【论文】
八‧三○五 初能遍计，自性云何？
【疏翼】
第二安慧护法等师解第二十颂文中，第二广问答对依他起兼释?第二十颂?次半颂文。于中分三?一、广释第一句「能遍计」，二、广释第二句「所遍计」，三、广释第三四句「遍计所执自性」并与?第二十一颂?「依他起」合解。初中分二?一、广「能遍计」，二、广「彼彼」。初中又二?一、问，二、答。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
自下、广解初颂[1]及依他起[2]。
下、广解三种问答[3]，为三段[4]，然释[5]第三句中[6]，与「依他」合解。下先广「遍计」，后广「彼彼」[7]。
既言[8]初句是「能遍计」，故论次问。此问辞[9]也。
【论文】
八‧三○六 有义：八识及诸心所，有漏摄者，皆能遍计。
【疏翼】
第一广第二十颂第一句「能遍计」中第二答。于中有二师说不同，依次分二?一、安慧等师义，二、护法等师义。初中分二?一、标宗，二、引教为证。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
此安慧等义[10]。即通三性有漏之心无非执者，即[11]五、八识，唯有法执；七，唯有人；六，通二种。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第二十颂云?
论曰?为依所分别内外诸事种种差别，显示无数能分别故，颂说「由彼彼分别」言。
言「分别种种事」者，谓内外诸事，最后乃至佛法，即唯此为遍计所执自性。此中说其成因，谓「无所有」。如所分别境事，如是即此自性无故，说无所有。由如是故，此事唯是遍计所执自性，非以依诸因缘为自性。所以者何？于同一事，或无有事中，见有更互不同众多分别转，便谓同一事或无有事成为不同自性，不应理故。由如是故，此诸一切唯是分别性。以彼诸义是遍计所执故。如经说云?善现！如诸愚夫、异生所执着，如是诸法非有。
【论文】
八‧三○七 虚妄分别为自性故。
【疏翼】
第一安慧等师义中，第二引教为证。于中分三?一、引《楞伽》等，二、引《摄论》等，三、引《解深密经》等。此即初文。
【述记‧卷五十一】
若有漏心有如无漏，不起执者，即不应言「虚妄分别」！若不执心，名「妄分别」，即无漏心，应名「虚妄分别」之心！即以此理，明有漏心皆能遍计。
《楞伽》[12]、《中边》等文，皆言八识是妄分别。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第十七颂曾云?
次前所说三种「识转变」者，即是分别。谓以增益之义为其行相，三界所有心、心所有法，说名「分别」。由此阿赖耶识、染污意、转识自性，及彼相应三种分别、所分别器、我、蕴、界、处、色、声等诸事，皆无有故。即此识转变，说名「分别」，以无所缘故。
【论文】
八‧三○八 皆似所取、能取现故。
【疏翼】
第二引教为证中，第二引《摄大乘》论等。
【述记‧卷五十一】
圣教中，说二取名执[13]。有漏诸心，既似能取、所取相现，故皆有执。非有取心，不名取故；非无执心，似二取故。一切经论，皆有此文──《摄大乘论》第四卷中[14]，及《辩中边》皆作是说。
【疏翼】
如《辩中边论》解〈辩相品〉第三颂云?
「变似义」者，谓似色等诸境性现?藏文作「gzugslasogspa\'idvosporsnavba/」?；「变似有情」者，谓似自他身五根性现；「变似我」者，谓染末那与我痴等恒相应故；「变似了?藏文作「rnamparrigparsnavba/」?」者，谓余六识，了相粗故；「此境非实有」者，谓似义、似根，无行相故；「似了」非真现故，皆非实有。
安慧《释》云?
言「似义、似根，无行相故；似我、似了，非真现?藏文作「logparsnavba/」?故」者，似义、似有情二者，由现似所取性故。颠倒显现不得有故，无有行相，即无义境之因。其余二种由现似能取自性故，非是无有行相。即说颠倒显现是无义境之因。
安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉?藏文作「chosyovssutsholba\'iskabs/」?观察有、无为、有、无漏之八颂中，第四颂「五种所相?藏文作「mtshonbya/」?」云?
由「心」声即显示识及影像。何以故耶？此心现似二种行相?一、现似所取，二、现似能取。此中现似五根及五境者，即现似所取，由此显示「色」；现似能取者，谓现似眼识乃至意识六种识，由此显示「心」。由具有见?即见分，藏文作「ltabarbcas/」?之「见」声，乃指诸心所有法。诸心所有法何故说为「见」耶？一切心所有法以明了驰散为自性故?藏文作「gsalźivrgolpa\'iravbźinyinpas/」?，说名为「见」。由此显示「心所有法」?不相应行及无为二种所相姑略。见德格,mi,185A.5?。
【论文】
八‧三○九 说阿赖耶，以遍计所执自性，妄执种为所缘故。
【疏翼】
第二引教为证中，第三引《解深密经》等。
【述记‧卷五十一】
「所执自性」之「妄执」习气，即能执心等种子[15]。《瑜伽》第五十一，及《显扬》[16]等，说阿赖耶识以「遍计所执自性，妄执种[17]」为所缘故[18]。
若有漏心有不执者，有有漏种第八不缘，何故论说第八缘妄种？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密经》[20]说第八缘相、名、分别习气[21]。五十一说缘遍计种，故遍计种通有漏一切心。即善心等中，许有法执[22]。安慧等师义。
【疏翼】
以上第二答中，第一安慧等师义讫。
安慧解释《庄严经论》第十一〈寻求诸法品〉观察有无为，有无漏之八颂中，第五颂说「三相各有三种?初相三种?」云?
遍计所执相亦有三种?说此为瓶、为氆氇，即言语。瓶及氆氇，即所语义。如如之想，即心所有法。分别谓此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黄，成为相想?藏文作「mtshanma\'i\'duwespa\'i/」?境界；即瓶、氆氇、黄、青等，依此等境，想心所转起。意即诸善言说者，于瓶、氆氇等，分别谓此是瓶、此是氆氇。即于如是分别之境界──瓶及氆氇等，说为遍计所执相。此即遍计所执相第一种。
于言「彼习气」?指《摄论‧世亲释》所说?中，即于如其语义之想所有相，分别谓「彼」。彼之习气浸润在阿赖耶中?藏文作「kungźilarlanpa/」?，又于或时，能为生起如其语义想数之因，是故?密意?说此习气为遍计所执相。此即第二种遍计所执相。
言「由此亦现似是遍计执相」?明友译作「非真分别故，是名分别相」?中，谓由此习气，或时诸不善言说婴孩，于此「颈直、挺腹、滚圆」，虽无如所语言当说名为瓶之义想，然亦由心现似瓶相，虽不知即为瓶性，然若见瓶，亦起分别谓此是何物，亦是遍计所执相。此即第三种遍计所执相?明友译作「无觉分别相」?。
此颂义若略说，此即若能遍计，若为因能遍计，二者显示为遍计所执相。何者为能遍计耶？由善言说者分别谓此是瓶，由不善言说者若见瓶时，则分别谓此是何物。若为因生起能遍计，即此由彼习气能遍计度。
言「如言语所有义想」中，「言语」者，谓说名为瓶及氆氇。「如言语之义想」者，谓说为瓶名之义，即所谓「腹滚、圆颈、直挺」，了知并分别如是名与义相连属，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍计所执相第一种。
言「此言语所有习气」中，言语之种子积集于阿赖耶中而有。或时由为分别因故，说为「遍计所执」。此即遍计所执相第二种。
言「从此习气为此义」中，言语习气积集于阿赖耶中，从此诸不善言说亦现似瓶及氆氇，说为遍计所执，即为如是所执之义。由言「若由诸不善言说」，「瓶」声谓说为腹及滚圆，如是不知瓶名及义相连属之婴孩，即说为「不善言说」。
言「虽无如言语之义想，亦当现似」中，诸不善言说于见瓶时，虽无言说谓此是瓶性非是其余，但见瓶时亦由分别，谓此是何者故，亦说为遍计所执相之义。
此中言「如所言语之义想，谓心所有法」中，乃解说「如所言语之义想」之义。观见说之为瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分别谓此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分别即心所有法，说为如所言语之义想。
言「所有彼之所缘──即彼之相」中，即所谓彼诸心所有法之境界──瓶、氆氇、黄、青等，说为「彼之相」。
言「如是习气为因，生起所遍计，密意说此二为遍计所执相」中，即于习气因亦说为遍计所执。由是能现似遍计所执法之因故。若诸善言说者，假说为瓶；诸不善言说者，于见瓶时分别谓此为何者，亦说为「遍计所执」。以所取、能取分别有故，若如是者，习气因及所遍计二者亦说为「遍计所计」。?见德格版,mi,185b.7;187a.1?
【论文】
八‧三一○ 有义：第六、第七心品，执我、法者，是能遍计。
【疏翼】
第二答中，第二护法等师义。
【述记‧卷五十一】
下第二、护法等师。下文有三?一、标宗，二、立证，三、会违。此初也。
全非五、八识，六、七[23]，亦非一切心。执我法者，方能计故。
【论文】
八‧三一一 唯说意识能遍计故。
【疏翼】
第二护法等师义中，第二立证。于中依次有十证，即有十「故」字句。此第一证也。
【述记‧卷五十一】
所以者何？
下、证有十，十「故」字是。
若能计心通八识者，如何《摄论》第四但说意耶[24]？
【论文】
八‧三一二 意及意识，名意识故。
【疏翼】
第二立证中，第二证。
【述记‧卷五十一】
问?如第七识亦能遍计，而彼《论》[25]中唯说意识，不言第七。岂七不能？七识既能，而不说者，明五、八识亦能，而[26]不说！
第七名意，与第六识合而言之，总名「意识」。既是已说，谁言不说？如小乘中「业」、「业道」。思但是「业」，而非是「道」；贪等三法，是「道」，非「业」；身、语二法，亦「业」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意识」，总合名意识，故无前难[27]。
【论文】
八‧三一三 计度分别，能遍计故。
【疏翼】
第一立证中，第三证。
【述记‧卷五十一】
安慧等云?何故不许唯第六识能遍计度？
余之七识虽亦能计，不能遍计；《摄论》不说，非余不计。
《摄论》[28]第四，本、释二论皆作[29]此解云?第六识能周遍计度[30]，体顺彼名；余不能[31]故，彼论不说。
又汝如「业」、「业道」合说者，我亦尔──第七名「意」；五、八、名「识」；第六名「意识」。彼论总合为言，名「意识」，亦有何过？故知八识皆能遍计[32]。五、八既无计度，明无分别，而不起执。《摄论》本第四云「当知意识是能遍计──有分别故」，乃至「是故意识无边行相而转，善于一切分别、计度，故名遍计[33]」，非五、八识能普计故。
[34]若尔，第七不能普计，应非此收！
此言不尔！三分别[35]中，计度分别能[36]为七中有相分别，乃至不染[37]，非五、八识有此能故。其第七识有计度故，可是此收，五、八不尔。
无性云?意识有分别者，由能[38]显示[39]、随念分别所杂糅[40]故[41]。
「显示」者，即「计度[42]」，非是自性，余亦有故。此为正解。
【论文】
八‧三一四 执我、法者，必是慧故。
【疏翼】
第二立证中，第四证。
【述记‧卷五十一】
前师云[43]?计度分别计相[44]粗者[45]，五、八即无；自性、任运、有相分别，此等细者，五、八说有；理[46]亦何爽？
虽[47]《摄论》约粗计度分别为言，不言五、八；五、八二识实能遍计。
又一切八识，简无漏心，故言意识能有分别；非谓唯言第六、七识。世亲《摄论》[48]唯言：由此品类，能遍计度[49]，不简何者，无性偏解本论，故以「显示」等言简别，此有何妨？
后[50]难之云?非五、八识恒与慧俱，宁容有执？
【论文】
八‧三一五 二执必与无明俱故。
【疏翼】
第二立证中，第五证。
【述记‧卷五十一】
前[51]师云[52]?若计度慧粗，五、八无，细者亦有！
若尔，何故慧数非是遍行？
我、法「二执，必无明俱」，非善心中有无明故，彼无痴善根性相违故。
【论文】
八‧三一六 不说无明有善性故。
【疏翼】
第二立证中，第六证。
【述记‧卷五十一】
彼前师言?此有何失？
我如汝小乘寻、伺俱起。寻、伺性顺，可许俱起，善心、无明性便相返！《瑜伽》等[53]论皆不说故，下[54]「二障中」当引彼文[55]，如何善心内而说有无明？
【论文】
八‧三一七 痴、无痴等，不相应故。
【疏翼】
第二立证中，第七证。
【述记‧卷五十一】
彼若言：一切有漏皆名不善，说名为善，行相轻故者，相违之法，不相应故。如无惭与惭，不得俱起，痴、无痴等，例亦应然[56]。
【论文】
八‧三一八 不见有执，导空智故。
【疏翼】
第二立证中，第八证。
【述记‧卷五十一】
若言：有漏皆是不善，无痴与痴，非谓相应，痴相轻微，名无痴者；若无漏心，必二空观，随一现起，若有漏心，必有法执，即加行智既有法执，如何能导空智现前？非由于水，引火生故；非暗为先，导明生故。
【论文】
八‧三一九 执有、执无，不俱起故。
【疏翼】
第二立证中，第九证。
【述记‧卷五十一】
又加行心，随顺圣教作我法空观，名曰「达无」。既有法执，名为「执有」，如何「执有」心，与「达无」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法执。
【论文】
八‧三二○ 曾无有执，非能熏故。
【疏翼】
第二立证中，第十证。
【述记‧卷五十一】
又，若有漏心皆有法执，法执之心必有势力，应异熟生心亦是能熏！有漏之心有势用故，如善、恶等。然汝执第八亦非能熏，是异熟心无势用故，不见有执势用之心无能熏者，应第八识亦是能熏！不尔，便与比量相违。
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二立证讫。
【论文】
八‧三二一 有漏心等，不证实故，一切皆名虚妄分别。
【疏翼】
第二护法等师义中，第三会违。于中有四?一、会第一违，二、会第二违兼返难，三、会第三违，四、总结。此即初文。
【述记‧卷五十一】
若尔，何故《楞伽》、《中边》上卷等言：三界八识皆妄分别？《显扬》十六说亦同此。[57]
下文、会违。会违有三，此初会也。
为会彼言[58]?虽善[59]位等作二空观，而是假相，不如无漏「证实[60]」理故。一切八识名「妄分别」，非「妄分别」皆是执心[61]！
【论文】
八‧三二二 虽似所取、能取相现，而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故？
【疏翼】
第三会违中，第二会第二违兼难。中分为二?一、会违兼难，二、唯返难。此即初文。
【述记‧卷五十一】
[62]若有漏心有非执者，如何说有二取相现？《中边》第一说虚妄心、心所似二相现，故皆有执也！
此会第二违，有二?一、会，二、难。此会及初难。
诸有漏心虽似所取、能取相现，「而非一切能遍计」心。由依他起善、无记心，虽有二取现，非皆起执！非以似二，便计一切皆「能遍计」！有计度分别二取相现之心，能遍计故。彼《中边论》唯据六、七二识为论[63]。
若似二取，皆是执者，「勿无漏心亦有执故」；一切菩萨、二乘后得无漏之智有二取相，应皆有执！《佛地》第七但说二乘无漏有执。准《二十》释[64]菩萨后得亦有法执，与《佛地》不同[65]！彼但说二乘无漏有执。
【论文】
八‧三二三 如来后得，应有执故！
【疏翼】
第二会第二违兼难中，第二唯返难，即第二返难也。返难有四，此下尚有第三、第四两难。
【述记‧卷五十一】
[66]此但言佛无，显余亦有[67]！
难前师言?佛应有执！有二取相故，如诸菩萨现二相故。
【论文】
八‧三二四 经说：佛智现身、土等，种种影像，如镜等故。
【疏翼】
第二唯返难中第三返难。
【述记‧卷五十一】
若救言「如来后得」，无二相者，违圣教失！
且无相分，违《佛地经》：第八俗智，名大圆镜[68]也。谓现法乐声闻[69]；八部庄严道场[70]，即变化声闻等是；第七[71]平等[72]；乃至[73]成所作智[74]，皆有现能[75]；故佛四智皆有二相。故论说言「现身、土等，如镜等故」。勿谓余智皆此譬喻[76]，但可现相义可同故。此证无漏有相分也。
【论文】
八‧三二五 若无缘用，应非智等。
【疏翼】
第二返难中，第四返难。
【述记‧卷五十一】
若如来智无见分者，即「无缘用，应非智等」！此即违理。
「等」者，等取余心、心所。
难云?如来菩萨无漏四智品应非智品。无见分等故。如虚空等。
既成此已，翻向上成?谓凡夫二乘等有漏善，及无记智品，并无漏心品应无法执。非染污心，有二相故，如佛无漏智品。彼计如来无漏智品非有执故。
《璎珞本业经》下卷云：明暗一相、善恶一心等者，是??惩豕?77]安陀师[78]偈义，故知前师所说非也。
【疏翼】
以上第三会违中，第二会第二违兼返难讫。
【论文】
八‧三二六 虽说藏识，缘遍计种，而不说唯，故非诚证。
【疏翼】
第三会违中，第三会第三违。
【述记‧卷五十一】
前师[79]难云?若有漏心非皆有执，说藏识缘「种」，何独「遍计」？
此、会第三违。更有别释，如第二卷[80]。
此中且据有漏强者，谓「遍计种」。不言有漏种皆是「遍计」。
既尔，复不言第八唯缘遍计种子。既无「唯」言，明第八所缘之种，更有多也。
【疏翼】
以上第三会违中，第三会第三违讫。
【论文】
八‧三二七 由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍计。
【疏翼】
第三会违中，第四总结。
【述记‧卷五十一】
次、护法论师总结上也。
由此如上所说理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍计。五、八名识，入意识摄，未见文故，故非五、八「能遍计」也。此等征逐，《佛地》第七「二障」中征[81]，下二障中[82]自当对辨。此则[83]广前「遍计」二字。
【疏翼】
以上第一安慧护法广解第二十颂初句中，第一广解「遍计」二字讫。
【论文】
八‧三二八 识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等，遍计不同，故言彼彼。
【疏翼】
第一安慧护法广解第二十颂初句中，第二广解「彼彼」二字。
【述记‧卷五十一】
自下、广前[84]「彼彼」之言。
「识品虽二」者，第[85]六、七二识也，总名「遍计」。以是一故，更不须论[86]。
但言「二」等。《摄大乘》第四[87]说?遍计有二种?一、自性计，二、差别计。世亲释云?如于眼等计自性，于此[88]计为常、无常等之[89]差别[90]。
七十三说?一、无差别，二、有差别[91]。复有二?一、加行执，二[92]、名施设执[93]。
《显扬》十六说?一、文字，二、非文字[94]。
又有二?一、分别自体[95]，二、分别所依[96]缘事，摄八分别者是。
七十四说?一、随觉，二、随眠[97]。
「三」者，谓：一、我，二、法，三、用[98]。或自性、随念、计度分别，如《对法》第二说[99]。
「四」者，《摄论》说?一、自性计，二、差别计，三、有觉计，谓善名言者[100]，四、无觉计，谓不善名言者[101]。
七十三说?一、计自相，二、计差别，三、计所取，四、计能取[102]。
「五」者，《摄论》说?一、依名计义，二、依义计名，三、依名计名，四、依义计义，五、依二计二[103]。
《显扬》十六[104]及七十三说一种五，与此同[105]。
七十三文[106]又有五?一、计义自性：此有四，谓计自相等[107]。二、计名自性：此有二，谓无差别等[108]。三、计染自性：谓「有贪」等[109]。四、计净自性：与染相违[110]。五、计非染净自性，谓此色[111]是能、所取等[112]。
复有五种[113]?一、贪，二、?，三、合会，四、别离，五、舍随与[114]等。《显扬》十六与此文同。
复有五种?一、无常计常，二、苦计乐，三、不净计净，四、无我计我[115]，五、于诸相中遍计所执自性执。[116]
「六」者，《显扬》十六说?一、自性计：谓计色等实有相。二、差别计：谓遍计色等实有色、无色等。三、觉悟计：谓善言者执[117]。四、随眠计：谓不善言者执[118]。五、加行计──此有五?谓贪、?等[119]。六、[120]名遍计：谓此有二──谓文字、非文字所起。[121]
「七」者，即七分[122]别──谓有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污，如《瑜伽》第一[123]、《对法》第二说。
「八」者，《显扬》十六等[124]说八分别者?一、自性分别：谓分别色等想[125]事、色等自性[126]。二、差别分别[127]。三、总执[128]分别[129]，四、我[130]分别[131]。五、我所分别[132]。六、爱分别[133]。七、不[134]爱分别[135]。八、爱不爱俱相违[136]分别[137]。
三事[138]者，一、谓戏论所依、缘[139]色[140]事[141]，二、见我慢事[142]，三、贪?痴事[143]。此等广解八分别生三事，如《瑜伽》第三十六、《显扬》十六说。[144]
「九」者，以理为之，即缘九品计执，九地亦然，九结俱品执，亦是[145]。
「十」者，即《摄论》[146]第四说──《对法》第十四：虽名「分别」[147]非能遍计──一、根本分别：第八识[148]。二、缘相分别[149]：色等识。三、显相[150]分别：眼等识，并所依[151]。四、缘相变异[152]分别：老等变异[153]，五、显相变异[154]分别：变异所有变异[155]。六、他引[156]分别：闻不正法类[157]。七、不如理分别：外道类[158]。八、如理分别：闻正法类[159]。九、执着[160]分别：我见类[161]。十、散动[162]分别，即十散动[163]；十散动，亦为十。此「能遍计」分别之体[164]。
又《对法》第十二说[165]「于见无见见[166]」等十[167]。
又十相十六空所除，如七十七[168]说。
十一者，即十一识──「谓身、身者识」等。缘此十一生分别，名十一分别，如《摄论》说[169]。
十二者，十卷楞伽第四[170]说?一、言语分别：乐言语故，二、可知分别，三、相分别，四、义分别，五、实体分别，六、因分别，七、见分别，八、建立分别，九、生分别，十、不生分别，十一、和合分别，十二、缚不缚分别[171]。
十三者，无也。
十四者，不可记事分别[172]。
十五者，亦无。
十六者，十六空所除[173]，或三空所除。《显扬》十五云[174]?[175]一、根[176]缚[177]，二、有情[178]缚等[179]。
十七者，《对法》第二说「谓相见」等[180]。
十八者，十八空所除[181]，乃至[182]二十句我、我所见[183]，二十空所除[184]。六[185]十五句我、我所见。
《对法》第十二：二十八见、六十二见等[186]。故此论中言「十等」也。
七十四等[187]说?随依他起尔所分量，遍计亦尔，故无量种[188]。此论言「等」。此一一[189]皆如所引诸论，各自广分别，不别烦引。上来已广初行第一句[190]讫。
【疏翼】
以上第二广问答对依他起兼释第二十颂次半颂文，第一广释第一句「能遍计」讫。
【论文】
八‧三二九 次所遍计，自性云何？
【疏翼】
第二广问答对「依他起」兼释第二十颂次半颂文中，第二广「所遍计」，即广释第二句「遍计种种物」。于中分二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十一】
自下、广第二句。
若言「能遍计」，已问答讫。言「所遍计自性是[191]何」？
【论文】
八‧三三○ 《摄大乘》说：是依他起，遍计心等所缘缘故。
【疏翼】
第二广「所遍计」即广释第二句中，第二答。
【述记‧卷五十一】
三性之中，「是依他起」。
言「所缘缘」，必是有法，「遍计心等[192]」以此为缘。亲相分者，必依他故，不以圆成而为境也，彼不相似故。
《摄论》第四，唯说依他起性，是所遍计[193]。
【论文】
八‧三三一 圆成实性，宁非彼境？
【疏翼】
第二答中，第二简别余二性。于中分二?一、简圆成实，二、简遍计所执。初中又二?一、外人问，二、论主答。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
此、外人问。
七十六[194]说胜义无性[195]，无如所执，胜义相也[196]，至下当知[197]。亦以彼为疏所缘缘，非是相分──不相似故，极疏远故[198]。
【论文】
八‧三三二 真非妄执所缘境故，依展转说，亦所遍计。
【疏翼】
第一简圆成实中，第二论主答。
【述记‧卷五十一】
依他，是妄，可计少分为彼相分。此真不然，不相近故，远亦不遮[199]。
【疏翼】
以上第二简余二性中，第一简圆成实讫。
【论文】
八‧三三三 遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。
【疏翼】
第二简别余二性中，第二简遍计所执。
【述记‧卷五十一】
「所执虽」是「遍计」心「境，而非所缘缘，故非所遍计」。[200]「所遍计」者，据有法故。境义同[201]通，无法名「境」，「所缘缘」局，无法即非，故唯依他是所遍计。
七十四说?由何故遍计？由依他起[202]，即是此也。
何故七十四又说遍计所执非凡圣智境[203]？
「以无相故」，言俱非境。以[204]相分者，非无法故。无法，「非所缘缘」，「所缘缘」者，必是有法。彼性可言所缘之境，故「彼」言「境」，而非是「缘」，以无体故，说为非境[205]。非不对心，说为非境，是故此性，说为「应知」[206]。
若非对心，云何令知？又说遍计唯凡境故[207]。
此即广前第二句颂讫。
【疏翼】
以上第二广问答对「依他起」兼释?第二十颂?次半颂文?「此遍计所执自性无所有」?中，第二广释第二句「所遍计」讫。
【论文】
八‧三三四 遍计所执，其相云何？
【疏翼】
第二合与依他起对明，即广问答对「依他起」兼释?第二十颂?次半颂文?「此遍计所执自性无所有」?中，第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解。即问答第三段中亦分为二?一、合二为问，二、正答二问。初中又二?一、问体相，二、问差别。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
佛知无不？若知，如何成所缘？若不知，如何言遍智[208]？此义应思，如第七卷[209]、《唯识》中解[210]。
自下广前第三、四句，并解第二颂[211]中初句，问体相也。
【论文】
八‧三三五 与依他起，复有何别？
【疏翼】
第一合二为问中，第二问差别。即问与第二十一颂中初句「依他起自性」何别。
【述记‧卷五十一】
问二差别，合二问也。
【疏翼】
以上第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第一合二为问讫。
【论文】
八‧三三六 有义：三界心及心所，由无始来，虚妄熏习，虽各体一，而似二生──谓见、相分，即能、所取──如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。
【疏翼】
第三广释第三四句「遍计所执自性」并与「依他起」合解中，第二正答二问。于中有二师义不同，依次分二?一、安慧等师义，二、护法等师义。初中复二?一、立宗，二、引证。初立宗中，又分为二?一、答初问，二、答第二问。此初师答第一问也。
【述记‧卷五十一】
此师有二?初、立宗，后、引证。
偏答初问。
诸心、心所虽各体是一自证分，而似依他二分而生?谓见、相分。诸经论中说「二取」者，是此二也。如是二分，虽体似有，理实无也。此之二相，《中边》等说为计所执[212]。
【论文】
八‧三三七 二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起──虚妄分别缘所生故。
【疏翼】
第一立宗中，第二答第二问。
【述记‧卷五十一】
答第二问。
显二差别?此二所依识等体事，实从缘生，此性非无，名依他起，从虚妄分别种子缘生故。
此师意说?唯自证分是依他有。所取、能取，见、相二分是计所执。如龟毛等，是无法故[213]。
【疏翼】
以上第一安慧等师义中，第一立宗讫。
安慧《唯识三十论》卷二云?
于遍计所执后，当说依他起自性。是故颂曰?依他起自性，分别缘所生。
论曰?言「分别」者，此中即显示依他起自性。言「缘所生」者，即显示所说依他起之生起因。此中「分别」者，谓善、不善、无记种种差别，三界一切心、心所法。如《辩中边论》云?三界心、心所，是虚妄分别。由他因缘能增上故，名为「依他」。即便生起义，应说依托除自以外所余因缘而生。已说依他起性。
【论文】
八‧三三八 云何知然？
【疏翼】
第一安慧等师义中，第二引证。于中分二?一、问二分何以非有，二、引《辩中边论》等二差别证。此即初文。
【述记‧卷五十一】
下、引证。
云何知彼二分非有？
【论文】
八‧三三九 诸圣教说：虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。
【疏翼】
第二?安慧等师义?引证中，第二引《中边论》等证二差别。
【述记‧卷五十一】
辨二差别。
「虚妄分别，是依他起」。旧《中边》云?虚妄总类者，三界心、心所[214]。新翻论云?三界心、心所是虚妄分别[215]。《显扬》十六云?分别体性，所谓三界诸心、心法。《瑜伽》[216]、《摄论》[217]等，皆有此言?谓三界心、心所。故「依他起」，从因缘生。
其「二取名遍计所执」，旧《中边》颂云?无二，有此无。长行云?「无二」者，谓无所取、能取。「有此无」者，谓但所取、能取无。新翻：无二，有无故[218]。《摄论》[219]、《显扬》[220]等，此文非一。
今此第一，即安慧等多师并说此义。
【疏翼】
以上第二正答二问中，第一安慧等师义讫。
【论文】
八‧三四○ 有义：一切心及心所，由熏习力，所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯，妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。
【疏翼】
第二正答二问中，第二护法等师义。
【述记‧卷五十一】
下、护法等菩萨方更分别。
第二师说文中有四?一、标宗，二、引证，三、破斥，四、结正[221]。
见、相二分因缘生者，亦依他起。依此二分妄执定实为有、为无、亦有亦无、非有非无，为一、为异，为俱、不俱等。
此以「有、无」为一偏句，「一、异」为二偏句，为首，「俱、不俱」通二处。「此二」见、相，「方名遍计所执」。非因缘生二法，名遍计所执[222]。
【论文】
八‧三四一 诸圣教说：唯量、唯二、种种，皆名依他起故。
【疏翼】
第二护法等师义中，第二引证。于中有二?一、引三唯教，二、引五法及十一识等教。此即初文。
【述记‧卷五十一】
因会前师所[223]引文证，下、引证也。
《摄大乘论》第四卷说「唯识、二、种种」[224]。
彼云「唯识」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言?唯量者，无境故[225]；唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。[226]
由有相、见，得成二种，故见、相分是依他起[227]。《佛地经》说现身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、三、四分，故言「种种皆名依他起故」。
又「种种」者，是见分、相分各有种种行相义，如《摄论》说[230]。
【论文】
八‧三四二 又相等四法、十一识等，论皆说为依他起摄故。
【疏翼】
第二引证中，第二引五法及十一识等教。
【述记‧卷五十一】
又五法[231]中，「相等四法[232]」，唯除真如[233]。
「十一识」者，一、「身」，二、「身者」，三、「受者」，四、「彼所受」，五、「彼能受」，六、「世」，七、「数」，八、「处」，九、「言说」，十、「自他别[234]」，十一、「善恶趣死生识[235]」。
眼等五根，名「身」；「五识所依意界」，名「身者」[236]；「第六意识所依意界，名受者识[237]」；此等三识，以六内界为性。色等六尘，名「彼所受」；「六识界」，名「能受」；「似三时影现」，名「世」；「似一等算」[238]，名「数」；「似村[239]园[240]等现」，名「处」；「似见闻觉知等[241]言说相[242]」现，说名「言说」；起「我、我所执」，名「自他别」[243]；似五趣等相[244]现，名「善、恶趣死生识」；此等门义，如《摄论》说[245]。
此中既言「身识」、「所受识」、「处识」、「言说识」、「善、恶趣生死」，合五识名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二[246]、三[247]，《显扬》十二[248]、十六[249]，明五法；《摄论》第四明十一识[250]，及相[251]、名等[252]；彼皆说为依他起摄[253]。故知二分非计所执。论言「等」者，等相识等[254]、色等、处等。
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二引证讫。
【论文】
八‧三四三 不尔，无漏后得智品二分，应名遍计所执。
【疏翼】
第二护法等师义中，第三破斥。于中分五?一、难无漏智有执，二、难依他起相分非所缘缘，三、难二分不熏种，四、难习气不作因缘，五、难自证分应同二分。初中分二?一、第一难无漏智有执，二、许与不许进退两妨。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
下、破斥中，有五过难，此为第一。
若诸相分非依他者，佛等「无漏后得智品」所变「二分，应名」「所执」！
应立量云?有漏非染二分，非计所执。是非染心现二分故。如无漏心现二分等。
【论文】
八‧三四四 许，应圣智不缘彼生，缘彼智品应非道谛！不许，应知有漏亦尔！
【疏翼】
第一难无漏智有执中，第二许与不许进退两妨。
【述记‧卷五十一】
若许无漏见、相二分，如二乘等亦计所执，则应「圣智不缘」自依他相分等生！若缘相生，便计所执，能缘依他所有「智品，应非道谛」！有相分故，如有漏心。若不许，圣智虽有二分，非计所执。应知有漏心亦应尔！有二分故，如无漏心。
【疏翼】
以上第三破斥中，第一难无漏智有执讫。
【论文】
八‧三四五 又若二分是遍计所执，应如兔角等，非所缘缘。遍计所执体非有故。
【疏翼】
第三破斥中，第二难依他起相分非所缘缘。
【述记‧卷五十一】
第二难也。
若有漏「二分」，皆「是计所执」者[255]，应「非所缘缘」！
彼言计所执性[256]，二非有故，「如兔、角等」。彼计二分，「非所缘缘」。
【论文】
八‧三四六 又应二分，不熏成种，后识等生，应无二分。
【疏翼】
第三破斥中，第三难二分不熏成种。
【述记‧卷五十一】
「所缘缘」者，陈那破他[257]。就他为论──我即唯识，何藉缘生[258]？
第三难也[259]。
所执二分不熏成种。以无法故。如石女儿。即后识等[260]，应无二分！然彼所计所有二分，种生之时，但自证现行，是依他起；种生二分，便计所执；故为此难。不尔，此文是逐他义，非谓极成[261]。
【论文】
八‧三四七 又诸习气，是相分摄，岂非有法，能作因缘？
【疏翼】
第三破斥中，第四难习气不作因缘。
【述记‧卷五十一】
第四难也。
有漏「习气」是识「相分」[262]。相分既非有，岂体[263]非有之法能作因缘[264]？「假法如无，非因缘故」[265]。汝执相分体非有故。彼执种子非真有体，自证分缘，仍非相分。
今说自宗，言「相分摄」，故为此难。
【论文】
八‧三四八 若缘所生内相、见分，非依他起，二所依体例亦应然，无异因故。
【疏翼】
第三破斥中，第五难自证应同二分。
【述记‧卷五十一】
第五难也。
从「缘所生」，不离于识内之二「分，非依他起」，二分所依依他起识「体，例亦应」尔！「无异」所以，彼此可别。若心外二分[266]，非因缘生，可非依他起。然彼师计能生之种有二?能生所生现行及[267]计所执[268]。故以自证为例，例之[269]。
应立量云?因缘所生二分是依他起。因缘种子生故。如自证分。
又唯自证分，如何缘证自证？如何缘种？岂一心中亦量、非量？得自缘故。许有见分，则无此失。
若更立分者，即初自证不自内缘，亦见分摄！
【疏翼】
以上第二护法等师义中，第二破斥讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]即第二十颂。
[2]即第二十一颂。
[3]「问答」二字，《金藏》有，余无。
[4]「段」字，《金藏》有，余无。
[5]「释」字，《金藏》有，余无。
[6]「中」字，《金藏》无。
[7]「下先广」等九字，原置「此问辞也」四字之下。
[8]「言」字，《金藏》作「云」。
[9]即第一段问答中，第一。
[10]《金藏》作「义」，余作「执」。
梵、藏安慧释论所有颂中，「遍计」均作「分别」。
[11]「即」字，《金藏》有，余无。
[12]十卷《楞伽》卷七中，《七卷》本卷五中有文说「八识虚妄」。如《十
卷》本云?
大慧！如来藏是善、不善因，能遍兴造一切趣、生。譬如枝儿变现诸趣，离我、我所。以不觉故?藏文作「khovdumachudpas/」?，三缘和合而有果生。外道不知，执为作者。无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断，本性清净，离无常过?藏文作「marigpa\'ignaskyisalasskyesparnamparwespabdundavlhancigdurgyamtshochenpo\'irlabsbźindurtagtulusrgyunmi\'chadpamirtagpa\'ibespadavbralba/bdagdusmrabalasrnamparlogpa/winturavbźingyisyovssudagpa\'juggo/」?。其余七识──意、意识等，念念生灭，妄想为因?藏文作「yavdagpamayinparyovssurtogpa\'irgyulasskyespa/」?，境相为缘?藏文作「dbyibskyibyabadavbyebragladmigspa/」?，和合而生。
[13]《辩中边论》卷一〈辩相品〉初云?
「于此二都无」者，谓即于此虚妄分别永无所取、能取二性。「此中唯有空」者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。
该论《述记》云?
「能取」、「所取」，遍计所执，缘此「分别」，乃是依他。以是能缘?即「能遍计」?非所执故。非全无自性，故名为「有」。
[14]见《摄论》卷二、两《释》卷四。如论云?
二、由二性──有相、有见二识别故?藏文作「gbiskyinirnamparrigpargyumtshandav/ltabadavbcaspa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》卷四中云?
眼等诸识了别境界，能见义边，说名见分?藏文作「yulsosorrnamparrigpassnavba\'iltabasniltabadavbcaspa\'o/」?。又所取分，名相；能取分，名见；是名二性?藏文作「yavnagzuvba\'ichanirgyumtshan/\'dzinpa\'ichaniltabaste/gbisso/」?。
又云?
于一识中，一分变异似所取相，一分变异似能取见?藏文作「rnamparwespagcigkhonachagcignigzuvbadav/chagcigni\'dzinparcigcar\'byuvvo/」?。
[15]「子」字，《金藏》无。
[16]见《显扬》卷十七。
[17]「种」字，原作「习气」。
[18]《瑜伽》卷五十一原文为：
「了别内执受」者，谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。
[19]「七」字，《述记》原作「六」，今改。
[20]即《解深密经》第三〈心意识相品〉。
[21]《摄论‧世亲释》卷一原文为：
依二执受，一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。
[22]《佛地经论》卷七初云?
有义：法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。
[23]「六、七」二字，《金藏》有，余无。
[24]《摄论》卷二、两《释》，如论云?
复次，有能遍计?藏文作「kunturtogpa/」?，有所遍计?藏文作「kuntubrtagsparbyaba/」?，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子?藏文作「ravbrjodpa\'ibagchagskyisabonlasbyuvbadav/」?，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别、计度，故名遍计?藏文作「thamscadlartogpaskunturtogpaźesbyabasnakunturtogpaźesbya\'o/」?。
又依他起性，名所遍计。又若由此相?藏文作「rnampagavdu/??令依他起自性成所遍计，此中，是名遍计所执自性。「由此相」者，是如此义?藏文作「rnampagavduźesbyabanijiltarźesbyaba\'ithatshiggo/」?。
复次，云何遍计?藏文亦作「能遍计」?能遍计度？缘何境界？取何相貌?藏文作「mtshanmar\'dzinpagav/」?？由何执着?藏文作「mvonparźenpagav/」?？由何起语?藏文作「vagkunnasslovbagav/」?？由何言说?藏文作「thasbadgav」?？何所增益?藏文作「sgro\'dogspagavgiskunturtogcena/」?？谓缘名为境，于依他起自性，取彼相貌?藏文作「gźangyidbavgivobobidladermtshanmar\'dzinpa/」?，由见执着?藏文作「ltabasdelamvonparźenpa/」?，由寻起语?藏文作「rnamparrtogparnamskyisvagkunnasslovba/」?，由见、闻等四种言说而起言说?藏文作「thasbad\'dogspa/」?，于无义中增益为有，由此遍计，能遍计度?藏文作「medpa\'idonlayoddoźessgro\'dogspaskunturtoggo/」?。
《摄论‧无性释》解云?
「用自名言熏习为种子」者，无始生死所有意识戏论?藏文无「戏论」二字?名言熏习种子，为此生因?藏文作「thogmamedpa\'i\'khorbanathasbaddubrjodpaste/de\'ibagchagsni\'di\'isabonno/」?，「及用一切识名言熏习为种子」者，谓无边色等影识名言熏习种子为因?藏文作「gzugslasogspamtha\'yasparsnavba\'irnamparrigpabrjodpa\'ibagchagskyirgyulasbyuvbaste/」?，似彼生故。是故一切无边行相分别而转?藏文作「de\'iphyiryidkyirnamparwespanirnampamtha\'yaspa\'irnamparrtogpathamscadkyis\'byuvba\'o/」?。
又前解「由种种成唯识性」云?
「若意识以一切眼为最初」等者，谓彼意识有能一时取一切义增上势力?藏文作「donthamscaddmigspalayidkyirnamparwespadbavbyedpa/」?，眼识为初，法识为后所安立相?藏文作「rgyumtshanbiddurnampargnaspaste/?，是其相分?藏文作「dedaggisdergyumtshandavbcaspa\'o/」?，即此意识了别义边，说名见分?藏文作「yidkyirnamparwespa\'irnamparrigpasniltabadavbcaspaste/」?。由此意识遍分别?藏文作「thamscadlarnamparrtogparbyedpadav/」?故，似一切识而生起故?藏文作「rnamparrigpathamscadkyirnampar\'byuvba\'itshulcanyavyinte/」?，是故意识说名相、名见，亦名种种?藏文只作「yidkyirnamparwespade/\'disltabaźesbya\'o/」?。
[25]即《摄论》。
[26]「而」字，《金藏》有，余无。
[27]《瑜伽》卷十五亦以「意根」代意识说，如云?
意受现量者，谓诸意根所行境界，如先所说现量体相。
《对法》卷三亦云?
「自相共相一切时一切境界能取」者，谓第六根所生。
「意」与「意识」有时可通，可互影显。
[28]《摄论》卷二、两《释》四。
[29]「作」字，《金藏》无。
[30]《摄论》原文：
当知意识是能遍计。
[31]《金藏》作「能」，余作「然」。
[32]此下护法等云。
[33]「遍计」，藏文作「kunturtogpa/」。
[34]以下安慧等说。
[35]《对法》卷二云?
三分别者，谓自性分别?藏文作「ravbźingyisrnamparrtogpa/」?、随念?藏文作「rjessudranpa\'i/」?分别、计度?藏文作「mvonpardpyodpa\'i/」?分别。「自性分别」者，谓于现在所受诸行?藏文作「daltarbyuvba\'i\'dubyedmyovbana/」?，自相行?相?分别?藏文作「gavravgirnampa\'irnamparrtogpa\'o/」?。「随念分别」者，谓于昔曾所受诸行追念行?相?分别。「计度分别」者，谓于去来今不现见事?藏文作「lkogtugyurparnamsla/」?，思构行?相?分别?藏文作「mvonparrtogpa\'irnamparrtogpa\'o/」?。
[36]「能」字，《金藏》作「然」。
[37]《杂集论述记》卷十一云?
七分别依《对法》，依前六识论?五识唯缘现在，名任运?论云「初分别（藏文作「ravgivavgis\'jugpa\'i/」）者，谓五识身如所缘相无异分别（藏文作「dmigspalabkrabarmabzuvbas/」），于自境界任运转故（藏文作「ravgiyuljiltababźinduravgivavgis\'jugpa\'iphyirro/」）?。意识中缘三世有，故分二?过、现有境名有相，未来有境，名无相?论云「『有相分（藏文作「mtshanmadavbcaspa/」）别』者，谓自性、随念二种分别。取过、未境种种相（藏文作「daltardav\'daspa\'iyulbkrabas\'dzinpa\'i/」）故。『无相（藏文作「mtshanmamedpa/」）分别』者，谓希求未来境行（藏文作「ma\'ovspa\'iyulyinla\'jugpa\'i/」）分别」?。于三世无境分四，皆计度故?论云「皆用计度分别以为自性」?。依已受、未受显别，故二?论云「以思度故，或时寻求，或时伺察（藏文作「res\'ga\'nirnamparrtogpa\'ikundu\'tshollo/res\'ga\'nisosorrtoggo/」）」?。无境体无，不可依境以分，但随行相粗、细、染、不染位四?论云「或时染污（藏文作「bonmovspacandu\'gyurro/」），或不染污种种分别」?，故不增减。若依《瑜伽》?卷一中及卷七十三?，唯依意识分七。于三世曾有境，分有相、无相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于现境势?力?，任运一种，三世粗、细行相以分二。染、不染以分二。不说后四皆是计度。「染污」等言，仍言过去顾恋行，未来希求行，现在执着行故。
[38]「能」字，原作「有」。
[39]「显示」，藏文作「vesparrtogpadav/」。
[40]「杂糅」，藏文作「rjessudranpa\'irnamparrtogpadav\'brelba\'i/」。
[41]《摄论‧无性释》原文作：
「当知意识是能遍计、有分别故」者，由有显示、随念分别所杂糅故。
[42]「计度」，藏文作「mvonpardpyodpa/」。智周《演秘》谓「亦名思
择」。
[43]即安慧等。
[44]「相」字，《金藏》作「想」。
[45]「者」字，原作「高」，今改。
[46]「理」字，《金藏》在「爽」字下。
[47]「虽」字，《金藏》无。
[48]即《摄论‧世亲释》卷第四。
[49]《摄论‧世亲释》原作：
为欲显示由此品类能遍计度故，又说缘名为境等。
[50]即护法等师。
[51]即安慧等。
[52]「云」字，《金藏》作「言」。
[53]见《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地经论》卷七初。
[54]即本论卷九初。
[55]《瑜伽》卷五十九云?
复次，诸烦恼略有三?一、欲界系，二、色界系，三、无色界系。问?如是三聚几不善？几无记？答?初一分是不善，余二聚是无记。诸不善者是有异熟，非余。
本论《述记》卷五十三末云?
即是无明唯通不善，无记性故，不言通善，如何乃言善心中有法执？法执必有无明俱故。
如《瑜伽》卷五十八云?
于?藏文作「由」?颠倒心所有无智，名染污愚。不颠倒心所有无智，名不染污愚。又此?藏文有「一切」二字?无明总有二种?一、烦恼相应无明，二、独行?藏文作「ma\'drespa/」?无明。非无愚痴而起诸惑?藏文作「rmovsparmagyurpalanibonmovspa\'ga\'\'avmi\'byuvbas/」?，是故贪等余惑相应所有无明?藏文作「于有贪等所余烦恼中，即亦有无明故」?名烦恼相应无明。若无?由?贪等诸烦恼?所?缠，但于苦等诸谛境中由不如理作意力故?藏文为属啭声?，钝慧补特伽罗所余士夫?汉译作「钝慧士夫补特伽罗」，今依藏文改为「钝慧补特伽罗所余士夫（藏文作「skyesbugavzagwesrabrtulbadelasgźanpa/」）?，诸不如实简择?藏文作「所有不如实遍显现性」（藏文作「jiltababźindukuntusnavbabiddav/」）?、覆?藏文作「semslasgribparbyedpabiddav/」?、障?藏文作「\'gegsparbyedpabiddav/」?、缠裹?藏文作「kunnasdkrispabiddav/」?、暗昧等心所性?藏文作「munpargyurpabidgavyinpadeni/」?，名独行无明。
《佛地经论》云?
有义?即护法亲光等师义?：?法执及无明等?唯在不善、无记有漏心品。《瑜伽师地》说诸无明但有二种?一者、不善，二者、?有覆?无记。复有二种?一者、染污，二、不染污。不言有善。不可非善、善心相应。性相违故。
[56]本论卷九云?
此?所知?障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。
《佛地经论》卷七续云?
又善心品必与无痴善根相应，痴即无明，不可一心痴、无痴并。如贪、无贪，?、无?等，不相应故。
[57]「若尔，何故……亦同此」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[58]《金藏》作「言」，余作「云」。
[59]《金藏》作「善」，余作「前」。
[60]「实」字，《金藏》作「空」。
[61]虽三界心心所有心，皆是「虚妄分别」，但非全是遍计所执之「能
遍计心」。
[62]此下安慧等师言。
[63]以上会第二违。
[64]即《唯识二十论》释最后颂中他心智文。
[65]如《唯识二十论》云?
诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故，二智于境，各由无知所覆蔽故，不知如佛净智，所行不可言境。此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取、能取分别未断故。
[66]此为安慧等义。
[67]即菩萨亦有法执。
[68]「大圆镜」，藏文作「melovltabu\'iyewes/」。
[69]《佛说佛地经》初云?
与无量大声闻众俱，一切调顺?藏文作「cavwespa/」?，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐?藏文作「chos\'dodparnamsbdebadavphradpa/」?。
[70]又《佛说佛地经》初云?
住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列。……如来所都?藏文作「debźingwegspa\'ignas/」?，诸大菩萨所云集，无量天、龙、人、非人等常所翼从?藏文作「lhadav/kludav/gnodsbyindav/drizadav/lhamayindav/nammka\'ldivdav/mi\'amcidav/lto\'phyechenpodav/brgyabyindav/tshavspadav/\'jigrtenskyovbadav/midavmimayinpatshadmedparnamparrgyuba/」?。
[71]「识」字，《金藏》有，余无。
[72]谓智体有十种，「如依圆镜众像影现」。即平等性智，「由十种相圆
满成就」。
[73]所引《佛说佛地经》文，中略：
妙观察?藏文作「sosorrtogpa\'i/」?智，任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩说、诸佛妙法。
[74]「成所作智」，藏文作「sgrubpa\'iyewes/」。
[75]成立三种身业化、三种语业化，及四种意业化。
[76]如「镜等」。
[77]「??惩豕?梗?笪奈??imbisara」。
[78]「安陀」，梵文为「antara」。
[79]谓安慧等。
[80]如本论卷三云?
诸种子者，谓诸相、名、分别习气。
《述记》卷十五解云?
无漏种子此识既不缘，但为彼依，故非执受。与七十六?初?、《解深密》同，与五十一?初?、《显扬》?卷十七初?等别。彼言「遍计所执妄执习气」，有何所以？此有二说?唯染无记心中，有法执，善无记心不能起执。因执心所执为所遍计，熏成于种，此种名「妄执习气」，即见、相分而熏种生。
又解?应分别论文，染、无记?能遍计?心，有遍计所计自性妄执，故此种子名「遍计所执妄执习气」。善、无记心但是「遍计」──「计」是分别心之异名──故此种名「遍计习气」，而非「所执自性妄执习气」，以有漏心皆名「遍计」故，非善等心中，许有执故。或复此文，但约染语，以有漏中，多起执故。
[81]即《佛地经论》卷七初，详解烦恼、所知二障中征。
[82]即本论卷十初。
[83]「则」字，疑「即」。
[84]即第一句颂文。
[85]「第」字，《金藏》无。
[86]虚妄分别或有漏识中一分。
[87]即《摄论》卷二，及两《释》之卷第四。以下论文原作：
遍计所执亦有二种?一者、自性遍计执故，二者、差别遍计执故。
[88]「此」字原作「彼眼于自性」五字。
[89]「之」字，原作「无量」。
[90]《摄论‧世亲释》原文作：
如于眼等遍计执为眼等自性。「差别遍计执故」者，如即于彼眼等自性，遍计执为常、无常等，无量差别。
《摄论‧无性释》云?
谓总执取眼等有法事体?藏文作「miglasogspaste/dvospornamsbebar\'dzinpa\'o/」?，谓别执取常、无常等义别法义?藏文作「mirtagpabidlasogspa\'ichoslartogpa\'o/」?。
[91]《瑜伽》卷七十三原文作：
云何遍计名自性？谓有二种：一无差别?藏文作「byebragmedpa/」?，二有差别。无差别者，谓遍计一切法所有名?藏文作「所谓一切法之名」?。有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识?藏文作「所谓色」乃至「所谓识」（gzugsźesbyabadav…）?。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。
[92]「二」字下、「一」字下，《金藏》各衍一「名」字。
[93]《瑜伽》卷七十三，此段原文作：
复次，遍计所执自性执当知略有二种：一、加行执，二、名施设执?藏文作「mvonpar\'dubyedpas\'dzinpadav/mivgibrdas\'dzinpa\'o/」?。加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、?恚加行故，三、合会?藏文作「phradpa\'i」?加行故，四、别离?藏文作「\'bralba\'i」?加行故，五、舍随与?《显扬》作「随舍」，藏文作「btavsbomssu\'jogpa\'i/」?加行故。名施设执当知复有二种：一、非文字所作?藏文作「yigemedpalasgyurpadav/」?，二、文字所作。非文字所作者，谓执此为何物，云何此物?藏文少此二句?，此物是何，此物云何。文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识或有为、或无为，或常、或无常，或善、或不善，或无记如是等。
[94]《显扬》卷十六原文作：
此复二种：一、文字所起，二、非文字所起。
解释亦同《瑜伽》。
[95]即「八分别自体」。
《显扬》卷十六云?
此遍计执，由妄分别故生。
《瑜伽》卷三十六云?
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转能生三事。
[96]即三种分别所依。《瑜伽》原文作：
又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。云何名为八种分别？一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。云何如是八种分别能生三事？谓若自性分别，若差别分别，若总执分别。
[97]《瑜伽》卷七十四原文作：
又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执?藏文作「kunbrtagspabiddumvonparźenpa/?：一者、随觉?《显扬》卷二作「随胜觉」。藏文作「sadpa/」?，二者、串习习气随眠?《显扬》卷二作「随数习习气随眠」。藏文作「delagomspa\'ibagchagsbaglabalba\'o/」?。
以上为二种遍计。
[98]《显扬》卷五初云?
初世俗谛说我、说法及说作用。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。说法者?谓说色、受，如是等。说作用者?谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等，是谓世俗谛应知。此虽非实有，然依世俗故说有。
卷十六亦云?
世俗谛者，当知宣说我、法、作用。
[99]已见前引。
以上为三种遍计。
[100]「者」字，《金藏》、金陵本有，余无。
[101]《摄论》卷二原文作：
复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。
[102]《瑜伽》七十三原文作：
云何遍计义自性?藏文作「dongyivobobidduyovssurtogpa/」?？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。
遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有见?藏文作「bstanduyodpa\'o/」?，此色是无见；此色是有对?藏文作「thogspadavbcaspa\'o/」?，此色是无对；此色是有漏，此色是无漏；此色是有为，此色是无为；如是等类差别道理?藏文作「rabtudbyeba\'itshulgyis/」?，遍计此色所有差别?藏文作「gzugsdegcigpu\'ibyebraglayovssurtogpagavyinpaste/」?。如色如是，余蕴一切处等，当知亦尔。遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触能取；又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。
以上为四种遍计。
[103]《摄论》卷二原文作：
如是遍计复有五种:一、依名遍计义自性：谓如是名有如是义。二、依义遍计名自性：谓如是义有如是名。三、依名遍计名自性：谓遍计度未了义名。四、依义遍计义自性：谓遍计度未了名义。五、依二遍计二自性：谓遍计度此名此义，如是体性。
[104]「十六」，《金藏》误作「六十」。
[105]《显扬》卷十六解此中「第一种遍计」云?
如有计执此物，既名为色，必定有色体真实。
解「第二遍计」云?
如有计执此物名色，为不名色。
[106]「文」字，《金藏》有，余无。
[107]《瑜伽》卷七十三原作：
略有五种：一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种：一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。?如前已说。?
[108]亦如前已说。
[109]《瑜伽》卷七十三原文为：
谓遍计此色有贪、有?、有痴，不能远离贪、?、痴系。又与信等一切善法而不相应。又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有?、有痴，有能远离贪、?、痴系。又与信等一切善法而不相应。
[110]《瑜伽》卷七十三原文为：
谓与上相违，当知其相。
[111]「色」字下，《金藏》有「非」字。
[112]《瑜伽》卷七十三云：
谓遍计此色是所取，此是能取，此受、想、行、识、是所取，此是能取。又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。
[113]谓《瑜伽》七十三复有「加行执五种」。原文作：
加行执当知复有五种：一、贪爱加行故，二、?恚加行故，三、合会加行故，四、别离加行故，五、舍随与加行故。
[114]「舍随与」，《显扬》卷十六作「随舍」。
[115]以上四种中，「计」字原无。
[116]谓《瑜伽》卷七十三复有「微细执着五种」：
复次，微细执着当知五种：一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。
总前，为五种遍计讫。
[117]「执」字，原作「遍计」。
[118]「执」字，原作「遍计」。
[119]详见前引。
[120]「名」字前，《金藏》有「随」字。
[121]《显扬》十六原文作：
何等名为六种遍计？一、自性遍计：谓遍计色等实有自相。二、差别遍计：谓遍计色等决定实有有色、无色，有见、无见等诸差别相。三、觉悟遍计：谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计：谓不善名言者所有遍计。五、加行遍计：此复五种──一、贪爱加行，二、?恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五随舍加行。六、名遍计：此复二种──一文字所起，二非文字所起。
总上为六种遍计讫。
[122]「分」字，《金藏》误作「界」。
[123]见《瑜伽》卷一初及卷七十二中。详已见前。
[124]「等」，取《瑜伽》卷三十六。
[125]「等想」二字，《金藏》作「相」字。
[126]《显扬》卷十六原文作：
谓于色等想事，分别色等所有自性。
[127]谓即于色等想事，起诸分别?此有色、此无色，此有见、此无见，
此有对、此无对，如是等无量差别，于自性分别所依处、事，分别种种差别之义。
[128]「总执」，藏文作「rilpor\'dzinpa\'i/」。
[129]谓即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施设所引分
别。由于积聚多法，总执为因分别转故。又于舍、军、林等，及于饮、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施设所引寻思。
[130]「我」字下，《金藏》引文多「执」字。
[131]谓若事有漏、有取?藏文作「bebarlenpadavmthunparbcaspa/」?，
长时数习我执所聚，由数习?《瑜伽》作「宿串习」?邪执自见处、事为缘，所起虚妄分别。
[132]谓若事有漏、有取、长时数习我所执所聚，由数习?《瑜伽》作「宿
串习」?邪执自见处事为缘所起虚妄分别。
[133]「爱分别?藏文作「sdugparrnamparrtogpadav/」?」，谓缘净妙可
意事境?藏文作「mdzespayidla\'ovba\'idvospola/」?分别。
[134]「不」字，《瑜伽》作「非」。
[135]谓缘不净妙、不可意事境分别。
[136]「爱不爱俱相违分别」，《瑜伽》作「彼俱相违分别」。
[137]谓缘净、不净，可意、不可意、俱离事境分别。
[138]「三事」，藏文作「dvospogsum/」。
《显扬》卷十六云：
八种分别能生三事。何等为三？一、分别戏论所依、缘事，二、见我慢事，三、贪爱等事。
[139]「缘」字，《述记》原引作「想」，《金藏》无此二字。
[140]原无「色」字。
[141]「分别戏论所依、缘色事」原作「分别戏论所依缘事」。藏文作
「rnamparrtogpasprodpa\'ignasdav/rnamparrtogpasprodpa\'idmigspa\'idvospo/」。
《显扬》卷十六及《瑜伽》卷三十六说「前三分别生起此事」云?
谓色等想事?藏文《瑜伽》作「gzugslasogspa\'imivbtagspa\'idvospo/」?为依缘故，名想言说所摄?藏文瑜伽作「mivgi\'duweskyibrjodpayovssubzuvba/」?，名想言说所显分别戏论?藏文《瑜伽》作「mivgi\'duweskyibrjodpasyovssubsgomspa\'irnamparrtogpa/」?，即于此事分别计度无量种种众多差别。
[142]《显扬》及《瑜伽》均说「我及我所二分别生起此事」，如云?
此二分别能生余见根本及慢根本身见?《瑜伽》作「萨迦耶见」，藏文作「\'jigtshogslaltabadelasgźan\'diltabathamscadkyirtsabadav/」?，及能生余慢根本我慢?藏文作「vargyalgyirtsabava\'osbampa\'ivargyaldelasgźanpa\'ivargyalthamscadkyirtsabargyurpaskyeddo/」?。
[143]《显扬》及《瑜伽》均说后三分别随应，能生贪欲、?恚及思痴。
[144]《瑜伽》卷三十六并说?
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故?藏文作「yovssumawespas/」?，从是因缘?藏文作「gźidelas/」?，八分别转，能生三事、能起一切有情世间及器世间。
又云?
此中所说略有二种?一者分别自性，二者、分别所依分别所缘事?藏文作「rnamparrtogpadavrnamparrtogpa\'irtenrnamparrtogpa\'idmigspa\'idvospo\'o/」?。如是二种无始时来应知展转更互为因?谓过去世分别为因，能生现在分别所依?藏文无「所依」?及所缘事。现在分别所依?藏文无「依」?缘事既得生已，复能为因生现在世由彼依?藏文无「依」?缘所起分别。于今分别不了知故?藏文作「daltargyirnamparyovssumawespani/」?，复生当来所依?藏文无「依」?缘事。彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别?藏文作「debyuvnadelagnaspadelabrtenpa\'irnamparrtogpayavvespar\'byuvbar\'gyurro/?。
[145]《对法》卷七云：
结有九种?谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
[146]见《摄论》卷二、两《释》卷四。
[147]《对法》卷十四云?
虚妄分别者，略有十种。
[148]「第八识」，原作「谓阿赖耶识」。
[149]「缘相分别」，藏文作「mtshanma\'irtogpa/」。
[150]「显相」，藏文作「mtshanmarsnavba\'i/」。
[151]「眼等识，并所依」，藏文作「rtendavbcaspa\'imiggirnamparwes
palasogspa\'irnamparrigpa\'o/」。
[152]「缘相变异」，藏文作「mtshanma\'gyurba\'i/」。
[153]《摄论》卷二原文为：
四、缘相变异分别，谓；老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。
[154]「显相变异」，藏文作「mtshanmasnavba\'gyurba\'i」。
[155]「变异所有变异」，即如前所说变异所有变异。藏文作「jiskad
smrospa\'i\'gyurba\'didagbidkyisde\'gyurba\'o/」。
[156]「他引」，藏文作「gźangyisbstanpa\'i/」。
[157]《摄论》卷二原文：
六、他引分别。谓：闻非正法类，及闻正法类?藏文作「mbanpa\'irjessu\'groba\'i/」?分别。
[158]《摄论》卷二原文：
七、不如理分别。谓：诸外道闻非正法类分别。
[159]《摄论》卷二原文：
八、如理分别。谓：正法中闻正法类分别。
[160]「执着」，藏文作「mvonparźenpa\'i/」。
[161]《摄论》卷二原作：
谓不如理作意类萨迦耶见为本，六十二见趣?藏文作「ltabarsovba/」?相应分别。
《摄论‧无性释》解云?
即《梵网经》中前际、后际、中际分别?谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执着分别。言「见趣」者，是品类义。
[162]「散动」，藏文作「rnamparg·yevba\'i/」。
[163]原作「谓诸菩萨十种分别」。
[164]《对法》卷十四亦依《大般若经》卷三百九十二等说「十散动分
别」。与《摄论》、《庄严经论》同。
《摄论‧无性释》卷四解云?
散乱扰乱故名散乱?藏文作「rnamparg·yevbarbyedpasrnamparg·yevbaste/」?。此即分别，是故说名「散动分别」。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故?藏文作「wesrabkyipharoltuphyinpa\'imimthunpa\'iphyogsyinpa\'iphyirro/」?。无分别智即是般若波罗蜜多。「谓诸菩萨十种分别」者，谓诸菩萨能发语言，他引而转，不称真理十种分别?「谓诸……」等二十字，藏文无?。何以故？证会真理若正现前，不可说故?藏文作「dvoskyisgonasdekhonartogspa\'am/brjodparminuspa\'iphyirte/」?，于一切般若波罗蜜多中具说如是十种散动对治。
且如说言「世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多?藏文作「jiltarwesrabkyipharoltuphyinpalaspyadparbyaźena/」?？」?汉译《大般若经》初分卷三百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之三，有广文。《大乘庄严经论》卷五末（有藏文）、《摄论》、两《释》卷四、《对法》卷十四（三论亦有藏文）亦有广文，但引文多略，似依意引。本经中不只一处说此十种散动对治，以生无分别智?」。
今依《对法》所引经文云?
如经言?「舍利子！是菩萨实有菩萨?藏文作「byavchubsemsdpa\'nibyavchubsemsdpa\'bidyodbźindu/」?，正不随观菩萨?藏文作「byavchubsemsdpa\'yavdagparrjessumimthovvo/」?，正不随观菩萨名，正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行。所以者何？名自性空?藏文作「vobobidkyisstovste/」?，非?由?空性?藏文作「stovpabidkyisnimayinno/」?。色自性空，非空性。乃至识自性空?汉译衍「非空」二字，今依藏文删。应作「非由空性」?，非?由?空性。何以故？此色空性非即色?藏文作「gzugskyistovpabidgavyinpadegzugsmayinno/」?，亦不离色，别有空性?藏文作「stovpabidlasgzugsgźanpa\'avmayinno/」?，色即是空性?藏文作「gzugsbidstovpabiddo/」?，空性即是色?藏文作「stovpabidgzugsso/」?，乃至识亦尔。何以故？此唯有名?藏文作「\'dinimivtsamste/」?，所谓：此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是识。由彼自性无生、无灭?藏文作「vobobidkyismiskyemi\'gag/」?、无染、无净?藏文作「kunnasbonmovspamayinno/rnamparbyavbamayinno/」?。菩萨行般若波罗蜜多时，正不随生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法假立客名?藏文作「mivbcosmalachosdedagsosorbrtagsnas/」?，由随客名而起言说?藏文作「globurgyimivgyisrjessuthasbad\'dogspa\'iphyirro/」?。随如是如是言说，起如是如是执着，菩萨于如是一切名，正不随观?藏文作「mivthamscadyavdagparrjessumimthovvo/」?。正不随观故，不生执着?以上所引，似依意，而非依文。文虽循环往复，意趣乃为对治散动分别?。」
于此经中，为对治无性分别?《摄论》作「无相散动」，藏文无性解作「无性散动分别」，藏文作「dvospomedpa\'irnamparrtogpa\'igbenpor/」?，故说如是言「是菩萨实有菩萨」如是等。由「实有」言?藏文作「yodpa\'isgra/」?，是有性义故?藏文作「dvospo\'idonyodpa\'iphyir/」?。
为对治有性分别?《摄论》作「有相散动」，藏文同。而藏文无性释，以下「散动」，均作「分别」，世亲释不然?故，说如是言「正不随观菩萨」，乃至「正不随观不行」。由遣补特伽罗及法二性?「性」，藏文作「dvospo」?故?无性释云?「遍计所执自性永无有故。」世亲释云?「此经意说不见菩萨，以遍计所执及依他起为体。」?。」
为对治增益分别故，说如是言「所以者何？名自性空」。由遣不实遍计所执自性故，为对治损减分别故，说如是言「非由空性」?藏文作「stovpabidkyismayinźesbyabagsuvste/」?。由于此名遍计所执自性远离性，一切时有故?无性释云「即彼经言『不由空（性）故』等。谓彼法性是实有故。」世亲释云「即彼经言『不由空（性）故』。谓法性、色性不空故（藏文作「chosbidkyivoboźesbyaba\'ithatshiggo/」）。」?。
为对治一性分别?藏文作「gcigpabiddurnamparrtogpa\'i/」。《摄论‧世亲释》作「gcigbubiddurnamparg·yevba/」?故，说如是言「此色空性非即色」，乃至「此识空性非即识」。由自性异故?藏文作「vobobidgźanyinpa\'iphyir/」?。所以者何？色等是遍计所执自性，空性是圆成实自性故?世亲释云「若依他起与圆成实是一性者，此依他起应如圆成实，是清净境。」?。
为对治异性?藏文作「thadadpabiddu/」?分别故，说如是言「亦不离色，别有空性」?藏文作「stovpabidlasgzugsgźanpayavmayinno/」?，乃至「空性即是识」?藏文作「gzugsbidstovpaniddo/stovpabidgzugssoźesbyabanasrnamparwespa\'ibardugzuvte/」?。由遍计所执自性无相故?藏文作「kunbrtagspa\'ivobobidmedpa\'imtshanbidyinpas/」。意为「以遍计所执自性，无所有为相故」?。离彼，彼无性不可得故?藏文作「delasmagtogspardemedpasmedpa\'iphyirro/」。意为「除是以外由以彼无体而不有故」。世亲释云「此二若异，法与法性，亦应有异（藏文亦作「异性」）！若有异性，不应道理（藏文作「thadadpabiddu\'gyurbanimiruvyinte/」）。如无常法与无常性，若取（藏文作「bzuvnas/」）遍计所执自性，色即是空（性）（藏文作「gzugsbidstovpabiddo/」，此应如《对法》译作「色即是空性」）。空（性）即是色（藏文作「stovpabidgzugssoźesbyabaste/」，此亦应如《对法》译作「空性即是色」）?。何以故？遍计所执色无所有，即是空性，此空性即是彼无所有，非如依他起与圆成实不可说一?藏文作「gavstovpabidyinpadenide\'ivobobidmedpayingyi/jiltargźangyidbavdavyovssugrubpadagnimayinno/?。
为对治自性?藏文作「vobobiddu」?分别故，说如是言「此唯有名──所谓此是色，乃至此是识」等。由离能诠，无有决定所诠自性故?世亲释云「色之自性，无所有故」?。
为对治差别?藏文作「khyadpardu/」?分别，说如是言「由彼自性?藏文作「vobobidkyis」?无生」，乃至「正不随观净」。由遣生等差别相故?世亲释云「生即有染（藏文作「skyebanikunnasbonmovspa\'o/」），灭即有净（藏文作「\'gagpanirnamparbyavbaste/」），无生灭故，无染无净。如是诸句，有如是义」?。
为对治随名义?藏文作「mivjiltababźindudon/」?分别故，说如是言「于所计度彼彼诸法，假立客名，由随客名，而起言说」，如是等?世亲释云「谓如其名，于义散动」?。
为对治随义名?藏文作「donjiltababźindumivdu/」?分别故，说如是言?菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故，不生执着。由随义，于名不见不执故?无性释云「此意说言于名、于义如实了知，无妄执着（藏文作「donjiltababźinduźesbyabardgovspa\'o/」）」。世亲总释云「为对治此十散动，故说般若波罗蜜多，由此为因，生无分别智」?。
[165]如《对法》卷十二云?
复次何缘一分有情于方广分广大甚深?藏文作「winturgyaspala/」?，虽生胜解，而不得出离耶?藏文作「vespar\'byuvbarmi\'gyurźena/」?？由深安住自见取故，常坚执着如言义故。「深安住自见取」者，更不进求了义经故?藏文作「vespa\'idonmabrtsalte/」?，「常坚执如言义」者，常执封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故，便拨一切诸法，性相皆无所有?藏文作「mtshanbidthamscadkyidvospothamscadlaskurba\'debspa\'o/」?，如是于余不
了义经坚执如言义，而不得出离。以大乘经由种种意?密?说故?藏文作「dgovspasnatshogskyisgsuvspa\'iphyirro/」?，依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中?藏文作「choskyimelovchenpa\'ichoskyirnamgravslas/」?说如是言?若诸菩萨随言取义，不如正理?藏文作「tshulbźinmayinpar/」?思择?藏文作「rnampar\'byedpala/」?法故，便生二十八不正?藏文作「vanpa」?见。
[166]「于见无见见」，藏文作「ltabalaltabamayinparltabadav/」。
[167]即前文十七见，为后十见所摄，又由第二十八见统摄以前二十七
见，如云?
为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见?谓即「相见」?藏文作「mtshanmarltala/」?名「于见无见见」。此实坚执无性?藏文作「medpa」?等相，而起不执一切相想故?藏文作「mtshanmathamscadlamvonparźenpameddosbampa\'i\'duwescandugyurpa\'iphyirro/」。前文云「相见者，谓闻大乘经中所说，一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅??（藏文略「本来」八字）等言，不善密意（藏文作「dgovspadelamimkhaspa/」）但随言义，便生胜解?谓佛所说，一切诸法定无自性，定无生等。执着如是无性（藏文「medpa/」）等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤（藏文作「skurba\'debspa\'o/」）三自性?谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性者，谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执──谓此是色，乃至此是涅??──此所执义无实、无体，唯有名言之所施设（藏文作「btagstsamduzadna/yavdagpamayinpalusmedpa\'idongavla/」）。依他起自性者，谓即此色等（藏文作「gav/」），唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异（藏文无此八字）。圆成实自性者，谓一切法真如实性」?。
即「损减施设见」、「损减分别见」、「损减真实见」，名「舍方便见」?藏文作「sbyorbaselba\'iltaba/」。前文云「于此三性起诽谤行，即次三见（藏文作「skurba\'debspa\'iltabadavnirnampagsumdu\'gyurte/）」，谓损减施设见（藏文作「btagspalaskurba\'debspa\'iltabadav/」）、损减分别见、损减真实见。由彼诽谤一切法性（藏文作「thamscad/」），于勤精进起无用（藏文作「mthumedpa\'i/」）想故」?。
即「摄受见」、「转变见」，名「不出离见」?藏文作「vespar\'byinpamayinpa\'iltaba/」?。非方便修学?藏文作「thabsmayinpalasbyorba/」?，不能证果故?前文云「彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故（藏文作「skurba\'debspa\'iltabadegźagpa\'iphyir/」），便复摄受少分道理（藏文作「rigspa\'ga\'źigyovssu\'dzinpadav/」），又于所有开示，离言诸法实性、了义契经，广设方便（藏文无此四字），皆悉转变令顺已见（藏文作「ravgiltabadavmthunparyovssubsgyurba/」），如是二种即次二见?谓摄受见、转变见（藏文作「yovssu\'dzinpa\'iltabadav/bsgyurba\'iltaba\'o/」）」?。
即「无罪见」、「出离见」，名「障增益见」?藏文作「sgribpasogspa\'iltaba/」。译作「增加」或「增长」，较好。因「增益」有「原无而增为有」之义?。所行邪僻，无容尽障故?藏文作「logparsgrubpa\'iphyir/sgribpazadmisridpa\'iphyirna/」。前文云「又起如是见?若依此见，行善、不善，定皆无罪，无有过失，一切所行，皆归妙善；先所积习一切障垢（藏文作「svonbsagspa\'isgribpalas/」），皆得出离。如是二种，即次二见?谓无罪见（藏文作「khanamathobamedparltabadav/」）、出离见（藏文作「vespar\'byuvbarltaba\'o/」）」?。
即「轻毁见」、「愤发见」，名生非福见?藏文作「bsodnamsmayinpa\'phelba\'iltaba/」?。由于正法，同梵行所，起邪行门?藏文作「logparbsgrubsgonas/」?，便能引发大衰损故?藏文作「bamspachenpothobpa\'iphyirro/」。?。〔前文云「彼如是执自见已，便于此见相违，安立蕴等诸法，声闻藏中妄生轻毁（藏文作「khyaddugsodpadav/」），又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉（藏文作「rabtusdavba\'i/」），如是二种，即次二见?谓轻毁见、愤发见（藏文作「brbaspa\'iltabadav/rabtu\'khrugpa\'iltaba\'o/」）。」?
即「颠倒见」、「出生见」，名「无功果见」?藏文作「\'brasbumedpa\'iltaba/」?。由所安立非正法性?藏文作「yavdagpamayinpa\'ichosbidrnam\'jogpa/」?，授者、受者，俱不能证胜进果故?藏文作「\'dzinpadav\'dzindubcugpaskhyadparmi\'thobpa\'iphyirro/」。前文云「彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空、无相、无愿（藏文作「stovpabiddav/mtshanmamedpadav/smonpamedpajiltababźindurnampayavdagpayinnosbamnas/」），于非彼相，起彼相想，而于彼相颠倒建立。又作是思惟（藏文作「\'disbamdusemste/」）：若能悟入如是法性，或令他入，一切（藏文作「gavdagchosbid\'diltabu\'jugpadav/\'dzudpadedagthamscad/」）皆生无量功德（藏文作「bsodnamskyiphuvpodpagtumedpaskyeddosbampa/」）。如是二种，即次二见?谓颠倒见、出生见（藏文作「phyincilogtultabadav/\'phelba\'iltaba\'o/」）」?。
即「不立宗见」、「矫乱见」，名「受辱见」?藏文作「chadpasbcadpa\'iltaba/」?。非理兴论，无容?汉译作「宜」，今依藏文改?得胜故?藏文作「rigspamayinpasrgolnargyalmisridpa\'iphyisro/」。前文云「若（时）他于彼所起恶见如理诘责（藏文作「drispa」），彼于尔时，竟不乐欲建立自宗（藏文作「de\'itshebdagniciyavkhaslenparmi\'dodkyi/」），反以机弄妄理（藏文作「tshigdordavltagchodkyis/」），诘责于他。如是二种，即次二见?谓不立宗见、矫乱见（藏文作「khasmilenpa\'iltabadav/vang·yo\'iltaba\'o/」）」?。
即「敬事见」，名「诽谤见」?藏文作「skurba\'debspa\'iltaba/」?，所不应说，强增益故?藏文作「demigzuvbade\'isgro\'dogspa\'iphyirro/」。前文云「彼又起如是增上慢（藏文作「\'diltabu\'ivargyalcandu\'gyurte/」），谓若能如是修行（藏文作「gavdagdeltarsgrubpadagdeni/」），是真供养、恭敬诸佛世尊。如是见者，名敬事见（藏文作「bkursti\'iltaba/」）」?。
即「坚固愚痴见」，名「不可与言见」?藏文作「bsbadpamayinpa\'iltaba/」?。邪执空者，不应与言?藏文作「logpalamvonparźenpadavyavdagpa\'igtambyababkagpa\'iphyirte/」?，徒设多词终无所益故?藏文作「donmedpa\'iphyirro/」。。前文云「诸有善达无倒法性者，为令舍离彼恶见故，虽以种种真实成立道理（藏文作「wintu\'thadpadavrabtugragspa\'irigspas/」），方便开悟（藏文作「yidlegsparbyedpana/」）。坚守愚见，曾无舍心，谓唯此真，余并邪妄（藏文作「debidbdengyi/gźannilogpa\'osbampadedagnirmovspabrtanpa\'iltaba\'o/」）」?。
即「根本见」，名「广大见」?藏文作「ltabachenpo/」?。由此当来诸恶见类转增广故?藏文作「desphyimalaltabargyurpathamscadwintubrtaspargyaspar\'gyurba\'iphyirro/」。前文云「如上所说诸见，所有习气粗重，是名根本见（藏文作「jiltabajiskaddubstanpa\'idedaggibagchagsgnasvanlengavyinpadenirtsaba\'iltaba\'o/」）」?。
即上所说二十七见，皆名增上慢见?藏文作「mvonpa\'ivargyalgyiltabaste/」?，并能发起无实增上慢故?藏文作「由为虚妄无实增上慢所生起故」?。由彼经中，即次后所说「如是诸见，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。
[168]即《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉。
如云?
世尊！如是?由真如作意除遣法相及与义相?了知?藏文作「sosoryavdagparrigpa/」?法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？有十种相空?性?能除遣。何等为十？
一者、了知法义?藏文作「choskyidon/」?故，有种种文字相?藏文作「tshigdavyige\'imtshanmasnatshogs/」?。此由一切法空?性?能正除遣?智心解云「谓离一切法性外，无别所谓种种句与文相之法故」?。
二者、了知安立真如义?藏文作「gnaspa\'idebźinbidkyidon/」?故，有生灭住异性?之?相续随转相。由此相空?性?及无先后空?性?能正除遣?智心解云「『住』者，谓堕在三时诸行生、住、老、无常相。又此由所相无故，能相空。由所相无故，所相之能相亦空。由所相及能相远离一异故。如有颂云『若能相与所相异，所相能相则俱无；若一则无二事体，如是汝应如实说』。『无先后』者，谓前际、后际无。于前际、后际，无实安立故。」?。
三者、了知能取义故，有顾恋身相，及我慢相?藏文作「\'dzinpa\'idonsosoryavdagparrigparbyedpa\'i\'jigtshogslaltaba\'imtshanmadav/va\'osbampa\'imtshanmagavyinpa/」?，此由内空?性?及无所得空?性?，能正除遣?智心解云「『能取』者，谓眼等及诸心、心所有法。若于此中，我执及我所执显现为补特伽罗，即此由内空性及无所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」?。
四者、了知所取义故，有顾恋财相?藏文作「gzuvba\'idonsosoryavdagparrigparbyedpa\'iyovssuspyodpaltaba\'imtshanmagavyinpa/」?：此由外空?性?能正除遣?智心解云「『所取』者，谓现似色等外境。彼等于一一极微及和合中，皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性，不应理故」?。
五者、了知受用?藏文作「为受用」?义，男女承事、资具相应故?藏文作「yovssulovsspyodpa\'idondu/skyespadavbudmedkyibsbenbkurdav/yobyaddavldanpasosoryavdagparrigparbyedpana/」?，有内安乐相、外净妙相?藏文作「phyirolgyisdugpa\'imtshanma/」?。此由内外空?性?及本性空?性??藏文作「ravbźinkyisstovpabidkyis/」?，能正除遣?智心解云「『内安乐相』者，谓邪受胜解。『外净妙相』者，谓于男身女身邪胜解。此二相如梦等邪胜解，亦是空寂。此内外二胜解自性亦空，由本来无生故」?。
六者、了知建立义?藏文作「gnaskyidon/」。「建立」，应作「所依」?故，有无量相。此由大空性?藏文作「chenpostovpabidkyis/」?能正除遣?智心解云「谓所生成无量世界，与虚空界相似，由大空性能令空寂」?。
七者、了知无色故?藏文只作「gzugsmedpalabrtente/」?，有内寂静解脱相?藏文作「navgiźibalarnampartharba\'imtshanma/」?。此由有为空?性?能正除遣?智心解云「谓随有一切有为即是空性。由依藉因缘故」?。
八者、了知相真如义?藏文「mtshanbidkyidebźinbidkyidon/」?故，有补特伽罗无我相、有法无我相，若唯识?藏文作「rnamparrigpatsamgyi/」?相，及胜义相。此由毕竟空?性??藏文作「mtha\'las\'daspastovpabiddav/」?，无性空?性??藏文作「dvospomedpa\'ivobobidstovpabiddav/」?，及胜义空?性?，能正除遣?智心解云「谓若补特伽罗以无我为相，以毕竟空性能空；若实有补特伽罗者，则亦应有补特伽罗灭故。法以无我为相，则由无性空性能空；若实有诸法者，则亦应有诸法灭故。以唯识为相者，由无性自性空性空，由以迷乱为自性识唯是以无性为自性，由二不成就故。以胜义为相者，由胜义空性能空，由所灭及能灭二非胜义故。所灭无故，能灭亦从来非能显了，是故离证空性智外，无别随一胜义故」?。
九者、了知清净真如义故，有无为相、无变异?藏文作「\'gyurbamedpa\'i」?相。由无为空?性?、无变异空?性??藏文作「dorbamedpastovpabidkyis」?能正除遣?智心解云「『清净真如』者，谓灭谛，由此既是无为无变异，如是所取，以无为及无变异二者为相，由无为空性及无变异性能正除遣」?。
十者、即于彼相对治空性作意思惟有空性?之?相?藏文作「yidlabyedpa\'istovpabidkyimtshanmagavyinpadeni/」?。此由空?性?空?性??藏文作「stovpabidstovpabidkyis/」?能正除遣?智心解云「谓若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」?。
世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相?藏文作「相缚（mtshanma\'i\'chivba/）」?而得解脱？善男子?藏文作「byamspa/」?！除遣三摩地所行影像相?藏文作「tivve\'dzingyispyodyulgzugsbrbangyimtshanma/。智心解能「除遣」为「能对治分」?。从杂染缚相?藏文作「kunnasbonmovspa\'i\'chivba\'imtshanma/」。智心解「杂染缚相」为「所对治分」?，而得解脱，彼?能除遣?亦除遣。
善男子！当知就胜?藏文作「dvossuna/」?说如是空?性?治如是相，非不一一?能?治一切相?智心解云「即彼一切均缘清净为境界义」?。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法，就胜，但说能生于行?藏文作「dvossuna\'dubyed\'grubparbyedpayinparbstanpa/」?。由是诸行亲近缘?藏文作「bebadavwintubeba\'irkyen/」?故，此中道理?藏文作「tshul」?，当知亦尔。
世尊！此中何等空?性之相?是总空性?之?相，若菩萨知已?藏文作「rtogsna」?，无有失坏，于空性?之?相，离增上慢?智心解云「为令不退失故，请求假说。由空性是诸菩萨不退失因，及增上慢能对治故，彼诸菩萨了知彼相，则于大乘不退失」?？
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰?善哉！善哉！善男子?藏文作「byamspa/」?！汝今乃能请问如来如是深?藏文无「深」字?义，令诸菩萨于空性相无有失坏?藏文作「stovpabidlasrabtubamsparmi\'gyurba\'iphyir/」?。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相?藏文同上，无有「相」字?有失坏者?智心解云「即于空性之相不了知义」?，便为失坏一切大乘?智心解云「谓以空性用言说示故（藏文为「stovpabidkyissgragpa\'iphyirro/」）」?。是故汝应谛听！谛听！当为汝说总空性?之?相。善男子！若于依他起相?智心解云「谓依因藉缘」?及圆成实相?智心解云「谓无二相」?中，一切品类?藏文作「一切品类」属前二相?杂染清净遍计所执相毕竟远离性?藏文作「winturnamparbralbabiddav/」。智心解云「谓若诸法依因藉缘，即此等，为依他起相。此由生无自性性故，以空为性。最极清净本性清净法，是圆成实相。此由胜义空性，故空。若于依他起相中分，别计执为杂染，及于圆成实相中，分别计执为清净，如是遍计所执相，由相空性故空」?。及于此中都无所得?智心解云「谓于依他起自性中，遍计所执自性都不可得。由杂染自性及清净自性毕竟不成就故，由空性圆满成就性故，即是圆成实自性。法尔非一非异，犹如所相及能取法」?，如是名为于大乘中总空性相?藏文作「stovpabidkyimtshanbidbsduspa/」。智心解云「由世俗谛（前说「毕竟远离性」）及胜义谛（后说「都不可得」）所摄三自性空故，是总空性之相」?。
[169]见《摄论》卷二及两《释》卷四。
《摄论‧世亲释》云?
「谓身?藏文作「lus」?、身者?藏文作「luscan」?、受者识?藏文作「zabapo」?」者，「身」，谓眼等五界?无性云「眼等六内界为性」。藏文则作「dbavpogzugscandusnavba/」?。
「身者」，染污意?无性云「眼等五识所依意界」。藏文只作「yid/」?。
「受者」，谓意界?无性云「第六识所依意界，名『受者识』」。藏文则作「zabapo\'irnamparrigpaniyidkyirnamparwespa\'o/」?。
「彼所受识?藏文作「desbebarspyadparbyaba\'irnamparrigpa/」?」者，谓色等六外界。
「彼能受?藏文作「bebarspyodpa\'i/」?识」者，谓六识界。
「世?藏文作「duskyi/」?识」者，谓生死相续不断性?无性云「谓三时影现」。藏文作「dusgsumdusnavba\'o/」?。
「数?藏文作「gravskyi/」?识」者，谓算计性?藏文作「bgravba\'o/」。无性云「谓似一等算数影现」。藏文作「gciglasogsparbgravbarsnavba\'o/」?。
「处?藏文作「yulgyi/」?识」者，谓器世间?无性云「谓似聚落、园等影现」。藏文作「grovdav/kundga\'rabalasogsparsnavba\'o/」?。
「言说?藏文作「thasbadkyi/」?识」者，谓见、闻、觉?藏文作「byebragphyedpa/」?、知?藏文作「rnamparwespa」?四种言说。?无性云「谓似见闻觉知言说影现（藏文无「似……影现」）」?，如是诸识皆用「所知依」中，所说名言熏习差别为因。
「自他差别?藏文作「bdaggźangyibyebraggi/」?识」者，谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因?无性云「谓身等识，我、我所执相续不断」?，执我、我所?藏文作「va\'o/va\'i\'o/」?，他、他所?藏文续作「\'diniva\'omayingyi/\'dinigźangyi\'oźesbyabalasogspa\'i/」。无性又云「谓染污意我见熏习为因变现」?，有差别故。
「善趣恶趣死生?藏文作「bde\'grodav/van\'grodav/\'chi\'phodav/skyeba\'i/」?识」者，谓生死趣种种差别?藏文作「\'khorba\'i\'grobasnatshogs/」?。此由前说「有支熏习差别种子」?无性云「谓似天、人，及捺落迦、傍生、饿鬼、死、生、影现」?。
[170]四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷三。
[171]《述记》卷四十六末，解论文「虽『分别』言，总显三界心及心
所，而随胜者，诸圣教中多门显示?或说为二、三、四、五等」中说：「楞伽第四亦有十二分别等也」时，已就藏文《楞伽》重译十二分别名及义讫，今不重出。
[172]《瑜伽》卷六十四云?
不可记事教者，谓有问言?世间常耶？此不应记，但言「我说此不可记」，乃至问言?如来死后有耶？无耶？此不应记，但言「我说此不可记」。
《俱舍论》卷二十云?
云何有问但应舍置？谓若有问?世?间?为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世?间?为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？为无？亦有亦非有？非有非非有？为命者即身？为命者异身？此问名为但应舍置?《光记》卷六十九云「『世』，及『如来死后』、『命者』，皆我异名。外道执此以为我故」?。
《显扬》卷六云?
此中四因缘故，宣说不可记事应知?一、无体性故不可记别：如有问言「我与诸蕴为异？不异？为常？无常？如是等」。二、能引无义利故不可记别：如《升摄波喻经》?藏文作「wivwapa\'ilamo\'idpe\'imdo/」?说有无量法我已证觉、而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三、甚深故不可记别：谓有问言「我为有？为无耶？」此不可记别。何以故？若如来记别我有者，彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我。若记别我无者，彼人或谤世俗言说我亦是无?《瑜伽》作「勿于世俗言说士夫，起损减执」?，乃至有问「如来灭后为有？为无？亦有亦无？非有非无」等，由甚深故，皆不记别。四、彼相法尔不可记别：谓诸法真如与彼诸法若一、若异，不可记别。由彼如相法尔，不可安立若异性、若不异性故。
[173]与十六空性除遣十相不同。《大般若经》第三分，卷四百八十四〈善
现品〉第三之三云?
舍利子！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住此等法门起想、起着，是为菩萨随顺法爱。即此法爱，说名为「生」。如宿食生，能为过患。除遣此故，名为「离生」。
时舍利子问善现言?云何菩萨摩诃萨名入菩萨正性离生？
善现答言?若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见内空，不依内空而观外空；不见外空，不依外空而观内空，不依外空而观内外空；不见内外空，不依内外空而观外空，不依内外空而观大空；不见大空，不依大空而观内外空，不依大空而观空空；不见空空，不依空空而观大空，不依空空而观胜义空；不见胜义空，不依胜义空而观空空，不依胜义空而观有为空；不见有为空，不依有为空而观胜义空，不依有为空而观无为空；不见无为空，不依无为空而观有为空，不依无为空而观毕竟空；不见毕竟空，不依毕竟空而观无为空，不依毕竟空而观无际空；不见无际空，不依无际空而观毕竟空，不依无际空而观无散空；不见无散空，不依无散空而观无际空，不依无散空而观本性空；不见本性空，不依本性空而观无散空，不依本性空而观相空；不见相空，不依相空而观本性空，不依相空而观一切法空；不见一切法空，不依一切法空而观相空，不依一切法空而观无性空；不见无性空，不依无性空而观一切法空，不依无性空而观无性自性空；不见无性自性空，不依无性自性空而观无性空。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作如是观，名入菩萨正性离生。
[174]「五云」二字，《金藏》误作「空」。
[175]「一」字前，略引《显扬》卷十五文：
依止遍计所执等三种自体，如次立三种空?一、无体空，二、远离空，三、除遣空。又此三空对治诸缚诸相差别有十六种；「诸缚」者，有十四种相缚；粗重缚?藏文作「mtshanmadavgnasvanlengyi\'chivba/」?应知一、根缚……。
[176]「根」，藏文作「dbavpo/」。
[177]「缚」字下，《瑜伽》有「二境缚」三字。
[178]「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「semscangcigla
gcigchagspa\'i/」。
[179]此下所等文云?
三、所依?瑜伽作「建立」。藏文作「gnas/」?缚：谓依器世间诸根流转?藏文作「byuvbar\'gyurba\'iphyirro/」?。四、于?《瑜伽》有「能知」二字?智无智?藏文作「wespamiwespa\'i/」?缚。五、于境?藏文作「wesbya」。《瑜伽》作「所知境」?妄境?藏文作「miwespa\'i/」。《瑜伽》作「无智」?缚。六、后有爱缚。七、无有爱缚。八、执无因不平等因?藏文作「rgyumimthunpa/」?缚。九、得?《瑜伽》作「证得」?增上慢?藏文作「thobparmvonpa\'ivargyalgyi/」?缚。十、遍计所执自体?瑜伽作「自性」?执缚。十一、诸法自体执缚?《瑜伽》无此缚，而有「二、境缚」。藏文《瑜伽》亦尔?。十二、诸法遍智自性执缚?《瑜伽》作「十四法遍知增上慢缚」。藏文《瑜伽》亦然?。十三、补特伽罗自体执缚。十四、补特伽罗遍智执缚?《瑜伽》作「十三、补特伽罗遍知增上慢缚」。藏文《瑜伽》作「gavzagyovswesparmvonpa\'ivargyalgyi\'chivbadav/」?。
「诸想」者，谓六种想缚?藏文作「\'duweskyi\'chivba/」。《瑜伽》作「妄想缚」?。厌此想故，菩萨依空?藏文作「依空性」。「stovpabidlabrtennas/」?，勤修念住，令心解脱。
云何名为六种想缚？谓依身、受、心、法，发起内想，名初想缚。即依身等发起外想，是名第二。即依身等，起内外想，是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故，发起大愿修诸念住，此分别想，是名第四。于身等境谓有智慧正观察住?《瑜伽》作「循观而住」。藏文作「rjessultaźivgnaspa/」?，此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人?《瑜伽》无「我人」?正观住者，此分别想，是名第六。
又观身等后后相?应依《瑜伽》作「想」?成有十一种想缚差别应知。何等十一？谓于身等起随身等正观察住?瑜伽作「住循身等观者」?，及于染净二谛第一义中，起分别想?藏文作「dongyimchogtu\'duwespa/」?，名初想缚。即于染污?《瑜伽》作「杂染」，藏文亦然?第一义中，起有所作想?《瑜伽》作「所起造作想」。藏文作「byaspar\'duwespa/」?，是名第二。即于清净第一义中，起无作想?藏文作「mabyaspar\'duwespa/」?，是名第三。即于有作第一义中，起流转想?藏文作「rgyundu\'jugpar\'duwespa/」?，是名第四。即于无作第一义中，起于常想，是名第五。即于流转由苦、变异故，起于苦想?《瑜伽》作「由有苦、有变异故，所起苦性想。」藏文作「sdugbsvaldav\'gyurbadavbcaspassdugbsvalgyiravbźincandu\'duwespa/」?，是名第六。即于常法?藏文作「rtagpabid/」?，起无变异想，是名第七。即于流转，由生灭住异自性故?藏文「gźandu\'gyurbabidkyis/」?，及由自相有变异故?藏文作「ravgimtshanbidkyis\'gyurbadavbcaspabidkyis/」?，起自相想，是名第八。即于有变无变染污清净第一义中?《瑜伽》作「即于有变异及无变异第一义中」。藏文作「\'gyurbamedpadav\'gyurbadavbcaspa\'idongyimchogdebidla/」?，起能摄受一切法想?《瑜伽》作「所起能摄染污清净一切法想」。藏文作「kunnasbonmovspadavrnamparbyavba\'ichosthamscad\'duspar\'duwespagavyinpa/」?，是名第九。即于染净一切法所起染污?《瑜伽》作「杂染」，下一同?、清净我无?原作「有」，今依《瑜伽》改?有想，是名第十。即于染污清净诸法起无?原作「于」，今依《瑜伽》改?自体自相之想?《瑜伽》作「自性相想」。藏文作「vobobidmedpa\'iravgimtshanbiddu\'duwespa/」?，是名第十一。菩萨摩诃萨于如是后后相，成想缚差别及彼境界?藏文作「rnampa/」?，正观察已?藏文作「weswivmthovbas/」?，依止于空?性?，修诸念住，令心解脱。于此诸妄?《瑜伽》无?想缚得解脱时，当知解脱一切想缚。
[180]已见前「十能遍计」中广引。
[181]《大般若经》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空
上加不可得空及自性空。
[182]《大般若经》第三分中卷四十九，明十九空──十六空上加所缘
空、增上空、等无空。
[183]《对法》卷一云?
问?于五取蕴有二十句萨迦耶见?藏文《对法》译作「\'jigtshogslaltaba/」??谓计色为我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受、想、行、识、是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答?五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。
问?何因十五是我所见？?答：?相应是我所故?藏文作「\'brelbasbdaggir\'gyurba/」?，随转?藏文作「dbavsgyurbas/」?我所故，不离?藏文作「thadadmi\'jugpas/」?我所故。「相应我所」者，谓「我有色」，乃至「我有识」。所以者何？由我与彼相应说有彼故?该论卷七云「『相应』者，不乖返、相顺义。由我与蕴不乖、相顺，故说彼蕴是我之所」?。「随转我所」者，谓「色属我」，乃至「识属我」。所以者何？由此自在力转，或舍，或役，世间说彼是我所故?藏文作「dbavbsgyurbasbdaggibebarlenpa\'iphyirte/gavźigsbyinpa\'am/bsgobalagavgisdbavdu\'gyurbadenide\'ibdaggiźesbrjoddo/」?。「不离我所」?藏文作「thadaddumi\'jugpasbdaggibebarlenpa\'iphyirro/」?，谓「我在色中」，乃至「我在识中」?藏文则作「gzugslagzugsdav/rnamweslarnamwessoźesbyaba\'ibarni/」。「bdag」在这里不见，似太难解?。所以者何？彼计实我处在蕴中?藏文作「thadaddumi\'jugpasbdaggibebarlenpa\'iphyirte/」?，遍体随行故?藏文作「bdag\'dini\'didaglarjessuźugswivrnampasźugsnasbźagpaste/yanlagcangyirjessovbarkundubrtagspa\'iphyirro/」。意云「由遍计执为具有支分之随行故」，为汉译所缺?。
[184]《大般若经》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九
等，均说二十空，即于十六空中，「相空」开为「自相空」及「共相空」；「无散空」则作「无变异空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。
[185]「六十五」，《述记》原作「二十五」，现作依《大毗婆沙论》卷八
初改。如彼论云?
或应说六十五?谓分别缘蕴，我具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器?《杂集论述记》卷七云「亦分别彼我所起处，成六十五句?谓计色为我、我有受、受属我、我在受中。如是乃至我有识、识属我、我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故」?。如受有三，想、行、识亦尔；四三，十二。并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受、想、行、识亦尔，五种十三，为六十五。
如计五取蕴为我我所，计十八界十二处等，为我、我所见，可起多
句。最多可达九百三十六。如《大毗婆沙论》卷八说。
《杂集论述记》又云?
计处界等分别行缘，不分别所起，亦分别所起，有句多少；因此复生边见、见取、戒取、邪见，体数多少，皆准应知。
[186]《大乘法苑义林章》卷十三〈六十二见章〉五门分别：
第二辨名相者，《大智度论》?卷十五中?说身、边二见以为根本，有二十句我我所见，三世合数，并本二见，成六十二?〈六十二见章〉及《略纂》卷五所计成为「六十二」者误。原文为：「诸法若有边、若无边、若有无边、若非有无边，若死后有去、若死后无去、若死后有去无去、若死后非有去非无去，是身是神、身异神异，亦如是皆不实。于六十二见中观法亦皆不实，如是一切除却」?，非此所宗?《略纂》并说「随机别说，非此所明。恐繁不述」?。《?长?阿含经》?卷十四〈梵动品〉?有许无色界有色身故，大众部经，非可全凭。《梵网‧六十二见经》与《舍利弗阿毗昙》同，是正量部?义?，亦非所宗。《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，虽复广明，是萨婆多?义?，亦非依凭。以上皆非大乘之义。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《显扬》第九、第十、《对法》第一、《成唯识》第六卷?中?、上下诸文广解释。即是自义，理应依凭。
[187]「等」，取《显扬》卷六。
[188]《瑜伽》七十四原文为：
随于依他起自性中，施设建立自性、差别?藏文「vobobiddavbyebragtu\'dogsparnampar\'jogpa/」?所有分量，即如其量，遍计所执自性?藏文有「之差别」?亦尔，是故当知遍计所执自性无量差别?藏文此处无「差别」?。又于依他起自性中，当知有二种遍计所执自性执?藏文作「kunbrtagspa\'ivobobiddumvonparźenpa/」?：一者、随觉?藏文作「sadpadav/」?，二者、串习习气随眠?藏文作「delagomspa\'ibagchagsbaglabalba\'o/」?。
[189]《金藏》作「一一」二字，余作「二」字。
[190]即第二十颂第一句。
[191]「是」，论文作「云」。此即第二段问答中之问。
[192]谓遍计心与能取心等不同。
[193]见《摄论》卷二及两《释》卷四，如论云：
复次，有能遍计?藏文作「kunturtogpa/」?，有所遍计?藏文作「kuntubrtagsparbyaba/」?，遍计所执自性?藏文作「kuntubrtagspa\'imtshanbid/」?乃成。当知意识是能遍计?无性释云「由有显示、随念分别所杂糅故（藏文作「vesparrtogpadav/rjessudranpa\'irnamparrtogpadav\'brelba\'iphyirro/」）」?，所以者何？由此意识用自名言熏习为种子?无性释云「无始生死，所有意识戏论（藏文无此二字）名言（藏文作「thasbaddubrjodpaste/」）熏习种子，为此生因（藏文作「de\'ibagchagsnide\'isabonno/」）」?，及用一切识名言、熏习为种子?无性释云「用无边色等影识名言熏习种子为因（藏文作「\'diltargzugslasogspamtha\'yasparsnavba\'irnamparrigpabrjodpa\'ibagchagskyirgyulasbyuvbaste/」），似彼生故（藏文作「dersnavbar\'byuvba\'itshulcanyinpa\'iphyirro/」），是故一切无边行相（之）分别而转（无性解「唯识、二、种种中」，唯有种种，而无有义，云「『若意识以一切眼为最初』等者，谓彼意识有能一时取一切义增上势力，眼识为初法识为后所安立相，是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故，似一切识而生起故，是故意识说名『相』、名『见』，亦名『种种』。」世亲释有云「所取境界不决定故，其余诸识境界决定」）。是故意识无边行相分别而转（藏文作「deltabasnarnampamtha\'yaspa\'irnamparrtogpadaggis\'byuvste/」），普于一切分别计度，故名遍计（藏文作「thamscaddurtogpaskunturtogpaźesbyabasnakunturtogpaźesbya\'o/」）」?。
又依他起自性，名所遍计?无性释云「谓此一分眼等诸相为所计境（原作「业」，今依藏文「de\'iphyogsgcigmiglasogspayuldugyurpa\'o/」）改」?。
又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性?藏文作「rnampagavdugźangidbavgivobobidlakuntubrtagspadenidelakunbrtagspa\'ivobobiddo/」。无性释云「谓由品类缘相，是名遍计所执自性（藏文作「rnampargyurgyurpakunbrtagsbiddubstanto/」）」?。「由此相」者，是如此义。
《枢要》卷下云?
所遍计法唯言依他，为唯护法？亦安慧耶？此二师文，护法亲取相分，安慧本质?即自证分?，皆得，二解俱得，勘之。
[194]「六」字，《金藏》作「七」。即引用《解深密经》文。
[195]即「胜义无自性性」。藏文作「dondampavobobidmedpabid/」。
[196]《瑜伽》卷七十六原文为：
一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性──以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故──由此因缘，名为胜义无自性性。
[197]如本论卷八云?
此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。
[198]以名为质故。
[199]《瑜伽》卷七十四初?《显扬》卷十六?云?
问?圆成实自性何等智所行？答?唯圣智所行。
《佛性论》卷二初云?
真实性者，唯为无分别圣智境，如量如理故。如量，则摄一切；如理，则无颠倒。
[200]此句具义：遍计所执虽是能遍计心境，而非所缘缘，故非所遍计。
[201]「同」字，《金藏》作「用」。
[202]《瑜伽》卷七十四原文作：
由何故遍计？答：由依他起自性故。但由坚执有实所诠义与名相称并相属故。而以此实无所有之外境颠倒生起有体法，有生法及有染法?即有外境虚妄心、心所有法?。
如《佛性论》卷二云?
问?此三性几性无体能生有体？答曰?唯分别?即「遍计所执」?一性无体，能生依他性?即「依他起自性」?。
《显扬》卷十六云?
若遍计所执相无有自体，云何能起遍计执?即能遍计坚执心?耶？由名于义转故。谓随彼假名于义流转。世间愚夫执有名义决定相称真实自性。
问?云何应知此是邪执？答?以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说之为「客」。义亦如名无所有故，说之为「客」。?如名前义觉无、名多义应多、名不定义亦不定等三因缘，名义互不相称。?
又《佛性论》卷二云?
问曰?若分别性无，有何过失？答曰?若无分别性，则名言不立。名言不立故，则依他性不得成就，乃至净不净品并皆不立。
又《显明三性颂》第十八颂云?
不实二者体，无事为性故。离说遍计性，非有圆成相?藏文为「mibdengbispo\'iravbźinde/dvosmedravbźinbidyinpas/brtagspa\'iravbźinźesbyalas/grubpa\'imtshanbidgźanmayin/」?。
《瑜伽》卷七十四又云?
问曰?此三性几是不生?藏文作「maskyespa/」?能生于生?藏文作「skyespaskyedpadagyinźena/」?？答?一。
又云?
问?此三性几自非染、能令他染?藏文作「gźankunnasbonmovsparbyedpadagyinźena/」?？答?一。
[203]本论卷八原文作：
都非智所行?藏文作「gavgispyodyulyavmayinte/」?，非是所缘缘。
[204]《金藏》作「以」，余作「似」。
[205]「说为非境」四字，《金藏》有，余无。
[206]《瑜伽》卷七十四初云?
问?三种自性，几应遍知？答?一切。
《佛地经论》卷七云?
遍计所执，以无体故，非圣所证。若尔，圣智不知一切！彼既是无，智何所知？若知为有，则成颠倒。若知为无，则非遍计所执自性。心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智虽知有、无，而不缘彼遍计所执为境。
[207]即《佛性论》卷二等云。如云?
分别性者，唯是凡惑性，非圣智境。何以故？无体相故。
《瑜伽》卷七十四初，则约非所缘缘，或非所行，而说都非凡圣智
所行。
[208]「智」字，《金藏》作「知」。
[209]本论卷七末说「所缘缘」云?
谓若有法，是带己相心，或相应所虑?即所缘虑?所托?即为缘义?。
[210]谓《唯识二十论述记》卷四云：
圣人若知遍计无时，亦心变作无之影像。有似于无，非即亲缘。遍计所执，依他起性，凡圣之心俱能亲变，亦亲缘之。约亲?颠倒?所缘遍计所执，唯凡夫境；圆成实性，唯圣人境；若疏所缘遍计所执，亦通圣境；圆成实性，亦通凡境。
[211]即第二十一颂。
[212]如《中边论》卷上〈辨相品〉云?
「无二」，谓无所取、能取；「有、无」谓有二取之无。
[213]安慧解释《庄严经颂》「自界现似二」?明友译作「自界及二光」?
云?
所谓界、种子及因者，为同一义。阿赖耶识具有所取及能取习气，名为「自界」。由所取、能取之习气，现似所取，亦现似能取故，即现似二。
又解释同一颂第四句「二实应远离?明友译文?」云?
如是虽现似所取及能取，亦远离二实。即所取自性既无能取自性亦无之义。?见德格,mi,182B.3;183A.3?
[214]「所」字，《中边论》原作「法」。
[215]「三界心、心所是虚妄分别」，梵文原为「abhutaparikalpascacitta
caittastridhatukah」；藏文作「yavdagmayinkunrtogni/semsdavsemsbyuvkhamsgsumpa/」。
[216]《瑜伽》卷五以分别与寻伺相对作四句分别云?
或有分别，非寻伺：谓望出世智?藏文作「\'jigrtenlas\'daspa\'iyewesmagtogspa/」?所余一切心、心法皆是分别而非寻伺。
卷七十二，说五事中「分别」云?
谓三界行中，所有心、心所。
卷七十四云?
如说三界所有诸心、心所，皆是分别。
[217]《摄论》卷二、两《释》卷四等云?
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子、虚妄分别所摄诸识。
[218]「无二，有无故」，藏文作「gbisdvosmeddav/dvosmedpa\'idvospo
stovpa\'imtshanbiddo/」。
[219]《摄论》卷二、两《释》卷四云?
若圆成实自性，是遍计所执永无有相。
又云?
由何异门即此?依他起?自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。
[220]《显扬》卷十六云?
圆成实自性由胜义无性故，说为无性。何以故？由此自性即是胜义，亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性是胜义故，及无戏论性故，说为胜义无性。应知于依他起自性，由异门故，亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。
[221]此初文也。
[222]《佛地经论》卷七，亲光师云?
诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上妄计心外、或定性有，方名为执。
[223]《金藏》作「所」，余作「次」。
[224]「唯识、二、种种」，藏文作「detsamgbisdavsnatshogsbid/」。
[225]《摄论》卷二云?
如何安立如是诸?十一种?识成唯识性？略由三相，一、由唯识：无有义故。二、由二性：有相?藏文作「rgyumtshandavbcaspa/」?、有见?藏文作「ltabadavbcaspa/」?，二识别故。三、由种种：种种行相而生起故。
[226]「唯二者，有见、相故；种种者，种种行相而生起故。」，《疏翼》
原无，今依《大正藏》增。
[227]《摄论‧世亲释》解「由二性」云?
由于一识安立相、见?藏文「rgyumtshandavbcaspadavltabacangyirnamparwespasrnampargźagpar\'gyurro/」?。此识一分成相，第二成见。
《摄论‧无性释》卷，六解「悟入唯识性、相见二性，及种种性」
云?
问?若义无有，于此悟入唯识性中，为何悟入？此意难言?此唯识性，即是其义?藏文作「debidde\'idonyinparbsampa\'o/」?，云何义无？为遮此难，故先说言「入唯识性」。谓此识义亦无义性，非唯外义是无所有?藏文作「rnamparrigpa\'idongyiskyavdonmedpabidyingyi/phyirol\'ga\'źiggyisnimayinno/」?。若无义性，云何得有十二处教？云何世间有义言说?藏文作「\'jigrtenpa\'idongyithasbadkyirjessuźugspajiltabuźena/」?？为遮此难，故次说言「相、见二性」。虽无实义，识似内外二义显现?藏文云说「似外义显现」?。无始言说熏习力故，识似义转?藏文作「donmvonparbrjodpa\'ibagchagskyidbavgis\'grubla/」?，似了别用，说名为见，故不相违。为唯悟入似相、似见识别种类?藏文作「cirgyumtshanltabarsnavba\'irnamparrigpa\'didagrigsgźandugyurpabidces\'jugparbyeddam/」?？为不尔耶？
为答此问，故说悟入「及种种性」。谓唯一识所取、能取性差别故?藏文作「rnamparwespagcigbidgzuvbadav\'dzinpa\'idvosparrnampathadadpas/」?，于一时间分为二种?藏文作「dusgcigturnampasnatshogssusnavvoźes\'juggo/」?。又于一识似三相现?所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一、非异。于余处辨?此又解文为汉译独有，藏文所无。然依前后文势，非奘师臆造?。于一识上有多相现，故名「种种」。
[228]如《佛地经》云?
如世界中五趣可得?所谓地狱、饿鬼、傍生、人趣、天趣，如是如来观察智上，无边因果五趣差别具足显现。如世界中，欲、色、无色诸界可得，如是如来观察智上，无边因果三界差别具足显现。
[229]谓《厚严经》、《集量论》、《厚密经》，及《楞伽经》四圣教。
[230]见《摄论》卷二、两《释》卷四。如无性解云?
「由二性」者，谓相及见?藏文作「rgyumtshandavltaba/」?于一识中，有相、有见二分俱转?藏文作「degbisdavlhancigpanirnamparrigpargyumtshandavltabadavbcaspaste/」?，相、见二分不即不离?藏文无此四字?。始从眼识，乃至身识。随类各别变为色等种种相识，说名相分?藏文作「bdagbidjiltababźindugzugslasogsparsnavba\'irnamparrigpa\'irgyumtshangyisnirgyumtshandavbcaspa\'o/」?，眼等诸识了别境界、能见义边，说名见分?藏文作「yulsosorrnamparrigparsnavba\'iltabarniltabadavbcaspa\'o/」?。又所取分?藏文作「gzuvba\'icha」?名相，能取分?藏文作「\'dzinpa\'icha」?为见，是名「二性」。
「由种种」者，种种行相而生起故，于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起?藏文作「rimo\'igdivlasogspalasnatshogskyirnampa\'irnamparwespagcigkhonachagcignigzuvbadav/chagcigni\'dzinparcigcar\'byuvvo/」?。若有不许一识一时有种种相?藏文作「gavdagde\'iskyebarimgyis\'byuvbar\'dodpadedaggiltarna/」?，应无一时觉种种境?藏文作「gźichenpolayavbivgcigtuyavsnatshogskyiblo\'byuvbarmi\'gyurro/」?。
又《瑜伽》卷六十三中云?
又一意识于一时间，分别一境、或二、或多，自境、他境，故说意识不可思议。
[231]或名五事。
[232]《金藏》作「四法」，余作「前四」。
[233]《瑜伽》卷七十二初云?
云何五事?藏文作「dvospolva」?？一、相?藏文作「rgyumtshan」?，二、名，三、分别，四、真如，五、正智?藏文作「yavdagpa\'iwespa」?。
何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事?藏文作「mvonparbrjodpa\'itshiggigźi\'ignassugyurpa\'idvospo/」?。何等为名？谓即于相所有增语?藏文作「tshigbladags/」?。何等为分别？谓三界行中所有?藏文作「khamsgsumnaspyodpa\'i/」。即「三界所系之」?心、心所。何等为真如？谓法无我所显?藏文作「chosbdagmedpasrabtuphyeba/」?，圣智所行?藏文作「\'phagspa\'iyeweskyispyodyul/」?，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种?一、唯出世间正智，二、世间出世间正智?藏文作「yavdagpa\'iwespa\'jigrtendav\'jigrtenlas\'daspa/」?。何等名为唯出世间正智？谓由此故，声闻、独觉、诸菩萨等通达?藏文作「rabturtogsparbyedpa/」?；又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便?藏文作「sbyorbarbyedpana/」?，多住如是一切遍行真如智故?藏文作「debźinbidwespathamscaddu\'grobasdelalanmavdugnaswiv/」?，速证圆满所知障净?藏文作「wesbya\'isgribparnampardagpayavdagpar\'thobparbyedpa\'o/」?。何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉，以初正智通达真如已，由此后所得?藏文作「\'jigrtenlas\'daspa\'iwespadavpo\'irjeslas\'thobpa/」?世间出世间正智，于诸安立谛中?藏文作「rnampargźagpa\'ibdenpadagla/」?，令心厌怖三界过患?藏文作「khamsgsumpalasyidskragparbyedpadav/」?，爱味三界寂静?藏文作「khamsgsumparabtuźiba\'iromyovbarbyedciv/」?，又由多分安住此故?藏文作「delalanmavdugnaspabidkyis/」?，速证圆满烦恼障净?藏文作「myurbamyurbakhonarbonmovspa\'isgribparnampardagpar\'thobparbyedpa\'o/」?。又即此智未曾得义?藏文作「ma\'drispa\'idongyis/」?，名「出世间」。缘言说相为境界义?藏文作「thasbadkyimtshanmaladmigspa\'idongyis/」?，亦名「世间」。是故说为世间出世间。世尊依此密意?藏文作「delasdgovsnas/」?，说如是言「我说有世间智，?我说有?出世间智，?我说有?世间出世间智。」若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间；第二正智所摄智，通名世间出世间。
下文又以种种义门决择五事，如以有无等四句分别云?
问?相当言有耶？当言无耶？答?当言是有。问?为如自性?及?差别假立，故立?藏文作「civobobiddavbyebraggdagspalas\'dogspajiltaba/」，「为如其所假安立而假安立」?。如是当言有耶？答?如是当言无。
问?为如分别所行境?藏文作「rnamparrtogpa\'ispyodyul/」?，如是当言有耶？答?如是当言有。如是菩萨于相有性得善巧故，于诸相中善记?藏文作「lan\'debspa/」?为有、善记为无、善记为亦有亦无、善记为非有非无?藏文作「yodpayavmayinmedpayavmayinparlan\'debspalayavmkhaspayinno/」?。彼由如是善记别故，远离增益、损减二边，行于中道善说法界?藏文作「dbuma\'ilamgyischoskyidbyivsstonparbyeddo/」?。
问?此相为以言说义?藏文作「brjodpa\'idongyis/」?，当言是有？为以离言说义?藏文作「brjoddumedpa\'idongyis/」?当言是有？答?俱由二义，当言是有。何以故？若如语言安立足处?藏文作「brjodpa\'igźignassugyurpa/」?，如是以言说义，当言是有。若如自性?及?差别假立，如是?藏文作「jiltarvobobiddavbyebragtu\'dogspayovssumagrubpadeltarni/」?以离言说义，当言是有。
问?如相，如是名、分别、真如、正智，当言亦尔耶？答?当言亦尔?汉译原作「如相，名、分别，亦尔。问?真如、正智，当言有耶？当言无耶？答?当言是有」。不「以言说义」及「以离言说义」为问。今从藏文所依传诵梵本?。
问?相当言实有?藏文作「rdzassuyodpa/」?？当言假有?藏文作「btagspa\'iyodpa/」?？答?实有行中?藏文作「\'dubyedrdzassuyodparnamskyimtshanmani/」?，当言实有。假有行中，当言假有。有相诸行，亦?藏文作「rgyumtshanyodpar\'dubyedgavdagyinpa/dedagyav/」?有二种。
问?名当言实有？当言假有？答?当言假有。唯于相中假施设故?藏文作「denirgyumtshantsamlabebarbtagspatsamyinpa\'iphyirro/」?。
问?分别当言实有？当言假有？答?二种俱有。
问?真如当言实有？当言假有？答?当言实有。胜义摄故。
问?正智当言实有？当言假有？答?当言俱有。此中智是实有。若智眷属?藏文作「wespa\'i\'khor/」?，诸心、心所亦名为?正?智，说之为假，故?藏文作「dedagyavdagpa\'iwespayinpa\'iphyir/」?有二种。
问?相当言世俗有?藏文作「kunrdzobtuyodpa/」?？当言胜义有?藏文作「dondamparyodpa/」?？答?当言世俗有。由二因缘故?藏文作「rgyugbiskyiste/」?：一、杂染起?藏文作「kunnasslovba/」?故，二、施设器?藏文作「gdagspa\'igźi/」?故。
问?名当言世俗有？当言胜义有？答?当言世俗有。由三因缘故。一、杂染起故，二、施设器故，三、言说所依?藏文作「thasbadkyignas/」?故。
问?分别当言世俗有？当言胜义有？答?当言世俗有。由四因缘故。一、杂染等起故，二、施设器故，三、言说随眠?藏文作「thasbadbaglabalba\'i/」?故，四、言说随觉?藏文作「thasbadrjessusadpa\'i」?故。
问?真如当言世俗有？当言胜义有？答?当言胜义有。是清净所缘境性故?藏文作「rnampardag（原作「gdags」，今依汉译改）pa\'iphyir/dmigspa\'idvospoyinpa\'iphyirro/」?。
问?正智当言世俗有？当言胜义有。答?初正智当言胜义有。第二正智当言俱有。
[234]即自他差别识。
[235]即善趣、恶趣死生识。
[236]此依无性释。世亲谓：「身者」，谓染污意。
[237]此依无性释文。
[238]《摄论‧无性释》卷四原为：
似一等算数影现。
[239]「村」字，原无性释作「聚落」。
[240]「园」字，《金藏》有，余无。
[241]「等」字，原无。
[242]「相」字，原作「影」。
[243]《摄论‧无性释》卷四原作：
我、我所执相续不断，名自、他差别。
[244]「相」字，原作「影」。
[245]见《摄论》卷二、两《释》卷四。如前已引讫。
[246]已如上引。
[247]见《瑜伽》卷七十三前半卷。八十一〈摄释分〉初说「名」、「义」、
「所诠相」等。
[248]同《瑜伽》卷八十一文。
[249]《显扬》卷十六〈成空品〉云?
遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。
十卷《楞伽》卷三、七卷《楞伽》卷二等，亦有文同。
[250]谓《摄论》卷二、两《释》。已如上文说讫。
[251]即「似义显现」。
[252]「四寻思」，藏文作「yovssutsholbabźi/」。
[253]如《摄论》云?
由何、云何，而得悟入?所知相?？由闻熏习种类，如理作意所摄?藏文作「thospa\'ibagchagskyirgyulasbyuvba/tshulbźinyidlabyedpasbsduspa/」?似法、似义有见意言?藏文作「chosdavdonsnavbaltabadavbcaspa\'iyidkyibrjodpadav/」?，由四寻思──谓由名、义、自性、差别假立寻思，及由四种如实遍智?藏文作「yavdagpajiltababźinduyovssuwespabźi/」?──谓由名、事、自性、差别假立，如实遍知如是?藏文作「ravbźindavkhyadparjiltababźinduyovssuwesparnamskyis\'jugste/」?皆同不可得故?藏文作「dedagmidmigspa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》解云?
于加行时?藏文作「sbyorba\'idusna/」?，推求行见?藏文作「vesparrtogpa\'irnampa\'iltaba/」?，「假有实无」方便因相，说名寻思?藏文作「dmigspamedpa\'irnampar\'jugpa\'iyovssurtogpa\'o/」?。了知假有实无所，得决定行智?藏文作「dmigspamedparvespa\'iyewesni/」?、方便果相?藏文作「\'brasbu\'iravbźinte/」?，名如实智。
《摄论》续云：
以诸菩萨如是如实为入唯识，勤修加行，即于似文似义意言?藏文作「yigedavdonsnavba\'iyidkyibrjodpadela/」?，推求文名唯是意言?藏文作「yige\'imivdeyavyidkyirtogpatsamduzadparyavdagparrtoggo/」?。
《摄论‧无性释》解云?
此中「名」者，谓色、受等。亦摄名因、名果等?藏文无此七字?。寻思此名唯意言性，唯假非实，不离意言，名名寻思。
论续云：
推求依此文名之义亦唯意言。
《摄论‧无性释》解云?
义寻思者?藏文作「dvospoyovssutsholbani/」?，如名身等所诠表得蕴、界、处等。推求此性唯假非实?藏文作「brjodpadebźinduyovssugrubparrtogpaste/」?，如有种类、种类相应、差别可得?藏文作「rigsrigscangyi\'brelbathadadna/」?，如是所诠、能诠相应?藏文作「dedavldanpa\'ibrjodpani/」?，不应理故。「推求依此文名之义亦唯意言」者?藏文无此牒文，下文均解「义寻思」。应从?寻思依名所表外事，唯意言性?藏文作「mivgidvospobrjodparbyaba\'idongavyinpa/mivlabrtenpa\'ibrjodparbyabadelayavyidkyibrjodpatsamduzadparrtogparbyedde/」?思惟此义似外相转，实唯在内?藏文作「phyirolgyirnampar\'dzinpalaszlogciv/navgiyanlagtubebarrtogparbyeddo/」?。
论续云：
推求?藏文作「yavdagparrtoggo/」?名义?藏文无「义」字?、自性、差别，唯是假立。
《摄论‧无性释》解云：
寻思名、义二种自性唯假立相?藏文作「vobobiddu\'dogspa\'iphyirro/」?──谓色?藏文作「lus」?、受等名、义自性实无所有，假立自性。譬如假立补特伽罗。寻思名、义二种差别亦假立相──谓无常?藏文有「苦」?等名义差别，唯假立故?藏文作「medbźindukhyadpar\'dogspa\'iphyirro/」?。
论续云：
若时证得?藏文作「dmigswiv」?唯有意言，尔时证知若名、若义?藏文作「mivdavbcaspa\'idon/」?、自性、差别皆是假立?藏文作「vobobiddavkhyadpardubtagspadavbcaswiv/」?。
《摄论‧无性释》解云：
证知四种虚妄显现，依他起摄?藏文作「vobobiddavkhyadpargyisgragbisdavbcaspa\'o/」?。
论续云：
自性、差别，义相无故，皆不可得?藏文作「vobobiddavkhyadpardubcaspadongyimtshanbiddumidmigspana/」?。
《摄论‧无性释》解云?
了达四种遍计?所?执义皆不可得。
论续云：
由四寻思及由四种如实遍智，于此似文、似义意言便能悟入唯有性。
《摄论‧无性释》解云?
应知此中四种方便?藏文作「thabssugyurpa/」?，说名寻思，四种果智，说名四种如实遍智。谓推求?藏文作「vespa」?名唯是假立，实不可得，说名寻思。若即于此果智生时，决定了知假有实无，名如实智。如是于事自性、差别，假有实无，推求，决定，说亦应尔。
[254]谓等相分等四分。
[255]「者」字，《金藏》无。
[256]「性」字，《金藏》作「性」，余作「许」。
[257]见《观所缘缘论》。
[258]「生」字，《金藏》无。
[259]「也」字，《金藏》有，余无。
[260]谓即后识生时。
[261]智周《演秘》云?
若难于他，二分无体，应不熏种。此难不然。安慧熏种，不要有体，护法今以自义逼他，非是两家极成之义。
[262]即阿赖耶识之相分。
[263]「岂体」二字，《金藏》作「体岂」。
[264]本论卷二中云?
此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别，此与本识及所生果不一不异。体用、因果，理应尔故。虽非一异，而是实有。
[265]本论卷四亦云?
论?《瑜伽》卷五十二?说种子是实有故，假应如无，非因缘故。
[266]谓能取、所取。
[267]「及」字，《金藏》作「乃」。
[268]即遍计所执二分。
[269]「例之」二字，《金藏》无。
