【论文】
九‧一 若有三性，如何世尊说，一切法皆无自性？
【疏翼】
第二后?第二十至第二十四?五颂中，第二后?第二十三及第二十四?二颂释唯有识三无性不成难。于中分二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
[1]第二、违经失。
若言三性，亦不离识有三种者，何故世尊说一切法皆无自性，今言唯[2]有识也？
【颂文】
九‧二 颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性；后由远离前所执我、法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。
【疏翼】
第二后?第二十三及第二十四?二颂释唯有识三无性不成难中，第二答。于中分二?一、以?第二十三至第二十五?三颂略答第二违经难兼乘便总出第二大段专明唯识性颂，二、长行广答并广明。此即初文。
【述记‧卷五十三】
《显扬》十六说与此同[3]。初二颂[4]、正答所问，后一颂[5]、明唯识性。即是从初[6]能变后[7]及此二颂，广前第一初一颂半宗，明世俗谛；今此第三颂[8]显前颂[9]所说唯识真理宗，明胜义谛，总成广前[10]初分也。
若约境、行、果三科者，前来及此初二颂广俗谛境，此第三颂广真谛境。以上随应思准[11]。就初二颂中，初一颂[12]总答，次颂[13]别答。
【论文】
九‧三 论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相、生、胜义无性，故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。
【疏翼】
第二答中，第二长行广答广明。
【述记‧卷五十三】
长行有二?初、别解三无性，后、总释颂意。就别解颂中，分之为二?初、解前二颂三无性，后、解第三颂唯识真性。
就初有二?初、解第一[14]颂总答意，次、解第二颂[15]三无性[16]。
今之后三，无性依前所说「遍计所执」等三性，立彼三无性?一、「相」，二、「生」，三、「胜义无性」。
七十六、《解深密经》[17]德本菩萨请说佛言，虽有云云[18]，一切[19]同此。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云?
若依他起实有体者，云何经说：一切法无有自性、无生、无灭耶？答?不违经言，如是颂曰：即依三自性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。
论曰?为显唯有三性无有四故，即标其数。谓如其各自自相成为有，故名「自性」，三种无性者，谓相无自性，生无自性，胜义无自性。「一切法」者，谓以遍计所执、依他起及圆成实为其体性。
【论文】
九‧四 说「密意」言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊于有及无，总说无性。
【疏翼】
第一解第一?第二十三?颂总答意中，第二解「密意」言。
【述记‧卷五十三】
释「密意」言。
今论说云：谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益等者，如前[20]所引《摄大乘》[21]说依他起性是[22]遍计所缘；圆成实性依展转说，亦所遍计。
七十六说?非由别观三种自性，立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所执自性[23]，故我立三种无自性性[24]，乃至广说[25]。故依三性有体无体，总密意说三种无性，三种无性，非无后二性，但无遍[26]计所执。
上释初颂总答意讫。
【疏翼】
以上第一解前二颂三无性中，第一解第一?第二十三?颂总答意讫。
【论文】
九‧五 云何依此，而立彼三？
【疏翼】
第一解前二颂三无性中，第二解第二颂?第二十四?别三无性。于中分二?一、问起，二、答释。此即初文。
【述记‧卷五十三】
自下、将解第二颂中，别三无性，故先问起。
【论文】
九‧六 谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故；假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故；假说无性，非性全无，如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。
【疏翼】
第二解第二颂?第二十四?别三无性中，第二答释。于中又二?一、别释，二、有避而不说之由。此即初文。
【述记‧卷五十三】
初性体无，后二密说。体有法故。余文可知，不烦重释。
胜义但由无性所显，名为无性。「依他」由[27]「缘生」，无自然生性故，名为无性。别配释颂，如理应知。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云?
今者为显依何三性立何三无性故，颂曰?初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。
论曰?言「初」者，谓遍计所执自性，此即相无自性，由彼之相是所执故，如谓色相者，是有变坏；受相者，是领纳等。如是诸相无自性故，如空中华，无有自体。言「次」者，谓依他起自性。此即犹如幻事，依他众缘而生起故，无有自然事体。如是如所显现，此中曾无如是生起，是故说名生无自性。
《枢要》卷下云?
下明三无性。依他起自性无自然生者，「自然」有二?一、无因自然生──举此摄一切自然无生；二、以自然为因生──举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然及无不平等因自然生故，名自然无生。
问?依他起中亦有无因、恶因，非一横执，何故唯遮自然生耶？答?且举自然，余不平等因，皆是此收。此说三无性，破于增益。余损减门，三性所遣。故非破无因。
【论文】
九‧七 虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。
【疏翼】
第二答释中，第二有避而不说之由。
【述记‧卷五十三】
释「依他起」亦名「胜义无性」，此文不说之所由。
「无」之言「非」。依他虽有体法，而「非胜义」，名「胜义无性」。所执无故，不可为例。
又七十六[28]云?谓诸法生无自性性故，说名无自性。故[29]即缘生法[30]。
《显扬》云?不遮缘生，遮自然生故。即缘生法，亦名胜义无自性性[31]。于诸法中，若是清净所缘境界，我显彼为胜义无性性。依他起相亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性[32]。无漏后得真智名「胜」，亦缘此依他为境故。此依他亦名清净所缘，胜之义故。所执既无，非为圣境，不得此名。然无彼计所执故，故说胜义无性[33]，乃至广说。
若说依他为胜义无性，此圆成实即为「第二」胜义无性[34]。今恐依他胜义无性滥第二圆成胜义无性，故此颂中但说圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。应如彼《经》广说譬喻[35]。
【疏翼】
以上论有三分中，第二第二十三行半颂广前第一初一颂半宗，明世俗谛唯识相讫。亦即广释最后三颂中，第一初二颂?第二十三及第二十四?正答所问讫。
【论文】
九‧八 此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。
【疏翼】
论有三分中，第三或第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中最后?第二十五?一颂明唯识性，于中分三?一、释第二十五颂初句，二、释第二三句，三、释第四句。初中分二?一、圆成实是诸法胜义，二、胜义有四。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
下第二段[36]、解[37]唯识性。别配释颂[38]，如理应知。
其圆成实胜义无性，即是「诸法胜义谛」也。
【论文】
九‧九 然胜义谛略有四种：一、世间胜义：谓蕴、处、界等；二、道理胜义：谓苦等四谛；三、证得胜义：谓二空真如；四、胜义胜义：谓一真法界。
【疏翼】
第一释第二十五颂初句中，第二胜义有四。
【述记‧卷五十三】
然二谛义及引论文如第一卷抄[39]，广树彼义。
此随浅深以立四种，皆胜之义。或以胜为义[40]，胜即是义[41]，随其所应。皆胜于初世俗谛故。
然此初真，即十善巧[42]；第二即是四谛因果理等[43]；第三即是依诠显实[44]；第四废诠谈旨[45]。且一往为论，三乘合明二谛，非唯菩萨。如《显扬》第二[46]、第六[47]、第十九[48]、《瑜伽》五十五[49]、六[50]十四[51]、《对法》第六等说[52]。
【疏翼】
以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后?第二十五?一颂明唯识性中，第一释第一句颂文讫。
【论文】
九‧一○ 此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说：此诸法胜义亦即是真如。「真」，谓真实，显非虚妄；「如」，谓如常，表无变易；谓此真实于一切位常如其性，故曰：真如，即是湛然不虚妄义。
【疏翼】
第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后?第二十五?一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文。于中分二?一、简前三胜义明真如义，二、别释「亦」言。此即初文。
【述记‧卷五十三】
前三非一[53]如，故言「亦」也。
「真」简有漏，有漏妄故；「如」简无漏有为，彼体虽真，有生灭故。又「真」简初性，以妄执故；「如」简依他，有生灭故。余文可解[54]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二，解第二十五颂前二句云?
言「此诸法胜义，亦即是真如」中，「胜」者，即是出世间智。由无上故，故所有义，即名胜义。
复次，即体如虚空，周遍一切，一味、无垢、无变异法、圆成实性，说名胜义。所以者何？谓此圆成实自性是依他起之实体，一切法之胜义。由是彼法法性故，即此圆成实自性，名胜义无自性。由圆成实以无事体为自性故。
问?此圆成实性唯说胜义为其名耶？答?不尔。「亦即是真如」。「亦」声者，谓非唯说「真如」声，亦当如所说一切法界等异名。颂曰?常如其性故。
论曰?此真如者，谓于异生、有学及无学位中，于一切时，常如其实，无变异故，名为真如。应思此唯识性亦如真如即是圆成实性耶？为别有唯识性耶？是故颂曰?即唯识实性。
论曰?由能通达最极清净相故，如说颂云?尔时唯观此，故心住于名；由住于名故，于识断所得。仗此修习因，触证无得界；遍解脱诸障，获得胜自在。由此「即唯识实性」言，显示现观。
【论文】
九‧一一 「亦」言，显此复有多名。谓名法界，及实际等，如余论中，随义广释。
【疏翼】
第二释第二三句颂文中，第二别释「亦」言。
【述记‧卷五十三】
谓《大般若》[55]乃有十二名，如前第二卷[56]说[57]。
又《对法》第二有七名?谓真如、无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。此论本颂，但有二名[58]。并此释师，但有四号[59]。故言「等」者，等余三名，「如余论中，随义广释」。《对法》解云?体恒无我[60]，无有改转，名曰[61]真如[62]。性离二我，名无我[63]。由缘此故，杂[64]染空寂，说之为空[65]。谓色乃至菩提，诸相空寂，名无相[66]。无倒究竟、无倒所缘，名为实际[67]。圣智所行，名为胜义[68]。与此解同。三乘「妙法所依相」故，名为法界[69]。「界」者，体义，但妙法依；性者，体义，一切法体；故名法性。湛然离倒，名不虚妄。余随所应，一切当知如《对法》[70]等。
佛地第七有六名[71]，实有与《对法》别，皆广解[72]。
《瑜伽》、《显扬》虽有多[73]名[74]，并不如《对法》，不能繁引。
此解第三颂上三句讫。即是《胜?》、《瑜伽》等，「无作四谛」[75]，如非安立谛也。
【疏翼】
以上第二大段宗明圆成实性胜义谛理，亦即广释三颂中，最后?第二十五?一颂明唯识性中，第二释第二三句颂文讫。
【论文】
九‧一二 此性，即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者、虚妄：谓遍计所执；二者、真实：谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。
【疏翼】
第三分或第二大段宗明圆成实性胜义谛理亦即广释三颂中，最后?第二十五?一颂明唯识性，第三释第四句颂文。文分为二?一、唯识实性简虚妄，二、唯识实性简世俗。此即初文。
【述记‧卷五十三】
次、解第四句。
初、解二性，谓[76]依依他起。故此初解，以真如实性，简计所执性，显其颂意[77]。
【论文】
九‧一三 复有二性：一者、世俗：谓依他起，二者、胜义：谓圆成实。为简世俗，故说实性。
【疏翼】
第三释第四句颂文中，第二唯识实性简世俗。
【述记‧卷五十三】
谓相及性。「性」者，实体，即唯真如；相亦名体，依他体故。有法相对，不对[78]初性，以无体故[79]。
【疏翼】
以上第二长行广答广明中，第一别解?第二十三至第二十五?三颂三无性讫。
【论文】
九‧一四 三颂总显：诸契经中说无性言，非极了义。诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。
【疏翼】
第二长行广答广明中，第二总释颂意。
【述记‧卷五十三】
初一、性无，后二、定有。余文易了，不烦重释。
总释颂意也。
上来二十五行颂，有二二别判?一云?前二十四颂明唯识相，第二十五颂明唯识性。一云?二十五行颂中，初之一颂半，略明能变识相；第二──余二十三颂半，广明能变相、释诸妨难讫。
【疏翼】
以上若约境行果三种者，上来二十五行颂广明俗谛及真谛境讫。
【论文】
九‧一五 如是所成唯识相性。
【疏翼】
前由二十五颂已明「唯识相性」所悟境已，次由?第二十六至第三十?五颂明五位悟入次第。
【述记‧卷五十三】
自下五颂、明唯识所入之位。
既说世间「假说我法」，遍计所执诸法皆空，此假我、法皆依识变，能变之识略有三种，二十四颂广为分别。
即依他起，体虚幻有，此虚妄识必有实体，故次前一颂明识之性即圆成实。虽知诸法皆是唯识若相、若性，要渐修行证入圣位，故下五颂明所入位。
所求大果福智无边，非少修行即速圆证，非行一行便证多果。必须三劫修无边因。故三劫[80]者，皆因位摄，即前[81]四颂。后之一颂，所求果满，即如来位。
初之四颂分三劫者，初之二位[82]，是初劫摄。虽行胜行，犹未证真。学行千差，位有远近，故以二颂[83]显明初劫。第三颂[84]全、第四[85]少分，解第二劫。初证圣位，见、修位差别，故唯第三[86]一颂，偏明见道。地位虽长，证理是等，故第四[87]颂合明二劫。第四颂半明第三劫。
就五位中，初结上文彰后所明，生下五位。后举颂文正释五位。初中有三?一、结上为三问，二、随问略为三答，三、广前所答别三问答[88]。
结牒上文二十四颂「相」，末后一颂「性」也。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「论第九卷」四字，《金藏》有，余无?编按：《大正藏》有「论第九」
三字?。
[2]「唯」字，《金藏》有，余无。
[3]即《显扬》卷七〈成无性品〉，如云?
如是三种自性当知由三无自性，故说三无性?一、相无性：谓遍计所执自性。由此自性，体相无故。二、生无性：谓依他起自性。由此自性缘力所生，非自然生故。三、胜义无性:谓圆成实自性。由此自性体是胜义，又是诸法无性故。
《佛性论》卷二〈显体分〉第三中〈三性品〉第二有十义门，第六
「因事说义门」中解不了义经第二子门云?
问曰?如来约何性说如此义言：一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅??耶？答曰?约无相性说如是言。
问曰?如来约何法说「一切诸法譬如幻化」耶？答曰?约无生性说。
问曰?如来约何法说如是言：一切诸法譬如虚空？答曰?约真实性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。
此前即云?
诸佛说法有二种?一、了义经，二、不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经，如缘有灯，故知物在暗中。后时因灯能得了现暗中之物。如来亦尔，由有着三性者，故说不了义灯；达三性者自然显?原作「愿」，今改?了，名了义经。
[4]即第二十三及第二十四颂。
[5]即第二十五颂。
[6]第二颂下半起。
[7]由初能变后二十一颂半。
[8]即第二十五颂。
[9]「颂」字，《金藏》有，余无。
[10]第一颂及第二颂前半。
[11]「别抄」卷四云?
此即「能变」。至此广前「由假说我法」等一颂半，明世俗谛，第三颂重显前所说唯识真性。前来至此明唯识境。
[12]即第二十三颂「即依此三性，立彼三无性；故佛密意说 一切法无
性」。
[13]即第二十四颂「初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法
性」。
[14]即第二十三颂。
[15]第二十四颂。
[16]初中又二?一、解依前立后非性全无，二、解「密意」言。此即解
初颂中初文。
[17]见《解深密经》卷二〈一切法相品〉第四。
[18]即《解深密经》卷二云：
汝应谛听！我当为汝说诸法相，谓诸法相略有三种。何等为三？一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。
[19]「一切」，谓如《解深密经》卷二〈无自性相品〉第五，佛告胜义
生菩萨云?
汝应谛听！吾当为汝解释所说一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅??所有密意?藏文作「cilasdgovsnas/」?。胜义生?藏文作「dondamyavdag\'phags/」?！当知我依三种无自性性，密意说言一切皆无自性?性??藏文作「chosrnamskyivobobidmedpabidrnampagsumpo/」?，谓：相无自性性?藏文作「mtshanbidvobobidmedpabiddav/」?、生无自性性?藏文作「skyebavobobidmedpabiddav/」?、胜义无自性性?藏文作「dondampavobobidmedpabidlasdgovsnas/」?。
善男子?藏文还作「胜义生」?！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相?藏文作「\'diltardenimivdavbrdarrnampargźagpa\'imtshanbidyingyi/」?，非由自相安立为相?藏文作「ravgimtshanbidkyisrnampargnaspanimayinpar/」?，是故说名相无自性性。
云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有?藏文作「\'diltardenirkyengźangyistobskyisbyuvbayingyi/」?，非自然有?藏文作「bdagbidkyisnimayinpas/」?，是故说名生无自性性。
云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法亦名胜义无自性性。何以故？?胜义生！?于诸法中，若是清净所缘境界?藏文作「chosrnamslarnampardagpa\'idmigspagavyinpadeni/」?，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净?根本智?所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？?胜义生！?一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性?藏文作「chosrnamskyichosbdagmedpadenidedaggivobobidmedpabidcesbyaste/」?，以是诸法胜义谛故，无自性性之所显故?藏文作「dedondamyinla/dondampanichosthamscadkyivobabidmedpabidkyisphyebayinpas/」?，由此因缘，名为胜义无自性性。
[20]即本论卷八。
[21]即《摄论》卷二，及两《释》卷四。
[22]「性是」二字，《摄论》中原无。
[23]《枢要》卷下云?
问?「愚夫于彼增益妄执」者，亦有邪见拨无，何故唯言「增益」？答?以多分故。执我法门，必增益故。说有三性，遮损减门，说三无性，遮增益门。
[24]此段引文见《瑜伽》卷七十六中，亦见《解深密经》卷二〈无自性
相品〉。原文作：
非由有情界中，诸有情类别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性?藏文作「semscangyikhamsnasemscanrnamskyikunbrtagspa\'ivobo bidvobobidkyisthadadparmthovźiv/gźangyidbavgivobobiddav/yovssugrubpa\'ivobobidkyavvobobidkyisthadadparmthovbade\'iphyirvobobidmedpabidrnampagsummi\'dogskyi/」?。
[25]「广说」，如《瑜伽》卷七十六云?
由遍计所计自性相故，彼诸有情随起言说。如如随起言说?藏文作「thasbad\'dogspa/」?，如是如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故?藏文作「deltadeltarrjessuthasbadbtagspasyovssubsgospa\'isemsthasbadbtagspadavrjessu\'brelba\'am/thasbadbtagspabaglabalgyis/」?，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性。如如执着，如是如是于依他起自性及圆成实自性?藏文无此六字?上，执着遍计所执自性。由是因、缘，生当来世依他起自性。
[26]「遍」字，《金藏》有，余无。
[27]《义演》作「由」，余作「有」。
[28]《瑜伽》卷七十六同《解深密经》卷二〈无自性相品〉第五。
[29]原文无「故」字。
[30]《瑜伽》卷七十六，原文作：
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性。即缘生法，亦名胜义无自性性。
[31]《显扬》卷十六〈成无性品〉第七原作：
二、生无性：谓依他自性。由此自性缘力所生，非自然生故。
[32]《瑜伽》卷七十六，原作：
于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。
[33]如《显扬》卷十六云?
由此自性体是胜义，又是诸法无性故。
[34]《枢要》卷下云?
依他起性名「胜义无性」。论文但有非胜义之性，名胜义无性。亦有体是胜义，无计所执，名「胜义无性」。是后得智所行义故。如说彼是四胜义摄，论略无之，理亦有也。
[35]见《解深密经》，如云：
譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。
[36]即「显前颂所说唯识真理宗，明胜义谛」。
[37]「解」字，《金藏》作「释」。
[38]即释第二十五颂。
[39]见本论《述记》卷三解论文「境依内识而假立故，唯世俗有。识是
假境所依事故，亦胜义有」处，及《大乘法苑义林章》卷八〈二谛
章〉第八。
[40]「以胜为义」，即有财释。
[41]「胜即是义」，即持业释。
[42]谓蕴、界、处、缘起、处非处等为对治十种我见说，如《辩中边论》
卷中〈辨真实品〉说「十种真实」。
[43]如《瑜伽》卷五十五云?
问?谛义云何？答?如所说相不舍离义?藏文作「bstanpadavmimthunpamedpa\'imtshanbidkyidondav/」?，由观此故，到清净究竟义，是谛义?藏文作「demthovnarnampardagpa\'irgyurgyurpa\'idonnibdenpa\'idonto/」?。
问?苦谛义云何？答?烦恼所生行义。
问?集谛义云何？答?能生苦谛义。
问?灭谛义云何？答?彼俱寂静义。
问?道谛义云何？答?能成三谛义?藏文作「dongsumpodagsgrubpa\'idonto/」?。
问?如是四圣谛为世俗谛摄？为胜义谛摄？答?胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐、不苦不乐诸行中?藏文作「顺乐、苦、不乐不苦所依中」?，由自相差别故?藏文作「ravgimtshanbidyovssu\'grubpalas/?，建立世俗谛。由彼共相一味苦故?藏文作「sdugbsvaldurogcigpa\'imtshanbidkyiphyir/」?，当知建立胜义谛。
[44]《瑜伽》卷六十四，及《显扬》卷六说「第四世俗」云?
谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗即胜义谛?藏文作「dondampa\'ikunrdzobkyisdondampa\'ibdenparnampargźagpaste/」?。由此谛义不可安立?藏文作「rnampargźagparbyabamayingyi/」?，内?自?所证故，但为随顺发生此智，是故假立?藏文作「rnampar\'joggo/」?，谓诸法真如。
[45]〈二谛章〉云?
第四、胜义胜义者──谓非安立二空无我──一真法界。所悟、所执，既异二乘，所证、所断，宽狭亦别。
[46]《显扬》卷二云?
胜义谛者，谓胜智及彼所行境义，及彼相应心、心法等。
[47]《显扬》卷六云?
非安立真实者，谓一切法真如实性。
[48]《显扬》卷十九云?
若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如；清净性者，谓灭谛；清净方便者，谓道谛。
[49]「五」字，《金藏》误作「六」。
[50]「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。
[51]《瑜伽》卷五十五、卷六十四文，均如上引。
[52]《对法》卷六云?
问?如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答?生苦，乃至求不得苦，是世俗谛苦。世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门出世智境界故?藏文作「gnaspa\'idebźinbidkyisgonas\'jigrtenlas\'daspa\'iyeweskyiyulyinpa\'iphyirro/」?。
《杂集论述记》卷十六解云?
「安立真如门」者，谓依行苦为门，前方便道施设观真如，后后得智证知行苦，名彼境界或后得智差别安立真如理而得为门，证知此为行苦，故名胜义，由理无之门知逼迫故。
[53]「一」字，《金藏》有，余无。
[54]《瑜伽》卷六十四云?
问?若安立谛?藏文作「rnamparbźagpa\'ibdenpa/」?建立为谛，何因缘故，更复显示非安立谛?藏文作「rnamparmabźagpa\'ibdenpa/」?？答?若离非安立谛，二种解脱不应道理?谓于相缚?藏文作「mtshanma\'i\'chivba/」?及粗重缚?藏文作「gnasvanlengyi\'chivba/」?。所以者何？若有行于诸安立谛，彼一切行，皆行有相?藏文作「mtshanmalaspyodpa/」?；行有相故，于诸相缚，不得解脱；于诸相缚不解脱故，于粗重缚，亦不解脱。若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于粗重缚亦得解脱。
问?若唯由彼非安立谛于一切缚解脱、清净?藏文作「\'chivbalasrnampargrolźivrnampardagpar\'gyurbayinna/」?，何缘显示安立谛耶？答?为令资粮及方便道得清净故。
问?若即由彼行有相心?藏文作「mtshanmadavbcaspa\'isemskyispyodpakhonas/」?，于二种缚解脱、清净，有何过失？答?若有极喜定心?藏文作「wintumampargźagpa\'isemskyis/」?，依第四静虑，顺决择分善法中转?藏文作「vespar\'byedpa\'ichadavmthunpa\'idgeba\'ichosrnamsla\'jugpa/」?，缘诸谛境，彼诸行者于二种缚应得解脱，究竟清净，而不清净，故不应理。又世间道、出世间道二种差别应不可立。然彼二道有相、无相，差别有故?藏文作「mtshanmadavbcaspadavmtshanmamedpa\'ibyebragyodpa/」?，不应道理。
[55]谓于《大般若经》前后多处。
[56]本论《述记》卷十一解论文「故诸无为非定实有处。」
[57]《辩中边论》卷上〈辨相品〉列释真如、实际、无相、胜义性及法
界五名，颂中有「等」言，长行未解其余。十二异名为?真如、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、法性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界。《大般若》卷四百一十七说四异名中，有「安隐界」，为十二所无。《大乘义林章》卷三〈唯识章〉第三「离合会释门」中列十四异名，谓「如大般若广释」，其中「法位」及「无我」二名为十二所无。
[58]「二名」，即胜义、真如。
[59]「四号」，谓即前二名，再增法界、实际。
[60]「我」字，《金藏》误作「变」。
[61]「曰」字，《金藏》无。
[62]《对法》卷二原文为：
何故真如说名真如？由彼自性无变异故?藏文作「gźandumi\'gyurba\'idvospobebarlenpa\'iphyirro/」?。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。
[63]《对法》卷二原文为：
当知此即?原作「则」，今改?是无我性?藏文作「bdagmedpa\'idvospo/」?，离二我故。
[64]「杂」字，《金藏》误作「离」。
[65]《对法》卷二原文为：
何故复说此名空性?藏文作「stovpabid/」?？一切杂染所不行故?藏文作「mirgyuba\'iphyirro/」?。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼?藏文作「globurgyibonmovspa/」?之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取?藏文有「心」字?种子故，令依他起性心二行相转；非法性心?藏文作「semskyichosbid/」?，以诸法法性，自性清净?藏文作「ravbźingyis\'odgsalba/」?故。
[66]《对法》卷二原文为：
何故复说此名无相？诸相寂静故?藏文作「mtshanmabebarźibabebarlenpa\'iphyirro/」?。诸相者，谓色、受等，乃至菩提诸所戏论?藏文作「byavchubcesbyaba\'ibardusprosparnamste/」??《佛地经论》卷一末云「『相』谓十相?一、色，二、声，三、香，四、味，五、触，六、男，七、女，八、生。九、老，十、死。即是涅??无此等相故，名无相。缘此三摩地，名无相解脱门」?。真如性中，彼相寂灭，故名无相?《辩中边论》卷上〈辨相品〉云「由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故（藏文作「mtshanma\'gogpa\'iphyirmtshanmamedpaste/mtshanmathamscadmedpa\'iphyirro/」）」?。
[67]《对法》卷二原文为：
何故复说此名实际？无倒所缘故。「实」者，谓无颠倒。此处究竟，故名为际?藏文作「de\'imtha\'nimurthugpaste/」?。过无我性，更无所求故?藏文作「bdagmedpalaspharoldudekhonabtsaldumedpa\'iphyirro/?。
《辩中边论》云?
非诸颠倒依缘事故?藏文作「phyinciloggigźimayinpa\'iphyirro/」?。
旧《中边论》云?
非颠倒种类及境界故。
《辩中边论述记》云?
此言「依」，即彼种类。
[68]《对法》卷二原文为：
何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故?藏文作「yewesdampa\'ispyodyulbebarlenpa\'iphyirro/」?。
[69]《对法》卷二原文为：
何故复说此名法界？一切声闻、独觉、诸佛妙法所依相故?藏文作「savsrgyaskyichosthamscadkyirgyubebarlenpa\'iphyirro/」?。
《辩中边论》云?
由圣法因义，说为法界。以一切圣法缘此生故?藏文作「\'phagspa\'ichosrnamsnideladmigspas\'byuvba\'iphyirro/」?。
[70]见《对法》卷二。
[71]即真如、法界、实有、空无、实际、胜义。
[72]如《佛地经论》卷七云?
如是增数乃至穷尽一切法门，皆是真如差别之相。而真如体非一、非多，分别言说，皆不能辩。由离一切虚妄、颠倒，假名真如。能为一切善法所依，假名法界。离损减谤，假名实有。离增益谤，假名空无。分析推求诸法虚假，极至于此，更不可变，唯此为真，假名实际。是无分别最胜胜智所证境界，假名胜义，如是广说。
[73]「多」字，《金藏》有，余无。
[74]如《瑜伽》卷六十四中云?
胜义谛教者，谓四圣谛教及真如、实际、法界等教。
《显扬》卷六〈摄净义品〉作「法性教」三字。
「法性」已如上解讫。
[75]见《胜?经》卷一〈如来藏章〉第七，及《瑜伽》卷六十四。《胜?
经》云?
说无作圣谛义者，说无量圣谛义?藏文作「\'phagspa\'ibdenpa\'idonbstanparbgyibamamchispabźipodaglardzogsparmdzadpalagsso/」?。
该经《述记》卷四初云?
法无边际，名为无量也。
[76]「谓」字，《金藏》有，余无。
[77]《枢要》卷下云?
唯识之中，但有二对?前一对后一?，何故不说前?疑「第」?二，以为虚妄？答?无漏有为，非虚妄故。
[78]《金藏》作「对」，余作「明」。
[79]《枢要》卷下云?
何故不说前二?自性?，以为世俗对胜义？如说二谛中，初亦名俗故。今据有体名世俗。彼无体故，理实亦有。准二谛故。此中「实性」，唯取真如。但有常无常门，不说漏无漏门者，无漏有为，非「实性」故。
[80]「劫」，梵文为「kalpa」；藏文为「bskalpa/」。
[81]第二十六颂至第二十九颂。
[82]即资粮及加行二位。
[83]即第二十六颂「乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏
灭」；第二十七颂「现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识」。
[84]第二十八颂「若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故」。
[85]第二十九颂「无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依」。
[86]第二十八颂。
[87]第二十九颂。
[88]初中又二?一、牒前所成，二、兴起三问。此即初文。
