《瑜伽》卷七十六云?
如是我今领解?藏文作「\'tshalte/」?世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中?藏文作「rnamparrtogpa\'ispyodyulkunbrtagspa\'imtshanbidkyignas/\'dubyedkyimtshanmala/」?，假名安立?藏文作「mivdavbrdarrnampargźagpa/」?，以为色蕴或自性相，或差别相?藏文作「gzugskyiphuvpoźesvobobidkyimtshanbiddam/byebraggimtshanbiddu/」?，假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设，诸法相无自性性?藏文作「chosrnamskyimtshanbidvobomamchispabid\'dogsparmdzadlagsso/」?，若即分别所行遍计所执相所依行?所有?相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性?藏文作「chosrnamskyiskyebavobodemamchispabiddav/」?，及一分胜义无自性性?藏文作「delascigwosdondampavobobidmamchispabidkyav\'dogsparmdzadlagsso/」?。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行?所有?相中，由遍计所执相不成实故?藏文作「\'dubyedkyimtshanmadebidkunbrtagspa\'imtshanderyovssumagrubciv/」?，即此自性无自性性?藏文作「vobobiddekhonasvobobidmamchispabid/」?，法无我，真如清净所缘?藏文作「choslabdagmamchis/debźinbidrnampardagpa\'idmigspagavlagspadeni/」?，是名圆成实性。世尊依此施设一分胜义无自性性?藏文作「delascigwosdondampavobobidmamchispabidlasgcig\'dogsparmdzadlagsso/」?。
[83]「称」字，《述记》误作「摄」，今改。
[84]见《摄论》卷二、无性《释》卷五初。如云?
如依他起自性，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体?藏文作「gźangyidbavgivobobidkuntubrtagspa\'ivobobiddujiltarsnavbade\'ibdagbidmayinparcimvonźena/」?。
[85]「见」字，《金藏》有，余无。
[86]「所诠」二字，《义演》作「之余」；「诠」字，《金藏》作「余」。
[87]即《摄论》。
[88]《摄论‧释世亲》原作：
此中安立名为依他起，义为遍计所执。以依他起由名势力?藏文作「mivgźangyidbavkyistobskyis/」?，成遍计所执故。
[89]似不可定。
[90]「相」字，《金藏》有，余无。
[91]见金陵本第七十二卷第五页以下。
[92]见金陵本第七十三卷第十二页以下。
[93]「七十三说五法」六字，《金藏》有，余无。
[94]谓金陵本第七十三卷第十二页下，至七十四卷第八页上。
[95]《辩中边论述记》卷中，解「五法摄在三性」云?
此中「摄」义，及余论四处各异，如《成唯识》第八大和会。
即互参详。
[96]「杂」字，《金藏》有，余无。
[97]即《中边论‧辨真实品》。
[98]即十善巧真实，藏文作「mkhaspa\'idekhonabcu/」。
[99]为对治十种我见，说十善巧。一一善巧各有三义?一、所执义，
二、分别义，三、法性义。如《中边论》云?
于蕴等十法，起十种我见?藏文作「bdagmedpala\'dzinparnampa\'dibcuni/」?：一、执一性?藏文作「gcigpur\'dzinpa/」。该论《述记》云「谓执蕴体为我是一，今说有五」?，二、执因性?藏文作「rgyur\'dzinpa/」。该论《述记》云「执界是我而能为因，今说是界」?，三、执受者性?藏文作「zabar\'dzinpa/」。该论《述记》云「执处为我，然是受者，今说于处」?，四、执作者性?藏文作「byedpar\'dzinpa/」。该论《述记》云「执缘起是我，作者性故，今说是缘生」?，五、执自在转性?藏文作「ravdbavdu\'dzinpa/」。该论《述记》云「执蕴等义有自在力，令法如是不如是等，今说于我无有自在，即处、非处（藏文作「gnasdavgnasmayinpa/）」?，六、执增上义性?藏文作「bdagpor\'dzinpa/」。该论《述记》云「执根是我，有增上用，今说是根」?，七、执常性?藏文作「rtagpar\'dzinpa/」。该论《述记》云「执即蕴等我是常，今说于世（藏文作「dus/」）」?，八、执染净所依性?藏文作「kunnasbonmovspadavrnamparbyavbar\'dzinpa/」。该论《述记》云「执我是一、为染及净二别法依，今说四谛」?，九、执观行者性?藏文作「rnal\'byorcandu\'dzinpa/」。该论《述记》云「执蕴等我，体是观者，三乘观异，今说三乘」?，十、执缚解者性?藏文作「magrolbadavgrolbar\'dzinpa/」。该论《述记》云「执蕴等我有缚、有解，今说有为无为」?。
又云?
此蕴等十各有三义，且色蕴中有三义者，一、所执义色?藏文作「kunbrtagspa\'igzugs/」?：谓色之遍计所执色?藏文作「gzugskyikunbrtagspa\'ivobobid/」?。二、分别义色?藏文作「rnamparbrtagspa\'igzugs/」?：谓色之依他起性，此中分别以为色故?藏文作「delagzugssurnamparrtogparbyeddo/」?。三、法性色义?藏文作「chosbidkyigzugs/」?：谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法?「等九法」，藏文作「处等」?，各有三义，随应当知。如是蕴等由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实，皆依根本三真实而立。
[100]见本论卷九初。如说「四种胜义之初」云?
一、世间胜义：谓蕴、处、界等。
[101]《金藏》作「此问」二字，余作「门」字。
[102]「二」字，《金藏》有，余无。
[103]《瑜伽》卷八十一、《显扬》卷十二云?
复有五相?一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应?《显扬》作「相属」，藏文多作「\'brelba/」?相，四者、执着相，五者、不执着相。
[104]「属」字，《金藏》有，余无。
[105]「谓依」等十字，《金藏》有，余无。
[106]「戏论」二字，《金藏》有，余无。
[107]《金藏》作「谓」，余作「设」。
[108]「等」字下，《金藏》多一「等」字。
[109]「第」字，《金藏》有，余无。即卷十六〈成无性品〉。
[110]「实」字，《金藏》有，余缺。
[111]即「二相属相」。
[112]《金藏》作「诠」，余作「执」。
[113]即《显扬》卷十二〈摄净义品〉第二。
[114]「属」字，原作「应」，《显扬》作「属」。
[115]「自」字，《金藏》有，余缺。
[116]「体」字，原作「性」。
[117]《瑜伽》卷八十一原文作：
所诠相者，谓相等五法，如五事中已说。能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别所有语言，应知此即是?「即是」二字，《显扬》作「亦能显」?遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行?《显扬》作「方便」?，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类，差别应知。此二相应?《显扬》作「属」?相者，谓所诠、能诠更互相应?《显扬》作「互相属着」?，即是遍计所执自性执所依止。执着相者，谓诸愚夫，无始时来，相续流转?《显扬》作「无始流转」?，遍计所执自性执及彼随眠。不执着相者，谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。若正分别，如〈思所成地〉?卷十六初自性清净九种相?，应知其相。
[118]「是」字，应作「显」。
[119]《显扬》卷十二云?
谓即于彼法，依止名等，为诠诸法自体差别所有言说。此亦能显遍计所执自体应知。
《瑜伽》「是」字应依《显扬》改为「显」字。
[120]「所成」二字，《金藏》有，余缺。《显扬》作「所依」。
[121]「能诠名」，还是依他起，应从《显扬》。「显」与「是」乃形近致
误。
[122]「显」字，《述记》原作「是」，今依《显扬》改。
[123]如《显扬》卷十六云?
遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故，除五事外更无所有。……问?若遍计所执相，无有自体，云何能起遍计执耶？答?由名于义转故。谓随彼假名于义流转，世间愚夫执有名义决定相称真实自性。问?云何应知此是邪执？答?以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说之为客。义亦如名无所有故，说之为客。
[124]「彼」字，《金藏》误作「此」。《显扬》作「此」。
[125]即「执着相」。
[126]「者」字，《金藏》有，余无。
[127]「了知」二字，《金藏》作「即」字。
[128]「如实了知」四字，《金藏》有，余无。
[129]「解脱」二字，《金藏》有，余无。
[130]即彼《瑜伽》、《显扬》二论。
[131]以下释「世间真实」。
[132]中略「如于地，谓唯是地，非火等，……于乐，谓乐非苦。又若……」。
[133]「昔」字，《金藏》误作「共」。
[134]「构」字，《述记》原作「择」今改。
[135]以下释「道理真实」。
[136]中略「诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、
具自辩才者……」。
[137]「现」字，原作「证」。
[138]《义演》作「已」，余作「以」。
[139]以下释「烦恼障净所行真实」。
[140]「住」字，《述记》原作「得」。
[141]「彼」字原作「烦恼障净智所行」。
[142]以下释「所知障净智所行真实」。
[143]《显扬》卷六〈摄净义品〉第二，总前上引文原作：
世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习所得悟入智见，共施设世俗性。如于地，谓唯是地，非火等，如是于水、火、风、色、声、香、味、触、饮、食、服、乘、诸庄严具及诸什物、香、?、涂、饰、歌、舞、音乐、众朋、男、女、威仪诸行、田宅、财物及苦、乐等。
于苦谓苦，非乐；于乐谓乐，非苦。又若略说者，谓此是此，非彼。如是谓彼是彼，非余。若事世间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来名言，决定自他分别。共为真实，非邪思构、观察所取，是名世间真实。
道理真实者，谓正智者有道理义。诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者，依现、比、至教三量，极善决择智所行所知事，以证成道理所建立故，是名道理真实。
烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻、独觉无漏方便智，无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净及后证住无障碍性，是故说为烦恼障净智所行真实。
问：此中何者是真实？答：谓苦、集、灭、道，名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故，得入现观位；于现观位中，真实智生。
所知障净智所行真实者，谓于所知中能碍智故，名所知障。若真实性是解脱所知障智所行境界，是名所知障净智所行真实应知。
此复云何？谓诸菩萨、佛、薄伽梵为入法无我及已入极清净者，依一切法，离言说自性，假说自性。无分别平等智所行境界，谓最胜真如无上所知究竟性，此性一切正法简择，不能回转，不能过越，是名所知障净智所行真实。
[144]即观待、作用、证成、法尔。
[145]即后得智。
[146]道邑《义蕴》云?
圣谛与智，俱是所行。若不取智，便为减也。
智周《演秘》意同。
[147]见道以前七加行位。
[148]谓十信、十行、十住、十回向。
[149]《瑜伽》卷三十六初〈持瑜伽处‧真实义品〉第四。
[150]「等」，取《显扬》卷六、《摄论》卷二。
[151]如《摄论》卷二云?
由何、云何，而得悟入?于一切法唯有识性?？由闻熏习种类?藏文作「thospa\'ibagchagskyirgyulasbyuvba/」?，如理作意所摄?藏文作「tshulbźinyidlabyedpa/」?似法、似义有见意言?藏文作「chosdavdonsnavbaltadavbcaspa\'iyidkyibrjodpadav/」?，由四寻思?藏文作「yovssutsholbabźiste/」?──谓由名、义?《对法》作「事」?、自性、差别假立寻思，及由四种如实遍智?藏文作「yavdagpajiltababźinduwespabźiste/」?──谓由名、事、自性、差别假立?藏文作「mivdav/dvospodav/vobobiddav/khyadpardubtagspadav/」?，如实遍知?原作「智」。藏文作「vobobiddavkhyadparyavdagpajiltababźinduyovssuwesparnamskyis\'jugste/」?，如是皆同不可得故?藏文作「dedagmidmigspa\'iphyirro/」?。
《对法》卷六云?
名寻思?藏文作「mivkundutsholba/」?者，谓推求?藏文作「rtogspa/」?诸法?藏文无此二字?名身、句身、文身，自相皆不成实?藏文作「yovssugrubpamedparrtogspa\'o/」?。由名身等是假有故，观?藏文作「dpyodpa/」?彼自相皆不成实。
事寻思者，谓推求诸法?藏文无此二字?蕴、界、处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实。是故观彼相不成实。
推求者，是观察义?藏文作「jiltarmivgitshogslasogspabrjodpadebźinduphuvpolasogspa\'imtshanbidyovssugrubpamedparrtogspaste/yovssurtogsźesbyaba\'ithatshiggo/」?。
自体假立?藏文作「vobobiddu\'dogspa/」?寻思者，谓于诸法?藏文无此二字?能诠、所诠相应中，推求?为?自体唯是假立言说?之?因性?藏文作「gavbrjodpa（疑「rjodpa」）davbrjodparbyaba\'i\'brelbalavobobiddu\'dogspatsamgyithasbadkyirgyubiddurtogspa\'o/」?。
能诠、所诠相应者，谓此二种互为领解因性?藏文作「phantshunrtogspa\'irgyubiddo/」?。所以者何？善名言者?藏文作「thasbadlabyavba/」?，但闻能诠，由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门便于所诠得生领解。
于如是种类共立相应中?藏文作「rnampadeltabur\'brelbargragspala/」?，眼等自相，唯是假立?藏文作「miglasogspa\'iravgimtshanbiddubtagspatsamdudebrjodla/」?，但于肉团等?成为?名言因中起此名言故?藏文作「wa\'idumbulasogspathasbadkyirgyurgyurpa/」?。若如是观察，是名自体假立寻思。
差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求?为?差别唯是假立名言?之?因性?藏文作「gavbrjod（疑「rjod」）padavbrjodparbyaba\'i\'brelbalakhyadpardu\'dogspatsamgyithasbadkyirgyubidrtogspa\'o/」?。所以者何？以于?如是?能诠、所诠相应中推求?为?若常、无常，有上、无上，有色、无色，有见、无见等差别相，唯是假立名言?之?因性。如是观察，是名差别假立寻思。
复次，于法正勤修寻思已，必于诸法得如实智?藏文作「choskundutsholbalabrtsonpa\'iyavdagpajiltababźinduyovssuwespa/」?。
云何而起如实智耶？谓起四如实智。……名寻思所引如实智者，谓如实知名不可得智?藏文作「mivmidmigsparwespa\'o/?。事寻思所引如实智者，谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者，谓如实知实有自性不可得智?藏文作「vobobidrdzassumidmigsparwespa\'o/」?。差别假立寻思所引如实智者，谓如实知实有差别不可得智。此四如实智如前所寻思?藏文无此五字?，了知名等如实皆不可得。
《瑜伽》卷三十六云?
以何道理应知诸法离言自性?藏文作「brjoddumedpa\'ivobobid/」?？谓一切法假立自性?藏文作「chosrnamskyiravgimtshanbiddu\'dogspa\'diltaste/」?，或说为色?藏文作「gzugsźesbyaba\'am/」?，或说为受?或说为想，或说为行，或说为识?，如前广说乃至涅??，当知一切唯假建立?藏文作「btagspatsamduzadparrigparbyaste/」?，非有自性，亦非离彼别有自性是言所说，是言境界?藏文作「vobobidkyavmayinla/delasmagtogspadavdelasyodnayavvaggispyodyuldavvaggiyulmeddo/」?。如是诸法非有自性如言所说?藏文作「chosthamscadkyivobobidnijiltarbrjoddebźinduyodparmi\'gyurla/」?，亦非一切都无所有?藏文作「thamscadkyithamscaddumedpayavmayinno/」?。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执?藏文作「ravgimtshanbidkyisyodpamayinpalasgrobtagspa\'ilegsparmazinpaspavspadav/」?，及离损减实有妄执，如是而有?藏文作「yavdagpalaskurbtabpa\'ilegsparmazinpaspavspayoddo/」?，即是诸法胜义自性?藏文作「davdampa\'ivobobid/」?。当知唯是无分别智所行境界。
[152]如《瑜伽》卷七十三云?
问?如是五事、四种真实，此中何事摄几真实？答?世间所成真实、道理所成真实?藏文作「\'jigrtengyigragspa\'idekhonadav/rigspas（藏文《辩中边论》作「pa\'i」）gragspa\'idekhona/」?，三事所摄。烦恼障净智所行真实?藏文作「bonmovspa\'isgribparnampardagpa\'iyeweskyispyodyulgyidekhona/」?、所知障净智所行真实，二事所摄。
问?如是五事、四种寻思，此中何事摄几寻思？答?如理作意相应分别?藏文作「rnamparrtogpatshulbźinyidlabyedpadavldanpas/」?总摄四种。
问?如是五事、四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答?一切皆是正智所摄。
约后得智说。加行智以因显果。
[153]「实」字，《金藏》无。
[154]《辩中边论》原文为：
若事世间共所安立、串习随入、觉慧所取?藏文作「\'jigrtenpathamscadkyibrdala\'drispa\'irjessuźugspa\'iblos/」?，一切世间同执此事是地，非火；色，非声等，是名世间极成。
该论《述记》云?
「共所成立者」，共所施设也，解「极成」义。「串习」者，从无始来数数习也。「随入」者，世之言解由串习故，随彼彼事作彼解也。「觉慧所取」者，谓共所安立事也。「一切世间同执此事」者，解「真实」义。此中意说?谓如一地大，一切世间共所施设名之为地。此地是无始来串习随解、觉慧所取，故一切世间同执此事是地非火，乃至广说余一切法。今此且举能造中地，所造中色等余一切法，皆如理思。
[155]「是」字，《金藏》有，余无。
[156]《辩中边论》云?
若有理义，聪睿贤善能寻思者?藏文作「gavzagdamparigspa\'idonlamkhaspartoggepadpyodpacandag/」。该论《述记》云「『若有理义』，即有道理之义。此解『道理』二字。诸外道等，名『聪睿者』；诸内法等，名『贤善者』；一切异生，名『寻思者』。《瑜伽‧真实义品》虽有多人，此三摄尽」?，此依根本三真实立。
[157]谓清净。
[158]「故」字下，《金藏》有「后」字。
[159]「前」字，《金藏》有，余无。
[160]「论」字，《金藏》有，余无。
[161]即《中边论》。
[162]「无」字，疑「共」。
[163]「中」字，《述记》原作「上」，今改。
[164]「卷」字，《金藏》有，余无。
[165]《中边论》原颂文作：
安立成就者，一处世俗成──离名、无体故；三处道理成──清净境二种，摄在于一处。
[166]即《辩中边论》卷中。
[167]二译相较，旧译虽有增文，义皆同也。
[168]旧《中边论》卷中原作：
无有物为义，故说无常。
[169]新译《辩中边论》云：
一、无性无常：谓遍计所执，此常无故。
藏文只作「medpa\'idon/」。
[170]《中边论》云：
生灭法为无常。
《辩中边论》云?
二、生灭无常：谓依他起，有起尽故。
[171]谓旧译。
[172]「无垢」二字。《金藏》有，余缺。
[173]「有垢无垢」，新译云?
三、垢净无常：谓圆成实。位转变故。
藏文简略，只作「drimadavbcaswivdrimamedpabidkyidon/」。
[174]「行」字，《金藏》无。
[175]即《显扬》卷十四〈成无常品〉第四。
[176]「二」字下，《述记》原衍「无」字。道邑《义蕴》依之强作解释。
[177]「异」字，《金藏》误作「变」。
[178]中略「四、别离无常，五、得无常」。
[179]原论每项下均有「门」字。
[180]「法」字，原作「处」。
[181]「并」字，《金藏》有，余无。
[182]《显扬》卷十四详辨「十五种变异无常」后并云?
复次是无常义，于欲界中一切具有。于色界中，除病、老、受用，三门无常，又有触、染、死三种变异?「触对变异者，谓由顺苦乐等触变异故，苦乐等受变异。染污变异者，谓心所有贪?等大小两惑娆乱变异。」「死变异者，谓先有寿命，后空无，识前后变异」?。如色界所说诸无常义，当知无色界亦尔，唯除器门。
[183]仍见《显扬》卷十四。原作：
无性义所摄无常义，当知遍计所执相摄。余无常义、依他起相摄。圆成实相中，无无常义。
[184]即「圆成实性」，原作「圆成实相中」。
[185]《显扬》卷十四原作：
无性义所摄无常义，当知遍计所执相摄。余无常义、依他起相摄。圆成实相中，无无常义。
[186]谓《辩中边论》。
[187]「论」字，《金藏》误作「诠」。即《显扬》。
[188]即初、二性中。
[189]亦说为「无性无常」。
[190]即依「转染依」为论。
[191]即垢、净分位。
[192]「相」字，《金藏》无。
[193]除已引三种外，今出余十二种。如《显扬》卷十四云?
分位变异者，谓从婴儿位，乃至老时，前后不相似各别变异。显变异者，谓从妙色鲜肌、润泽肤体，乃至变为恶色粗肌、枯瘁肤体。形变异者，谓肥瘦等变异。兴盛变异者，谓眷属、资财，及戒、见等兴盛，与此相违，名衰退变异。支节变异者，谓先具诸支节，后变为不具。寒热变异者，谓于寒时蜷局、战栗；热则舒适、流汗，希求冷暖等变异。他所损害变异者，谓手足蹴搏蚊虻触等身体变异。疲倦变异者，谓因走、跳、腾、踯等身劳变异。威仪变异者，谓四威仪前后易脱、损益变异。……病等变异者，谓先无病苦，后为重疾所逼身体变异。……青瘀等变异者，谓命终后身色青瘀、胀、烂，乃至骨锁等变异。一切种不现尽变异者，谓骨锁位烧、坏、离、散，彼一切种都无所见变异。
又此十五种变异由与八缘相应，八缘者，一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏减，四、时节推谢，五、火所烧，六、水所坏，七、风所燥，八、异缘合。
积时贮畜者，谓经时久故，有色之法不离本处，自然朽败。他所损害者，谓由他种种逼恼因缘前后变异。受用亏减者，谓于种种所受用物为各自主宰之所食用，损减变异。时节推谢者，谓冬时寒雪、夏日暑雨，丛林药草或盛、或衰。火所烧者，谓大火纵逸，国城聚落悉为灰烬。水所坏者，谓大水漂漫，昀镆胤坎⑺媛倜弧７缢?镎撸?酱蠓缙?模?笠率?厮倭罡陕F。异缘合者，谓多贪者与?缘合时，贪缠止息，发起?缠。如是多?、多痴者与余烦恼缘合，应知亦尔。如是诸识异境现前亦尔。
[194]「所取苦」，藏文《辩中边》作「bebarlenpa\'isdugbsval/」。
[195]《中边论》原作：
一、取苦：人、法执着所取故。
[196]「三苦为相故」，藏文作「sdugbsvalbidgsumgyimtshanbidyin
pas/」。
[197]「苦相合故」，藏文作「sdugbsvaldav\'brelba\'iphyir\'brelbayav
ste/」。
旧《中边论》作：
相应苦者，与有为相应故，为有为法通相故。
[198]「如次，三性」，藏文作「rtsaba\'idekhonabidkyinavdugorimbźin
no/」。
[199]旧《中边论》云?
分别性者，无别道理令有，无有物，是其空。
新译《辩中边论》作：
一、无性空：谓遍计所执──此无理趣可说为有，由此非有，说为空故?藏文作「kunbrtagspa\'imtshanbidnirnampagavgiskyavyodpamayinte/dvospomedpabidpasde\'istovpabiddo/」?。
[200]旧《中边论》云?
依他相者，无有如所分别，不一向无此法。不如有，是空。
新译《辩中边论》云?
二、异性空：谓依他起，如妄所执，不如是有、非一切种，性全无故?藏文作「gźangyidbavgimtshanbidnijiltarkunbrtagspadeltarmedkyi/yemedpasnimayinte/de\'istovpabiddo/」?。
[201]旧《中边论》云?
真实性相者，二空自性，是故说为自性空?藏文作「yovssugrubpa\'imtshanbidnistovpabidkyivobobidkhonayinpasravbźinkhonasde\'istovpabiddo/」。小乘则唯补特伽罗无我所显?。
[202]意即此三皆是空行解所行，故名空行相。
[203]见《显扬》卷十五〈成空品〉第六，原作：
依止遍计所执等三种自体，如其次第立三种空?一、无体空，二、远离空，三、除遣空。言「远离」者，无所执相义；「除遣空」者，除遣二我显此空故。
[204]旧《中边论》云?
分别性者，相体无有。是故此无相，是其无我?藏文作「kunbrtagspa\'ivobobidnimtshanbidkyismedpa\'iphyirromtshanbidde\'ibdagmedpabiddo/」?。
[205]旧《中边论》云?
依他性者，有相不如所分别；不如相者，是其无我?藏文作「gźangyidbavgimtshanbidniyodkyav/jiltarkuntubrtagspabźindumedpasdedavmimthunpa\'imtshanbidkyisde\'ibdagmedpa\'o/」?。
[206]旧《中边论》云?
真实性者，是二?新译及藏文无「二」字?无我。是故自体是其无我?藏文作「yovssugrubpanivobobidkyisbdagmedpabidpasravgimtshanbidkyisde\'ibdagmedpa\'o/」?。
[207]「性」字下，《大正藏》有「执」字。
[208]「别抄」卷四云?
苦与无常通集等故，空及无我通四谛故。
[209]《中边论》原文为：
十真实中第三无颠倒真实倒者，谓无常、苦、空、无我性。由此治彼常等四倒。
[210]「习气集」，藏文作「bagchagskyikun\'byuvbanikunbrtagspa\'ivo
bobidlamvonparźenpa\'ibagchagsso/」。
[211]此下论即第二、「等起集」。「等起集」，藏文作「kunnas\'byuvba\'i
kun\'byuvba」。
「别抄」卷四云?
「等」，谓平等。
[212]「未离系集」，藏文作「mabralba\'ikun\'byuvba/」。
[213]《金藏》作「三」，余作「二」。
[214]谓《中边论》。
[215]「自性灭」，藏文作「vobokyismiskyeba/」。
[216]《金藏》作「实」，余作「定」。
[217]「能、所取无」，藏文作「gzuvbadav\'dzinpagbismiskyeba/」。
旧《中边论》作：
能执、所执，二法不生。
[218]《辩中边论述记》卷中云?
依护法云?断此二取，所得不生；不生是择灭。由依依他起，而得于灭，假说为依他起。此意即性假谛实。
安慧释云?
二取即是遍计所执，二取所依识自体分，是依他起，二取所依识自体分断得不生，「不生」是「灭」，假名依他起。今言「二取」，意取所依识之自体。
安慧《辩中边论释‧辨真实品》?德格,bi,248A.6?云?
所取、能取二不生者，谓依他起。又此永离所取及能取自性故，即二种迷乱体性不生。
[219]「灭谛」二字，《金藏》有，余无。
[220]原作「谓所取、能取二不生故」。
[221]旧《中边论》云?
垢寂灭二种?一、数缘灭，二、法如如。
安慧《辩中边论释‧辨真实品》?德格,bi,248A.7?云?
「垢寂二」者，谓圆成实。「亦」言者，谓总摄义。又此尚未知，是故说言「即择灭及真如」。「垢」者二种，谓贪等障及遍计所执。此中谓由依无漏智种子拔除故，以贪等诸垢永不生起为体性所得寂静，名为择灭。由以真如为所行境界之无二智，以遍计所执不复生起为体性所得寂静，名为真如。
该论《述记》亦如是云?
安慧云?垢寂有二种?一、染垢寂：即烦恼障断，谓择灭。二、不染垢寂：即所知障断，谓真如灭。总解云?由垢寂故，总得二──谓择灭及真如──或垢寂故，得择灭；或性寂故，即真如。总含二种，故言「垢寂二」。
原释出不同解，故有「总解」等文。
[222]该论《述记》下文云?
然《成唯识》?卷八?说「二取灭」即是「择灭」，今者「择灭」，「本性灭」收，二论说别。此?《中边论》?中约所依、所得，二各别故，所依依他，假名「二取灭」，所得属「本性」。彼?《成唯识》?不约所依，但辨所得假名依他，故分「择灭」入「二取灭」。亦不相违。
[223]「配」字，《金藏》无。
[224]旧《中边论》有两句颂云?
观智及除灭，证至道有三。
「遍知」作「观察」。藏文有三句颂云「yovssuwesdavspavbadav/ thobparmvonsumbyabasni/lamgyibdenpayavdagbwad/」。
[225]「所断」二字，《金藏》有，余无。
[226]「圆」字，《金藏》无。
[227]旧《中边论》作「证至」，藏文作「thobparmvonsumdubyaba/」。
[228]《金藏》作「三」，余作「二」。
[229]《瑜伽》卷七十四初云：
问?三种自性，几应遍知？答?一切。
问?几应永断？答?一。
问?几应证得？答?一。
[230]「六」字，《金藏》误作「亦」。
[231]如《显扬》卷六云?
别异者，谓遍计所执自性，唯正应知；依他起自性，应知及应断；圆成实自性，应知及应作证。
[232]《辩中边论述记》卷中云?
初唯非有，故但遍知。
[233]谓三行相。
[234]即《辩中边论》卷中〈辨真实品〉。
[235]即该论《述记》卷中。
[236]《金藏》作「解脱」二字，余作「法」一字。
[237]「五事中」三字，《金藏》有，余无。
[238]即〈摄事品〉第二。
[239]如《瑜伽》七十二云?
若无差别总说为空、无愿、无相，当知此中通闻、思、修所成为性?《显扬》作「此通闻思修所生之慧，世及出世应知」?。若唯以「三摩地」名而宣说者，当知此中唯修所成为性，通世出世。若唯以「解脱门」名?藏文作「rnampartharpa\'isgo\'isgrakhonar/」?而宣说者，当知此中唯出世间修所成为性。
[240]「即」字，《金藏》有，余无。
[241]即道谛。
[242]如《显扬》第二云?
缘智空道、作道如行出行，此亦是空行。缘智无相道、作道如行出行，此亦是无相行。缘智无愿道、作道如行出行，此亦是无愿行。
[243]「若于此处无有彼物，观之为空」，藏文作「gavlagavmedpardede
stovparmthovbas/」。
[244]《金藏》作「观」，合原论，余作「即」。
[245]即「行之相」，藏文作「\'dubyedthamscadmtshanmamedparmthov
basna/」。
[246]《瑜伽》卷十二原文作：
若于此处，无有彼物，由此道理，观之为空，故名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。
[247]即《显扬》卷第六〈摄净义品〉。
[248]《枢要》卷下云?
三解脱门与诸论摄行?相?不同，应如别抄?指《杂集论述记》卷二十三及《略纂》卷二十九等有关解释。《瑜伽》卷五十五云「复次，此十六行几是空行？谓二。即苦谛后二行（空、无我）。几是无愿行？谓六即苦谛前二行及集谛一切。几是无相行？谓灭谛一切。几是清净因所显行？谓道谛一切」。
《显扬》卷二〈摄事品〉第一云「解脱门者，谓三种解脱门?一、空解脱门，二、无相解脱门，三、无愿解脱门。空有二种?一、所知，二、智。所知者，谓于众生遍计性所执法中，及法遍计性所执法中，此二遍计性（所执）俱离无性，及彼所余无我有性。于诸法中遍计性（所执）无，即是无我有性。于诸法中无我性有，即是遍计性（所执）无，即于此中有及非有无二之性无分别境。（无性解《大乘庄严经论》云「yodpadavmedpadedagthamidadpa\'iphyiryodpadavmedpamampabidkyavyinnoźesbyabanidebźinbidnisavsrgyasbidyinpasjiskaddusavsrgyasbidla\'jugpa\'ithabskyiskabsnas/medpagavyindebidni/yodpayinnidampayin/źesbwadpaltabuste/kunbrtagspa\'imtshanbidgbispomedpagavyinpadebiddebźinbidyodpayin/debźinbidyodpagavyinpadebidkunbrtagspa\'imtshanbidmedpayinno/」。〈见德格,bi,91A.13〉此在依他起幻事上说有无平等、真如即佛性。）智者，谓缘彼境如实了知。无相亦有二种?一、所知，二、智。所知者，即所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者，谓如前说。无愿亦二种?一、所知，二、智。所知者，谓由无智故颠倒所起诸行相貌。智者，谓缘彼境厌恶了知。
「空行者，谓于诸行，我不可得及诸相中世俗分别法不可得。
「无相行者，谓即于诸行中，众生无我性可得及诸相中世俗分别法无我性可得，及于灭中灭、静、妙、离行。
「无愿行者，谓无常、苦、不净、如病、如痈、如箭、因、集、生、缘行。
「缘智空道、作道如行出行，此亦是空行。
「缘智无相道、作道如行出行，此亦是无相行。
「缘智无愿道、作道如行出行，此亦是无愿行。」（下文如前已引。）
《对法》卷十二云「问?空摄几行？答?二?谓空行、无我行。问?无愿摄几行？答?六，谓无常行、苦行、苦因行、集行、生行、缘行。由彼于三界无所愿求故。问?无相摄几行？答?八?谓灭道八行。由彼不能作诸相故。（《了义灯》云「与《瑜伽》论第十二同无相摄入。谓灭道谛。意少有别?彼云『由彼不能作诸相故。』此〈《成唯识》〉由灭性无相，故能观智作无相行遣诸相故」）」。
《杂集论述记》卷二十三末会《显扬》、《杂集》二文云「道下四言通三门者，此非空行缘无我等道，此谓缘空行等之道。以重空解脱门故。《显扬》中空行，摄二无我，即遍四谛空。若十六行，还摄二行，二行，下文不论，明不在空行中收。无相收灭四及二无我性。
「此（《杂集》）谓谛下真如，是非十六行。若十六行，唯缘灭四。无愿缘有为不断惑，不遍缘四谛，唯有六行。道下四行缘道者，不出三空之心。是故道下四，三门皆收。随彼行相收故。不缘三空之道者，此中不论。此即重三门也。以此义，道下行无相无愿等不收者，此论三门合云。细寻思，即知无疑」。
《了义灯》以十「复次」详出诸论，据义各异，内有《瑜伽》卷十二、五十五、六十八、七十二、七十四及八十六。后又略列为十二云?
「前由广明，今更略者?一说、准五十五。空摄二行?谓苦谛下空、无我行。无愿摄六?谓苦谛下无常及苦，并集下四。由观苦果、因，于三界中不愿求故。无相摄四，即灭四行。道或通三，或非三摄。
「第二、准六十八。空摄同前。无愿摄十?苦谛前二、集、道各四。无相摄四?灭下四行。
「第三、准《瑜伽》第十二。空摄苦四，或但摄二?谓空、非我。无愿摄二?谓苦、无常或可摄六，并集下四。无相摄四，同前所说。
「第四、又十二说：若约应知，无相摄八?灭、道各四。余同第三（同《杂集》）。
「第五、亦十二说，三脱各摄十六行相。
「第六、说准八十六。无愿摄十二，但除灭四。空摄十六，无相摄四。「第七、说准七十二。约相名等五法明者，一云约相，十六各通三解脱摄。无非相故。据名摄者，空及无愿摄初三谛十二少分。有非名故。据分别说，苦集八行各通三摄。据正智说，空摄道四。据如如说，空及无相摄灭下四。依相同前。依名等四，摄即有别。合之第七，开之成十。名等摄谛，各有宽狭。摄行不同故。
「十一、说准七十四。空解脱门不摄十六。依遍计性立空解脱故。无愿解脱摄苦、集、道，三四十二。无相摄四，即灭行相。
「第十二、说依《显扬》第二说者，与五十五同。有十一（应作十）解与五十五别，成十二释。披前可知，略不更举」。
《佛性论》卷二初，亦依随增别相如次别配三性，并所除烦恼亦分为三云「问曰?是三性几应知？几不应知？答曰?一切应知。何以故？由知三性，能通达三解脱门，能除三障故。知分别性，能通达空解脱门，除肉烦恼。知依他性，通达无愿解脱门，除皮烦恼。知真实性，能通达无相解脱门，除心烦恼。又初解脱障，次禅定障，后一切智障故」?。
[249]「忍」字，藏文作「bzodpa」。
[250]「印」字，《金藏》误作「即」。
[251]即《显扬》卷六〈摄净义品〉第二。
[252]如《瑜伽》卷七十四初云?
问?如经中说「无生法忍?藏文作「miskyeba\'ichoslabzodpa/」?」，云何建立？答?由三自性而得建立？谓由遍计所执自性故，立本性?《显扬》作「本来」。藏文作「gzodnas/」?无生忍。由依他起自性故，立自然无生忍?藏文作「ravmiskyebalabzodpa/」?。由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍?藏文作「bonmovspadavsdugbsvalgyidrimamiskyebalabzodpa/」?。
[253]见《显扬》卷六下文。
[254]原作「此三种忍，在不退转地应知」。
[255]「忍」字，《金藏》有，余无。
[256]今《杂集论述记》卷二十三不见引文。
《大智度论》卷七十五云?
舍利弗问弥勒?如所说空，以此为证不？舍利弗意?若以此法为证，即欲生难「云何为证」；若不证，汝自不得不知，「云何能说」。弥勒意?汝以涅??为证，我以涅??亦空无所得，故不证。有人言?弥勒未具足佛法。说言「不证」。菩萨法应知空、无相、无作法，不应证。
舍利弗作是念?弥勒菩萨其智甚深，能如是说──能知涅??，而不取证，是名甚深。
此中舍利弗自说因缘?久行六波罗蜜故，其智甚深。舍利弗意?弥勒次当作佛，应当能答，而今不答。是故佛还问舍利弗?于汝意云何？汝见是法得阿罗汉不？舍利弗言?不见。何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见，即是有相。肉眼、天眼分别取相，故不应见。慧眼无分别相故，亦不见。以是故言「不见」。
佛言?菩萨摩诃萨亦如是得无生法忍时，不作是言?见是法、得受记、当得无上道。虽不作是见，我亦不生疑「我不得无上道」。如汝虽不见法，亦不疑「我成阿罗汉、不成阿罗汉」。
[257]《金藏》作「缘」，余作「依」。
[258]《瑜伽》卷八十六原作：
复次，由三解脱门增上力?藏文作「sgonas/」?故，当知建立四种法?焱夏烯z梵文为「udana」；藏文作「choskyimdobźi/」?：谓空?藏文作「stovpabid/」?解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门建立第一、第二法?焱夏希灰磺蟹ㄎ尬艺撸?揽战馔衙沤?⒌谌??焱夏希荒??寂静?藏文作「myavanlas\'daspaniźiba\'oźesbyabani/」?者，依无相解脱门建立第四法?焱夏稀?/DIV>
[259]已如上指，并选引。
[260]《金藏》作「谛」，余作「法」。
[261]「假世俗」，梵文为「prajbapti-sajvrti」；藏文作「btagspa\'ikun
rdzob/」。
旧译云「立名世俗」。
[262]即世间世俗。
[263]「旧」字，《金藏》作「古」。
[264]「取行世俗」，梵文为「pratipat-sajvrti」；藏文作「wespa\'ikun
rdzob/」。
[265]即第二道理世俗、第三证得世俗。
[266]即证得世俗。
[267]「显了世俗」，梵文为「udbhavana-sajvrti」；藏文作「brjodpayav
dagpa\'ikunrdzob/」。
[268]即胜义世俗。
[269]见《显扬》卷二〈摄事品〉，及卷十九〈摄决择品〉。如卷十九云?
一切言说，及因彼意解所得义?前文作「及因彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法及彼所行境义」?，皆名世俗谛。若清净所缘，若清净性，若彼方便?前文作「谓圣智，及彼所行境义，及彼相应心、心法等」?，皆名胜义谛。
清净所缘者，谓四圣谛及真如。清净性者，谓灭谛；清净方便者，谓道谛。可分别与三世俗及三胜义配合。
又卷六〈摄净义品〉第二有四种世俗，与《瑜伽》卷六十四同。如
《述记》卷三初已引。
[270]「胜为义故，无变、无倒，随其所应。故皆摄在圆成实性」，《疏
翼》原无，依《大正藏》增。
[271]编按：「胜」字前应有「义」字，即「义胜义」，诸本缺。
[272]即「胜义胜义」，梵文为「artha-paramartha」；藏文作「dongyidon
dampa/」。
[273]「收」字下，旧译及藏文多两句颂文，藏文有「dondavthobdavsgrub
panidondamrnampagsumdu\'dod/」。
[274]「得胜义」，梵文为「prapti-paramartha」；藏文作「thobparbyaba\'i
dondampa/」。旧《中边论》作「至得真实」。
[275]旧《中边论》作：
功德究竟故。
新《辩中边论》作：
此是胜果，亦义利故。
该论《述记》解云?
今言「义」者，即是「义利」，能顺益故。谓此涅??，体是胜果，立以「胜」名。又是义利，故亦名「义」。亦胜、亦义，即持业释。至得所得，名「得胜义」?藏文作「dongyidampayinpa\'iphyirro/」?。
[276]「持业释」，原《疏翼》作「依士释」，《大正藏》作「持业释」。
[277]即证得胜义所摄。
[278]「行」，《金藏》有，余无。
[279]「行者」，即「行胜义」之「行」，梵文为「pratipat-paramartha」；
藏文作「sgrubpa\'idondampa/」。
[280]即道理胜义。
[281]即世间胜义。
[282]《金藏》及《义演》牒文作「有」，余作「多」。
[283]旧《中边论》原作：
正行真实者，谓圣道无胜境故。
新《辩中边论》云?
三正行胜义：谓圣道。以胜法为义故。
该论《述记》解云?
智是有为，故名为「行」。异有漏善，复立「正」名。以胜法为义?藏文作「de\'idonnidampayinpa\'iphyirro/」?，名为「胜义」。即有财释。言「正行」者，为简前二。《唯识》但言「行胜义」，无「正」字。
[284]谓义胜义及得胜义，即真如、涅??。
[285]「变」字下，旧译及藏文亦多两句颂文，藏文中亦有，如「\'gyurmed
phyincimalogpa/yovssugrubparnampagbis/」。
[286]谓本论卷九，「然胜义谛，略有四种」以下文。
[287]《瑜伽》卷七十四初云?
问?遍计所执自性，何等智所行？为凡智耶？为圣智耶？答?都非智所行，以无相故。
[288]「境」字，《金藏》有，余无。
[289]指《瑜伽》卷七十四前文。
[290]《佛性论》卷二初云?
问?是三性，几应知?藏文作「duźigyovssuwesparbyabadagyinźena/」?？几不应知？答曰。一切应知。
[291]「以」字下，余本有「为」字，《金藏》无。
[292]「缘无」二字，《金藏》有，余无。
[293]道邑《义蕴》云?
缘彼似无之相，如缘他心，俱不缘本质故。然佛他心智能称实知他心。我法体无，称实知无，名知遍计?所执?；义意相似，故以为喻。
[294]「思议」二字，原作「言」。律天解为「自他心离言法性」。
[295]《二十唯识》：
诸他心智，云何于境不如实知，如自心智?该论《述记》卷四解云「如缘自心，诸所有智亦不亲取，但变而缘，与本质异，名『不如实』。此自心智说见分者，前后许自变相缘故。非自证分等名为自心智。彼如实知，无异解故」?？此自心智云何于境不如实知？由无知故，二智于境，由各无知所覆蔽故，不知如佛净者所行，不可言境。
[296]该论《述记》卷四云?
如来净智断法执故，所行真、俗，依他、圆成二种诸境，体性离言超思议道。名有为等，皆假强名。故佛他心智缘他心时，既称彼境如实离言，名「如实知」。
[297]「起」字，《金藏》无。
[298]即应遍知。
[299]「三」字，《述记》原作「二」，今改。
[300]即《唯识二十论述记》卷四。即佛他心智有无见分相分有三说不
同?一、相见俱无说，二、有见无相说，三、相见俱有说。见《成唯识论》卷九「有义：此智二分俱无」以下文。
[301]「所」字，《金藏》有，余无。此谓「初性都非智所行」。
[302]如《瑜伽》卷七十四云?
问?依他起自性，何等智所行？答?是二智所行，然非出世圣智所行。
问?圆成实自性，何等智所行？答?唯圣智所行。
[303]实引《佛性论》。
[304]《佛地经论》原文为：
遍计所执但是凡、愚妄心所计，非圣智境，故不说缘。如论中说?「遍计所执，唯凡智境；圆成实性，唯圣智境；依他起性，亦凡智境，亦圣借境。」
《佛性论》卷二云?
问曰?此三性为何智境？答曰?分别性者，唯是凡惑境，非圣智境。何以故？无体相故?依能遍计、或妄执心，说为境故?。依他性者，为圣凡俗智境，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境，如量、如理故。如量，则摄一切；如理，则无颠倒。是名依境。
[305]「初」，原作「遍计所执自」。
[306]「初」，原作「遍计所执自」。
[307]「然」字，《金藏》有，余无。
[308]「别抄」卷四云?
问?圣达初性无，如何成所缘缘？以本无体，非成缘故。解云?虽知彼无，而现无影为亲所缘，故非无体。
若尔，亲缘影者，所缘之境乃是依他，何名初性？解云?约彼本质无故，说为所执也。
若尔，过、未等境其体是无，如何能起宿命?或?生死智通耶？解云?由现过、未二世之影，极似本质，故起二通也。
若本质是有，现影似彼，可得名通；本质既无，影无所似，通何所知？若种过未，相分现在，彼过、未相现影中无，如何能了？解云?由过去境曾所经更熏成种故，相续不断。在本识中，能缘之识亦熏成种，相续不断；由智澄净，依止彼种有彼相生，言知彼境也。应思！
《枢要》卷下云?
三性凡圣境中，前后四文?遍计所执性三说中，含圆成实性另一说，共为四文?，及应实说?即本论所说?，合五。如理应思。
[309]《瑜伽》卷一百中云?
「聚集」假有者，谓为随顺世间言说易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。此想唯能显了此聚，是故说名聚集假有。
[310]「能集成故」四字，《金藏》有，余无。
[311]《瑜伽》卷一百中云?
因假有者，谓未来世可生法行。由未生故，虽非实有，而有其因当可生故，名因假有。
又云?
所行假有者，谓过去世已灭诸行，唯作现前念所行境，是故说名所行假有。已谢灭故，而非实有。
[312]《瑜伽》卷一百中云?
果假有者，所谓择灭。是道果故，不可说无，然非实有。唯约已断一切烦恼，于当来世毕竟不生，而假立故。
又云?
分位假有者，谓生等诸心不相应行。如前?卷二末?〈意地〉，?及〈决择分〉卷五十六?已标辨释。即于诸行由依前后有及非有，同类异类，相续分位，假立生等。非此生等离诸行外，有真实体而别可得。
又云?
观待假有者，谓虚空、非择灭等，虚空无为待诸色趣而假建立。若于是处，色趣非有，假名虚空。非离色无所显法外，别有虚空实体可得。非无所显，得名实有。观待诸行不俱生起，于未来世不生法中，立非择灭。无生所显，假说为有。非无生所显，可说为实有。
如是六种假有与三种假有相摄可知。
[313]「心、心所、色，从因缘种生，故说为实」，《疏翼》原无，依《大
正藏》增。
[314]如《掌珍论》首偈云?
真性、有为空；如幻，缘生故。
[315]即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七。
[316]「现」字，《述记》原引作「既」，今改。
[317]「不」字，原作「非」。
[318]此处略引「问?此依他起自性，为是实有？为是假有？答?应
知……」。
[319]此略引「问?为由世俗故有？为由胜义故有？答?当知……」。
[320]《对法》卷三原文为：
谓待名言，此余根?所有?境，是假有义?藏文作「dbavpo\'ispyodyulbrjodpadav/delasgźanpalaltospadavbcaspanibtagspa\'iyodpa\'o/」?。
《杂集论述记》卷十二，作「二假」解，如云?
一假者，此中等待名为假。诸法诠得，皆待名故。待此余者，互相形待，方得显故。
[321]《对法》卷三原文为：
谓不待名言，此余根?所有?境，是实有义?藏文作「dbavpo\'ispyodyulbrjodpalamiltospadav/delasgźanpalamiltospanirdzassuyodpa\'o/」?。「不待名言根境」者，谓不分别色、受等名言，而取自所取义。「不待此余根境界」者，谓不待所余义，而觉自所觉境。非如于瓶等事，要待名言及色香等方起瓶等觉。
[322]《解拳论》，义净译为《掌中论》。
[323]《掌中论》云?
如于绳等支分之处，别别分析审观察时，知无实体，唯是妄心。如是应知一切诸法但是假名。如瓶、衣等物，藉泥、缕等成，乃至言说识所行境未至破坏，名为瓶等。言「从他」者，谓从世俗言说而有，非于胜义。
又云?
若言极微是现有者，必有方分别异性故，是则应许东西北等?《解拳论》作「应有六方」?支分别故，此实极微，理不成就。亦非一体。多分成故，见事别故，一实极微，定不可得。如是应舍极微之论。
又云?
与所见事不相应故，此惑乱识于所缘境作有性解。彼事自性已明非有，境既是无，能缘妄识亦非实有，云何令彼妄识有耶？然于世间不曾见有无能生种子，有所生芽等。
[324]即「别抄」卷四文，稍有异处。
[325]「等」字，《金藏》有，余无。
[326]非谓自相，方名为实，故依共相有体立假。故前后不相违。
[327]岂不有实我法为所似耶？
[328]「之」字，《金藏》有，余无。
[329]此处略引「非似所执实我、实法」。
[330]此处略引「此还是依他似依他也，就彼妄情所执故，说之为实」。
[331]《枢要》卷下云?
应总立三假。谓立一实一假。真如实胜义故?《佛地经论》卷三中云「不待名言，此余根境，皆实有故；若待名言，此根境，皆假有故」?。如?《瑜伽》?第一百说?如云「云何胜义有？谓于其中一切名言、一切施设，皆悉永断，离诸戏论、离诸分别。善权方便，说为法性、真如、实际、空（性）、无我等」?。余，世俗假，或不待「此余」，实。如色、受等。待「此余」，假，如瓶等。或不待名言，实。谓一切法。待名言，假。谓一切法。如《杂集》第三释?如《杂集论述记》卷十二云「假中立一假、二假、两种三假、四假、六假」。详如彼说?。
[332]如《瑜伽》卷七十二云?
问?真如当言世俗有？当言胜义有？答?当言胜义有。
《对法》卷三云?
云何胜义有？几是胜义有？为何义故，观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有，为舍执着清净我相故，观察胜义有。「清净所缘」者，为得清净，缘此境界。是最胜智所行义故。「一切皆是胜义有」者，以一切法不离真如故。诸法无我性，是名真如，彼无我性，真实有故。
[333]谓第二十二颂前三句。
[334]「有」字，《义演》作「二」。
[335]见《摄论》卷二及两《释》。
[336]《摄论》卷二云?
由何异门即此?依他起?自性成遍计所执？由是遍计所缘相故。又是遍计所遍计故?藏文作「kunturtogpa\'irgyumtshanyinpadav/deskunbrtagspa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》云?
由依他起是我色等遍计所执所依止故，又依他起是我色等意识遍计所遍计故。
[337]《摄论》云?
由何异门即此?依他起?自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故?藏文作「jiltarkuntubrtagspadeltardegtanmedpa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》云?
于依他起，如所显现毕竟无故。
[338]见《述记》卷五十一释论文「此圆成实与彼依他起，非异非不异」
中。
[339]见《摄论》卷二文。
[340]见《显扬》卷六〈摄净义品〉第二，「七门分别」。
[341]见《显扬》卷十七〈摄胜决择品〉第十一，「成立阿赖耶识」。
[342]《述记》原作「三」，今改。即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七，
说「无性不离自性」。
[343]《显扬》卷六说三性各五业。
如《显扬》说「遍计所执自性五业」云?
一、能生依他起自性，二、即于是中起诸言说，三、能生众生执，四、能生法执，五、能摄受二执习气粗重。
说「依他起自性五业」云?
一、能生诸杂染体，二、能为遍计所执自性及圆成实自性所依，三、能为众生执所依，四、能为法执所依，五、能为二执习气粗重所依
又说「圆成实自性五业」云?
谓能为二种五业对治生起。
与《瑜伽》卷七十四初第十一义门文全同。
[344]如《显扬》卷六云?
谓了知如是三种自体，能作一切声闻、独觉、无上正等菩提方便。
[345]如《显扬》卷六云?
谓当随三种自性义解释一切不了义经。由无量经中，一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。
下文以三解脱门及三无生法忍别配三性为例。
[346]《摄论》卷二、两《释》卷五。如云?
于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅??无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死；由圆成实分成涅??故。
[347]「土藏」二字，《述记》原误作「藏土」，今改。
[348]如《摄论》卷二云?
《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵说?法有三种?一、杂染分，二、清净分，三、彼二分。依何密意，作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分；圆成实自性是清净分；即依他起，是彼二分?藏文作「degźigbichargtogspaste/」?，依此密意；作如是说。于此义中，以何喻显？以金土藏为喻显示?藏文作「sakhovnagseryodpaste/」?。譬如世间金土藏中，三法可得?一、地界，二、土，三、金?藏文作「sa\'ikhamsdavsadavgserdavgsumdmigsso/」。无性释云「地界者，用坚硬为性；藏者，即金土（藏文无「土」字）种子；土者，是显色、形色。如其次第，大种所造色为三法体」?。于地界中，土非实有，而现可得；金是实有，而不可得，火烧炼时?藏文作「maregna/」?，土相不现?藏文作「sanimisnavla/」?，金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现?藏文作「sarnavbalalogparsnavvo/」?；金显现时，真实显现?藏文作「gserdusnavbanadebźin（疑落「bid」）dusnavvo/」?，是故地界，是彼二分。识亦如是。无分别智火未烧时?藏文作「rnamparmirtogpa\'iyeweskyismaregpasna/」?，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现?藏文作「rnamparrigpadeyavdagpamayinpakunbrtagspa\'ivobobiddusnavgi/」?，所有真实圆成实自性不显现；若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。
[349]如《摄论》卷二续云?
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常、非无常。依何密意，作如是说？
谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意，作如是说?藏文作「\'dilasdgovsnasbstanto/」?。如常、无常，无二，如是苦、乐无二，净、不净无二，空、不空无二，我、无我无二，静、不寂静无二，有自性、无自性无二，生、不生无二，灭、不灭无二，本来寂静、非本来寂静无二，自性涅??、非自性涅??无二，生死、涅??无二，亦尔。如是等差别一切诸佛密意语言?藏文作「savsrgyasbcomldan\'dasrnamskyildempovagthamscad/」?，由三自性应随决了?藏文作「vobobidgsumaginpadagtukhovduchudparbya\'o/」?。
以上均属决了一切隐密语言门。《瑜伽》卷七十四「二十义门」中第
四门，及《佛性论》卷二有「十义门」中第六「因事说门」同。
[350]以下「通达三性时」云云，为《瑜伽》卷七十四「二十义门」中
第六通达门。
[351]《瑜伽》卷七十四原文为：
问?诸观行者通达?藏文作「rtogspa/」?遍计所执自相时，当言行于相耶？当言行于无相耶？答?若以世间智?藏文作「\'jigrtenpa\'iwespas/」?而通达时，当言行于相。若以出世智而通达时，当言行于无相。如遍计所执自性，依他起自性、圆成实自性，当知亦尔。
《佛性论》卷二〈显体分〉第三中，〈三性品〉第二别有十种义门，
其第八通达门与《瑜伽》此门同。
[352]如《瑜伽》卷七十四云?
问?若观行者如实悟入遍计所执自性时，当言随入?藏文作「rjessu\'jugpa/」?何等自性？答?圆成实自性。
问?若观行者随入圆成实自性时，当言除遣何等自性？答?依他起自性。
《佛性论》第八「通达门」中有子门云?
问曰?修观行人能如真理入分别性，照了何性耶？答曰?了真实性。问曰?修观行人如真实理、入真实性，照了何性？答曰?了依他性故。然后得真实性，是名通达?「照了」与「通达」不同?。
[353]如《瑜伽》卷七十四第九「依止门」云?
问?遍计所执自性当言何所依止？答?当言依止三事?谓相、名、分别。
问?依他起自性当言何所依止？答?当言即依遍计所执自执，及自等流?藏文作「kunbrtagspa\'ivobobidlamvonparźenpadebiddav/bdaggirgyumtshanmthunpala\'o/」。《佛性论》第十「依止门」有异文云「依四法成，四法者?谓相、名、分别、正智等」?。
问?圆成实自性，当言何所依止？答?当言无所安住，无所依止?藏文作「mignaspadav/mirtenparbrjodparbya\'o/」。《佛性论》云「此性无住、无着、无有依处，境无分别」?。
[354]下一段文，为《瑜伽》卷七十四，第十「若无有门」。
[355]「名言执无故」五字，《瑜伽》卷七十四原作：
无名言执，此若无者?藏文作「thasbadmedpadav/thasbadlamvonparźenpamedpar\'gyurte/」。《佛性论》第九「若无等门」同。如云「若无分别性，则名言不立」?。
[356]「不由功用」，藏文作「brtsalmidgospar/」。
[357]「染」字，原作「若」。
[358]此为第十二「微细」等门中文。如《瑜伽》卷七十四云?
问?遍计所执自性当言微细？当言粗耶？答?当言微细。如微细，难见、难了，当知亦尔?藏文作「phrabajiltababźindumthovbardka\'badav/bebarmtshondka\'bayavdebźinno/」?。
问?依他起自性当言微细？当言粗耶？答?当言是粗。然难见、难了。
问?圆成实性，当言微细？当言粗耶？答?当言极微细?藏文作「mchogtuphrabarbrjodparbya\'o/」?，如极微细，极难见，极难了，当知亦尔。
《佛性论》无别开此门。
[359]《瑜伽》卷七十四第十三「无体门」，如云?
问?此三自性几是无体，能转有体?藏文作「duźiglusmedpayinlalusdavbcaspa\'jugparbyedpadagyinźena/」?？答?一。
问?几是有体，能转有体，无体？答?一。
问?几是有体，而非能转?藏文作「\'jugparbyedpamayinpa/」?？答?一。
《佛性论》第九「若无等门中」第三子门云?
问曰?此三性几性无体能生有体？答曰?唯分别一性无体，能生依他性体?此同《瑜伽》第十三门及第十四门第一问答?。
问曰?此几性有体，能生有体?此同《瑜伽》第十三门及第十四门第二部分问答?？答曰?唯是依他一性有不实体，还能生依他体。犹如无明能生行等。
问曰?此三性，几性有体，能生无体？答曰?真实一性能灭依他?染分?令无体故?此同《瑜伽》第十三门及第十四门第三问答中「非能转」，及「不能生生」，而不同第十四门中「非生不能生不生」。如是即亦能生净分依他；为净分所缘缘及增上缘，为染分相违缘?。
[360]《瑜伽》卷七十四，第十四「生、不生门」，如云?
问?此三性，几是不生、能生于生？答?一。问?几是生，能生、生不生?《佛性论》第九门第三子门中只有「能生生」而「无能生不生」?？答?一。
问?几是非生?藏文作「skyespamayinla/」?，不能生生及不生?藏文作「skyespadavmaskyespadagskyesparmibyedpadagyinźena/」?？答?一。
[361]《瑜伽》卷七十四，第十五「执、无执门」，如云?
遍计所执自性执?相?、无执相?藏文作「delamvonparźenpamedpa\'imtshanbid/」?，云何应知？答?此有二种?一、彼觉悟执?藏文作「desadpalamvonparźenpa\'am/」?，或?于彼?无执?藏文作「delamvonparźenpamedpadav/」?。二、彼随眠?藏文作「debagbalbala/」?执，或于?彼?无执。若由言说假立名字，遍计诸法决定自性?藏文作「delathasbadkyibrdalasbyuvba\'imivlachoskyivobobidyovssurtogparbyedpa/」?，当知是名彼觉悟执。若善了知唯有名者?藏文作「delamivtsamlamkhaspa\'dini/」?，知唯名故?藏文作「\'dinimivtsamyingyi/」?，非彼诸法有决定性?藏文作「\'dinichoskyivobodumayinnosbampani/」?，当知是名于彼无执。若未拔彼习气随眠?藏文作「bagchagsbaglabaldemaspavspa\'iphyir/」?，当知于彼有随眠执，乃至未舍习气粗重?藏文作「jisriddubagchagsgnasvanlendespovsparmibyedpadesridduni/」?。若永断已，当知无执。
问?依他起自性执?相?，无执相，云何应知？若由遍计所执自性觉悟执故?藏文作「kunbrtagspa\'ivobobidsadpas/」?，复遍计彼所成自性?藏文作「de\'iravbźindavde\'ivobobidduyovssurtogparbyedpani/」?，是名初?于彼?执?藏文作「davpo\'idelamvonparźenpayinno/」?，若善了知唯有众相?藏文作「mtshanmatsamste/」?，不遍计彼所成自性?藏文作「de\'iravbźindavde\'ivobobidmayinparyovssurtogparbyedpani/」?，是名?于彼?无执。若于
相缚未永拔者?藏文作「mtshanma\'i\'chivbamaspavspa/」?于诸相中有所得时?藏文作「mtshanmaladmigspani/」?名第二?于彼?执?藏文作「gbispa\'idelamvonparźenpayinno/」?。若于相缚已永拔者，于无相界正了知故?藏文作「mtshanma\'i\'chivbaspavspamtshanmamedpa\'idbyivsrab,tuwespa/」?，于相无得，或于后时如其所有而有所得?藏文作「mtshanmarmidmigspadav/de\'i\'ogtujiltababźindudmigspani/」?，当知?于彼?无执。
问?圆成实自性执、无执相，云何应知？答：此无有执?藏文作「mvonźenpamedpakhonayinte/」?，此界非执安足处故?藏文作「dbyivsdenimvonparźenpa\'igźi\'ignassugyurpamayinpa\'iphyirro/」?。若于此界未得、未触、未作证中?藏文作「demthovbadav/regpadav/mvondumabyaspala/」?，起得触证增上慢?并执着?者?藏文作「mvondubyasparmvonpa\'ivargyaldavmvonparźenpagavyinpadeni/」?，即是遍计所执，及依他起自性上执。
《佛性论》第八「通达门」中第一子门云?
问曰?修观行人若通达分别性者，为当可说行执相中？为不可说执相中耶？答曰?若由世间智分别，可说行执相中。若由出世无分别智通达者，可说不行于执相中。是故依他与分别，同一无相。如分别，依他、真实，亦如是。
[362]即《瑜伽》卷七十四，第十六「了知门」，如云?
问?遍计所执自性，当云何?遍?知?藏文作「yovssuwesparbya/」?？当正了知唯有其名?藏文作「mivtsamdu/」?唯遍计执?藏文作「kunbrtagspatsam/」?无相?藏文作「mtshanbidmedpa/」?、无性?藏文作「vobobidmedpa/」?、无生?藏文作「maskyespa/」?、无灭?藏文作「ma\'gagspa/」?、无染?藏文作「kunnasbonmovspayavmayinpa/」?、无净?藏文作「rnamparbyavbamayinpa/」?，本来寂静，自性涅???藏文作「gzodmanasźibadav/ravbźingyisyovssumyavanlas\'daspadav/」?，非过去、非未来、非现在，非系、非离系?藏文作「ldanpamayinpadav/mildanpamayinpadav/」?，非缚?藏文作「mabcivspadav/」?、非解脱?藏文作「magrolbadav/」?，非苦、非乐、非不苦不乐，唯是一味遍一切处，皆如虚空?藏文作「thamscaddurnammkha\'ltarrogcigpadav/」?。以如是等无量行相应正了知遍计所执自性。
问?依他起自性，当云何知？答?当正了知一切所诠有为事说?藏文作「brjodparbyaba\'dusbyaskyidvospothamscadbsduspalasyovssuwesparbyaste/」?。
云何一切所诠事耶？所谓蕴事、界事、处事、缘起事、处非处事?藏文作「gnasdavgnasmayinpa\'idvospodav/」?、根事、业事、烦恼事、随烦恼事、生事?藏文作「skyeba\'idvospodav/」?、恶趣事、善趣事?藏文作「bde\'gro\'idvospodav/」?、产生事?藏文作「skyegnaskyidvospodav/」?、色类事?藏文作「rigskyidvospodav/」。此下藏文多四事「地狱事、傍生事、饿鬼趣、洲事?、四大王众?藏文作「rgyalchenbźi\'iriskyi/」?天事，乃至他化自在?藏文作「gźan\'phruldbavkyibargyi/」?天事、梵众?藏文作「tshavsriskyi/」?天事，乃至色究竟?藏文作「\'ogmingyibargyi/」?天事、空无边处?藏文作「nammkha\'mtha\'yasskyemchedkyi/」?事，乃至非想非非想处?藏文作「\'duwesmed\'duwesmedminskyemchedkyibargyi/」?事、随信行事、随法行事、顺决择分善根事、见道?藏文作「mthovba\'ilamgyi/」?事、修道?藏文作「bsgompa\'ilamgyi/」?、预流果事，乃至阿罗汉果事、独觉?藏文作「ravbyavchubkyi/」?、等正觉?藏文作「yavdagparrdzogspa\'ibyavchubkyi/」?事、灭想受事、到彼岸事、念住事，乃至道支?藏文作「lamgyiyanlaggibargyi/」?事、静虑无量无色定?藏文作「bsamgtandav/tshadmedpadav/gzugsmedpa\'isbomspar\'jugpa\'i/」?事、修想?藏文作「\'duwesbsgompa\'i/」?事、修随念?藏文作「rjessudranpabsgompa\'i/」?事、解脱胜处遍处?藏文作「rnampartharbadav/zilgyisgnonpa\'iskyemcheddav/zadpargyiskyemchedbsgompa\'i/」?事，力、无所畏、愿智、不护?藏文作「mi\'jigspadav/smonnaswespadav/bsruvspamedpadav/」?、念住、大悲、永害习气?藏文作「bagchagsyavdagparbcompadav/」?诸相、随好?藏文作「mtshandav/dpebyaddav/」?、一切种妙智?藏文作「rnampathamscaddavmchogmkhyenpadav/」?、一切不共佛法事?藏文作「savsrgyaskyichosma\'drespathamscadkyidvosposte/」?。又当了知?藏文作「dedagkyav……wesparbya\'o/」?同于幻、梦、光影?藏文作「migyordav/」?、谷响、水月、影像，及变化等。犹如聚沫?藏文作「dbubardospaltabudav/」?，犹如水泡?藏文作「chu\'ichuburltabudav/」?，犹如阳焰?藏文作「smigrgyultabudav/」?，犹如芭蕉?藏文作「chuwivgisdovpoltabudav/」?；如狂?藏文作「smyonpaltabudav/」?，如醉?藏文作「myospaltabudav/」?，如害?藏文作「gwedmaltabudav/」?，如怨?藏文作「dgraboltabudav/」?，如饮尿友?藏文作「gcinldudpa/」，文有误?；喻如假子?藏文作「gźangyibultabudav/」?，喻如毒蛇箧?藏文作「sbrulgyiprogmaltabudav/」?；是空、无愿、还离?藏文作「dbenpadav/」?、无取?藏文作「gzuvbamedpadav/」?；虚?藏文作「gsogdav/」?、伪?藏文作「gsobadav/」?、不坚?藏文作「sbivpomedpadav/」?，如是等类，差别无量。
问?圆成实自性，当云何知？答?当正了知如先所说之相?所谓真如、实际?藏文作「yavdagpa\'imtha\'dav/」?、法界，如是等类无量差别。
复当了知所余差别?无形色?藏文作「gzugsmedpadav/」?，不可睹见?藏文作「bstandumedpadav/」?，无所依住?藏文作「gnasmedpadav/」?，无所攀缘?藏文作「gźimedpadav/」?，不可显现?藏文作「snavbamedpadav/」?，不可了别?藏文作「rnamparrigpamedpadav/」?，不可施为?藏文作「rtenmedpadav/」?，不可宣说?藏文作「brjoddumedpadav/」?，离诸戏论?藏文作「sprospamedpadav/」?，无取，无舍，如是等类差别无量。
《佛性论》第六「因事说门」云?
诸佛说法有二种?一、了义经，二、不了义经。
下文只说不了义经隐密义由三性如灯可「了现暗中之物」，而未说了
义经如何依三性可知。
又于第九「若无等分别门」中，第二子门说圆成实性不可说定净定
不净云?
问曰?是真实性者，为可立净？为立不净？答曰?不可得说定净、不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道，即无果报。若定净者，则无凡夫法。若定不净者，则无圣人法。何以故？净、不净品?烦恼与菩提?，皆以如为本故。若其定净，不即无明。若其不净，不即般若。此两处如性不异故。
此其如非净、不净。何以故？欲显真如异眼等诸根，异禅定心等故。「异眼等诸根」者，诸根既不被染，亦应得同如理清净，而不然者，以有漏业为因故，从本不净。真如不尔。在于佛地本性清净，无有从本是不净义。故异诸根。「异?禅?定心等」者，定心本性自净，可得同真。而为四惑所啖?疑「蔽」?故，转成不净。真如之理本来清净，则不如是。虽复在无明辊中，终不为彼所污。
[363]《瑜伽》卷七十四，第十七，「分别染门」，如云?
问?此三自性，几自非染，能令他染？答?一。
问?几唯自染？答?一。
问?几自清净，令他清净？答?一。如染，当知苦亦尔。
第二十「分别苦门」即附于此。
《佛性论》卷二第三「摄持门」，除第一子门说与五事相摄外，第二
子门云?
问曰?若依他性为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成？答曰?依他有二种?一、染浊依他，二、清净依他。染浊依他缘分别得成，清净依他缘如如得成故。
[364]《瑜伽》卷七十四，第十九「以何为喻门」，如云?
问?遍计所执自性，以何为喻？答?譬如虚空。
问?依他起自性，以何为喻？答?如害、如怨?藏文作「gwedmadav/phyirrgolbadav\'dra\'o/」?。
问?圆成实自性以何为喻？答?如无尽大宝伏藏?藏文作「mizadpa\'igterchenpodav\'dra\'o/」?。
《佛性论》第六「因事说门」中，第二子门以三性解不了义经所说
「如幻化及如虚空」两喻，而非以喻譬说三性。与此不同。
[365]以下一整段文，出自《辩中边论》卷中〈辨真实品〉，与「三性分
别」相关，参见《瑜伽》卷七十四，第二十「分别三性门」云?
问?遍计所执自性由何故?藏文作「jilabrtennas/」??当知说为?遍计？答?由依他起自性故?藏文作「gźangyidbavgivobobidlabrtennasso/」?。
问?依他起自性由何故?当知名为?依他？答?由因、缘故。
问?圆成实自性由何故?当知名为?圆成实？答?由一切烦恼、众苦所不杂染故?藏文作「bonmovspadavsdugbsvalthamscadkyikunnasbonmovspamedpabiddav/」?；又由常故?藏文作「rtagpabidlabrtennasso/」?。
《佛性论》卷二第一「分别名门」亦云?
一、分别名者，为随名言假说，故立分别性。若无此名言，则分别性不成。故知此性但是名言所显，实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如，圣人无分别智境，为清净二性，为解脱三惑、为引出一切诸德故，立真实性，是名分别名。
此外《佛性论》第二「缘成门」，及第四「体相门」中第一子门与诸真实通别相摄，及第二子门分别三性实相，别别开显应如彼说。
[366]「蕴」字，《金藏》有，余无。
[367]见新译《辩中边论》卷中〈辨真实品〉。旧《中边论》作「色处分
别性」。新《辩中边论》作「色之遍计所执性?藏文作「gzugskyikunbrtagspa\'ivobobid/」?。
[368]旧《中边》作「种类色」。恐与「分别性」相滥，故作「种类?藏
译作「rnamparbrtags（疑「rtog」）pa\'igzugs/」?」。
[369]旧《中边论》作「色处依他性种类」。
[370]旧《中边论》作「法然色」。
[371]旧《中边论》作「色处真实性」。新《中边》作「色之圆成实性」。
[372]《佛性论》卷二〈三性品〉十种义门，虽与《瑜伽》卷七十四所
说二十种义门大同，但亦有别开合处。
[373]见《杂集论述记》卷二十五。
[374]如《杂集论述记》云?
三自性体?性门?者，如?此方?古师或有多种出体?情事理门、染通净门、尘识理门等。如是皆虚妄计度，不如理故。依西方唯有二重?义门??一、常、无常门，二、漏、无漏门。
若以常者为圆成实，无常者为依他起者，如《显扬》?卷十六?〈?成?无性品〉?第七?云「依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体」。此文，即证无常者为依他起。「圆成实者，所谓诸法真如自体」。此文，即证常者为圆成实。是则佛果一切功德，皆依他性。若有漏者，是依他起，如《摄大乘论》?卷二、两《释》?第五卷颂云?若说四清净者?原无?，是谓圆成实。「四清净」者，一、「自性清净」?藏文作「ravbźingyisrnamparbyavba/」?：谓真如?世亲释云「谓此自性本来清净，即是真如自性实有，一切有情平等共相（藏文作「semscanthamscadlaspyi\'imtshanbidkyis/」），由有此故，说『一切法有如来藏（藏文作「deniyodpabidkyiphyir/chosthamscadnidebźingwegspa\'isbivpocanźesgsuvsso/」）』」。无性释云「谓此自性，异生位中亦是清净（藏文作「soso\'iskyeburnamskyivobobidyavdagpagavyinpa\'o/」），谓真如者，性无变异故（藏文作「gźandumi\'gyurba\'iphyir/」），是一切法平等共相（藏文作「chosthamscadkyispyi\'imtshanbidyinte/」），即由此故，圣教中说「一切有情有如来藏（藏文作「debidlabrtennassemscanthamscadnidebźingwegspa\'isbivpo\'oźesgsuvrablas\'byuvvo/」）。空（性）者，谓于依他起上（此四字，藏文无），遍计所执永无所显真实理性（「所显」等六字，藏文无）。言实际者，真故名实，究竟名际（藏文作「yavdagpa\'imtha\'źesbyabanibdenpa\'imurthubpa\'o/」）。「际」声，即是边际言故。如弓边际（藏文无此训释词）。言无相者，永离一切色相故。言胜义者，即是胜智（藏文作「yewesmchoggis/」）所证（得）义故。言法界者，谓一切净法因故。此『法界』声是法界因（藏文作「dbyivskyisgrani\'dirrgyu\'itshigste/」），如金界等（藏文作「gserlasogspa\'i\'byuvkhuvsbźinno/」）。」?。
二、「离垢清净」?藏文作「drimamedpasrnamparbyavba/」?：谓即此离一切障?之?垢?世亲释云「即由如是清净真如，显成诸佛（藏文作「yavrnampardagpa\'idebźinbidkyisrabtuphyeba\'isavsrgyasbiddo/」）」?。
三、「得此道清净」?藏文作「de\'thobpa\'ilamrnamparbyavba/」?：?世亲释云「谓能得此真如（之）圣道，即是清净」?谓一切菩提分法、波罗蜜多?无性释云「言『菩提』者，永断烦恼及所知障无垢无碍智为自性（藏文作「bonmovspadavwesbya\'isgribpaspavspadrimamedcivthogspamedpa\'iyeweskyiravbźinno/」），随顺彼故，说名为『分』。即念住等三十七品及与十种波罗蜜多……『等』者，『等』取一切圣道」?。
四、「生此境清净」?藏文作「deskyedpabidkyidmigsparnamparbyavba/」?：谓诸大乘妙正法教?世亲释云「生此能证菩提分法所缘境界（藏文作「byavchubkyiphyogskyichosdernamsmvonparrtogspaskyedpayavyinladmigspayavyinpasskyedpabidkyidmigspa\'o/」）。生此（之）境界，即是清净，故名生此（之）境界清净。即契经等十二分教，何以故？若此圣教是遍计所执，应成杂染因（所起）（藏文作「kunnasbonmovspargyulasbyuvbar\'gyurro/」），若是依他起，应成虚妄（藏文作「bdenpamayinpa\'idondu\'gyurro/」），最清净法界等流性故（藏文作「choskyidbyivsrnampardagpa\'irgyumthunpacanyinpas/」），非是虚妄（藏文作「mibdenpamayinte/」）。既离二性故（藏文作「dedaggbislasrnampargrolba\'iphyir/」），成圆成实（所起），（藏文作「yovssugrubpabidlas\'byuvbar\'gyurbayinno/」）。又此四种，于大乘中随说一种，应知是说圆成实性。于中，初二无有变异圆成实故，名圆成实（藏文作「mi\'gyurbaryovssugrubpabidkyiyovssugrubpa\'o/」），后之二种无有颠倒圆成实故，名圆成实（藏文作「phyincimalogparyovssugrubpayinno/」）」?。
是则佛果一切功德，皆圆成实。当知此文即证有漏者是依他起，无漏者是圆成实。其唯有择灭、非择灭、虚空、不动、想受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动、想受?灭?等三，唯惑断不断，即显如理。如理之上，假建立不生，名择灭等。若论本性，以真如为体，二重出体，皆圆成实。若约从心变作不生法，随二重体，即两处收。
虚空、非择灭广如第二卷?及《成唯识论》卷二初?解「无为」中释。此二无体，唯于顽空之处，假立虚空；诸法缺缘，假立非择灭。若约本体是无，唯有从心所变，是依他起性；若以常、无常门，是依他起性。若以漏、无漏，此虽无记，亦不为漏所漏，是无漏，即圆成实收。若以一切诸法皆以真如为体，即圆成收。又空有二?一、理空：即圆成实。二、事空：即此所明者是。
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