【论文】
九‧一六 谁？于几位？如何悟入？
【疏翼】
第一结上为三问中，第二兴起三问。
【述记‧卷五十三】
为三问也。
「谁」者，问能入人，五乘不同，谁能悟入？
「于几位」者，问所经位。既言悟入，几位入也？凡经时节、多少短长？
「如何悟入」：问入[1]方便。虽知[2]唯识，如何方便而悟入也？
【疏翼】
以上第一结上文彰后所明生下五颂中，第一结上为三问讫。
【论文】
九‧一七 谓具大乘二种姓者，略于五位，渐次悟入。
【疏翼】
第一结上文彰后所明生下五颂中，第二随问略为三答。
【述记‧卷五十三】
此、略答也。
「谓具大乘二」种「种姓」──答能入人：通定、不定姓大根器者，非余乘也。
「略于五位」──答所经时：十三位等，略为五也。大果难感，故经五位。
「渐次悟入」──答入方便：万行难修，二果叵证，非顿方便即能入也。
【论文】
九‧一八 何谓大乘二种种姓？
【疏翼】
第一结上文彰后所明生下五颂中，第三广前所答别三问答。于中分三?一、别问答大乘二种种姓，二、别问答唯识五位，三、别问答渐次悟入。初中又二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
第三、别问别答，广前略答。于中分三，如前总释[3]。
【论文】
九‧一九 一、本性住种姓：谓无始来，依附本识，法尔所得，无漏法因。
【疏翼】
第一别问答大乘二种种姓中，第二答。于中分三?一、别释本性住种姓，二、别释习所成种姓，三、简定性及无种姓。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此、即依前种子三义中，第三正义答[4]。未闻正法，但无漏种无始自成，不曾熏习令其增长，名「本种姓[5]」。「性」者，体也；「姓」者，类也；谓本性来住此菩萨种子姓类差别，不由今有，名「本性住种姓」。
三十五〈菩萨地〉云：无始法尔「六处殊胜」，名本性住种[6]。正与此同，即种姓住。
【论文】
九‧二○ 二、习所成种姓：谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
【疏翼】
第二答中，第二别释习所成种姓。
【述记‧卷五十三】
此闻正法以去，令无漏旧种增长，名「习种姓[7]」。〈菩萨地〉说：闻十二分教「法界等流」，平等而流故。谓大定缘如起俱时正智，后生后[8]得，后得复[9]生大悲，大悲起化身，化身方说此法；此法相似[10]，故名平「等流」也。
又法界性，若能悟时，便能断生死，趣大涅??，此亦如是。
又法界性善顺、恶违，具诸功德，此亦如是，故名「等流」。
「等」者，相似义；「流」者，出义；从彼所出，与彼相似，故名「等流」。
「闻所成等」，即是三慧所成，非必新生方名为「成」。今种增长，亦名「成」故。
若由三慧，无漏种增，何故乃言「闻所成等」？
意显能成非唯有慧。慧俱品法，亦能成故。能成既尔，所成亦然。故论说言「闻所成等」。
【论文】
九‧二一 要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
【疏翼】
第二答中，第三简定性及无种姓。
【述记‧卷五十三】
此非唯一乘姓，三乘种姓不定性者，亦是此人。具大乘者方能入故，但言「大乘」，简彼定性及无种姓。
此是未种解脱分善，名本种姓，未闻无漏法，令无漏种增。种解脱分善根以去，名习种姓。闻无漏教为缘，令无漏种增故。〈菩萨地〉说，正与此同[11]，勘彼应说[12]。此下不解，故别出之。
然《仁王经》[13]及《璎珞》[14]等经所说不同者，如别抄[15]会。《摄论》[16]第六说?谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事诸佛出世，得定胜解，集诸善根故，善备[17]福智资粮菩萨[18]。彼约有多功能，四种力故，方能悟入。
然于此中，唯言具本性种姓，即彼所言「大乘」等也。「习所成」等，即彼所言「多闻熏习」等，即因力也。彼余三力，下入位中所须方说。故此与彼，广略不同，至下[19]当知。
然具「本性」犹未能入，具「习所成」，方能入故。即是《摄论》[20]、〈能入章〉[21]也。
无性云?用及用具，皆待作者，故问入者，谁能悟入？[22]由能入者，唯是因力；有余力者，是所须具，非正所须。故余三力，此中不说。胜解行地发心以去，未入初地，名习所成故。
【疏翼】
以上第三广前所答别三问答中，第一别问答大乘二种种姓讫。
【论文】
九‧二二 何谓悟入唯识五位？
【疏翼】
第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位。文亦分二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此为问，广前第二「位」[23]。
【论文】
九‧二三 一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。
【疏翼】
第二别问答唯识五位中，第二答。于中依次分五别答，此即第一别答。
【述记‧卷五十三】
此、在四十心及以前位。从初发心，乃至十回向终，皆名顺解脱分[24]。《对法》[25]等说暖等[26]以前，名解脱分[27]。简二乘故，言「大乘」也。
【论文】
九‧二四 二、加行位：谓修大乘顺决择分。
【疏翼】
第二答中，第二别答。
【述记‧卷五十三】
即在暖等四善根中，此在初劫。下文等，言胜解行地[28]摄故[29]。
【论文】
九‧二五 三、通达位：谓诸菩萨所住见道。
【疏翼】
第二答中，第三别答。
【述记‧卷五十三】
即在初地，初入地心[30]。
【论文】
九‧二六 四、修习位：谓诸菩萨所住修道。
【疏翼】
第二答中，第四别答。
【述记‧卷五十三】
即从初地住及出心，乃至金刚[31]心位，名为修道[32]。
【论文】
九‧二七 五、究竟位：谓住无上正等菩提。
【疏翼】
第二答中，第五别答。
【述记‧卷五十三】
金刚心后，解脱道中，尽未来际[33]。
此等五位下各释名，别出体性，解三劫摄，无劳预解。
《摄大乘》说?何处悟[34]入？谓即于彼有见似法似义[35]等，乃至胜解行地、见道、修道、究竟道[36]等也。彼说四位，此说五位。
合此初二为「胜解行地」故，即是《摄论‧入位章》[37]。无性云?此所入境及能入位[38]。
【疏翼】
以上第三广前所答别三问答中，第二别问答唯识五位讫。
【论文】
九‧二八 云何渐次悟入唯识？
【疏翼】
第三广前所答别三问答中，第三别问答渐次悟入。于中亦二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
此问、广前第三「入」法用[39]。
【论文】
九‧二九 谓诸菩萨，于识相、性，资粮位中，能深信解。
【疏翼】
第三别问答渐次悟入中，第二答?于中依次分五别答渐入，此即第一别答渐入。
【述记‧卷五十三】
此初二句[40]，亦贯通下。
此初二位，以道为位，即分出体[41]。后三以分为位，即通出体[42]。
「资粮位中能深信解」，虽亦「伏除」，未多分故，少而不说。「信解」初增，但名「信解」。至下当知[43]。
【论文】
九‧三○ 在加行位，能渐伏除所取、能取，引发真见。
【疏翼】
第二答中，第二别答渐入。
【述记‧卷五十三】
初、伏「所取」，次、伏「能取」。「伏」令不起，故名为「除」；非离「伏」时，别名「除」也；至下当知[44]。
【论文】
九‧三一 在通达位，如实通达。
【疏翼】
第二答中，第三别答渐入。
【述记‧卷五十三】
方起无漏现行二智，证实相性故[45]。
【论文】
九‧三二 修习位中，如所见理，数数修习，伏断余障。
【疏翼】
第二答中，第四别答渐入。
【述记‧卷五十三】
十地行多，时劫长远，念念进习，名「数数修」。
「伏」余烦恼，「断」余智障。此等位中虽亦修证余行、余法，唯识为本，方修余行，故但言唯识[46]。
【论文】
九‧三三 至究竟位，出障圆明，能尽未来，化有情类，复令悟入唯识相性。
【疏翼】
第二答中，第五别答渐入。
【述记‧卷五十三】
全出二障，功德智慧无不周备[47]，不同小圣，故名为「圆」。无缺少故，简二乘也。其福、智二，清净极胜无有能过，不迷、不暗，故名为「明」，此简菩萨。第十地菩萨虽皆遍有，可名为「圆」；未清净故，如罗、?[48]中观月等故，不名为「明」。
「能尽未来，化」导一切，「复令悟入唯识相性[49]」，显非自济，成己、度人，故名*轮。轮者，转义。
《摄大乘》[50]说?由何能入？由善根力所任[51]持故，三种练磨心[52]，断除[53]四处障[54]。无性云?此问[55]入因?谓由何因，于此能入？故《摄论》云?由何、云何而得悟入？[56]谓缘法义境[57]等[58]。
无性云?此[59]能入具[60]。彼在此论「资粮位」中。彼论「四寻思」等所作方便[61]、所入[62]、入喻[63]，及下初修[64]「顺决择[65]分」[66]、「名事互为客」等寻思、寻思果[67]。
教授二颂[68]，在此「加行位」中，彼悟入唯识性故，悟入三性[69]、入极喜地等[70]。入唯识所须[71]，即此「见道」。
彼论「已[72]入于地、得见道、已入唯识、于修道中云何修行」等[73]，〈入因果分〉、〈修差别分〉、三学分[74]，是此「修道」；彼论〈果智〉、〈果断分〉，此「究竟道」。
然《摄论》十分[75]所有，并此论有，如前已叙。〈菩萨地〉四十七、八[76]、〈住品〉中说有「十三住」。四十九[77]〈地品〉说有「七地」，皆是此中五位等摄。
十三住中，前十二住，即菩萨位，今此五颂[78]，前四颂摄。第十三住，是如来住，即如来位，今五颂中，第五颂[79]摄。
十三住[80]者，一、种姓住[81]：是此所言「本性住种姓」。未入僧?[82]。四十七说?谓诸菩萨，性自仁贤[83]，性自成就菩萨功德，菩萨所应众多善法[84]；于彼现行，亦有显现[85]。由性仁贤，逼遣方便，令于善转[86]，非由思择有所制约、有所防护[87]。住此住中[88]，任[89]持一切佛法种子；于自体中，于所依中[90]，已具足有[91]一切佛法一切种子。性不能起上烦恼缠[92]、造无间业，或断善根。广如〈种姓品〉说[93]。
云何菩萨胜解行住[94]？谓诸菩萨从初发心[95]，乃至未得清净意乐[96]，所有一切诸菩萨行，皆此住摄[97]。当知前住[98]于余十一菩萨住，及如来住，唯有因转，摄受彼因[99]；于余菩萨住尚未发趣[100]、未得、未[101]净[102]，况如来住。
住此住[103]中[104]，普于一切余菩萨住，及如来住，皆名发趣，然[105]未得、净。于自住中[106]名趣、名得，为令清净而修正行[107]。于前住[108]中，虽修诸善，性仁贤故为之，非为菩提故作也。未名「发趣」，故不入僧?。此住[109]所修，皆名「发趣」，故与前别。
此位[110]思择力胜[111]，所作加行[112]，以分别慧[113]，未得坚固相续无退菩萨胜修[114]。此说无漏修慧不得，非有漏修此位不得。
或此说初发心时，十住[115]菩萨，八相成道，既不得修[116]，如何得有如是神通？如于胜修[117]，于胜修果无碍解[118]、神通、解脱[119]、等持[120]、等至[121]，亦未能得。未超五畏?谓不活畏[122]、恶名畏[123]、死畏、恶趣畏、处众怯畏[124]。有三处忘失[125]?一、失念于五境颠倒[126]。二、失念于受生，忘前生事[127]。三、于所受持法久作、久说，有所忘失。或具聪慧[128]，为他说法，勉励而转[129]，如暗中射，或中不中[130]。或于菩提虽已发趣[131]，而复退舍。或时舍戒[132]，或利有情，而生厌倦利益安乐[133]，未能广大无量；于一切菩萨学中，未能普学[134]；菩萨相中[135]，未皆成就[136]；在家、出家[137]二分菩萨，正加行中，未等显现[138]。
于此所说诸行状相[139]，下忍转时，上品[140]；中忍转时[141]，中品[142]；上忍[143]转时[144]，下品；渐轻微故[145]。
入初地时，此一切相[146]皆无所有。一切相违[147]白法显现[148]，乃至广说[149]，皆第二住摄。即是此中资粮、加行二道，五颂之中，初、二[150]颂摄。以彼论言：从初发心[151]乃至未得清净意乐[152]，是「胜解住」。论说「清净意乐」菩萨住，是初地摄。故知四善根亦初「胜解行住」摄。既尔，即显是初劫摄。《论》说此住初劫摄故[153]，至下当知[154]。
此与《璎珞经》[155]二种姓别，应如前[156]会。《中边》中卷〈对治品〉中，明念住等修之分位，即念住等在解脱分[157]，如前应知[158]。
第三「极欢喜住[159]」，亦名「净胜意乐住[160]」，即初地摄。此少分，是见道，即五颂中，第三[161]颂。除住地、出地心故。
第四、「增上戒住[162]」，即第二地。
第五、「增上心住[163]」，即第三地。
第六、「觉分相应增上慧住[164]」，即第四地。
第七、「诸谛相应增上慧住[165]」，即第五地。
第八、「缘起流转止息相应增上慧住」[166]，即第六地。
第九、「无相、有功用住[167]」，即第七地；以前，第二劫摄。
第十、「无相、无功用住[168]」，即第八地。
第十一、「无碍解住」[169]，即第九地。
第十二、「最上成满菩萨住[170]」，即第十地[171]，即第三劫。
四十八说?又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫[172]，或过是数，方乃证得及与成满[173]。然一切住，总经于三无数大劫方乃圆证[174]?谓经第一无数大劫，方乃超过[175]胜解行住，次第证得初地[176]。此就恒常勇猛精进[177]，非不勇精进者。复经第二无数大劫，方乃超过初地[178]，乃至有加行有功用无相住，次第证得第八地[179]。此即决定[180]，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。复经[181]第三无数大劫，方过八地[182]、九地[183]，证第十地[184]。故知四善根初劫所摄，未名净胜意乐地[185]故。
《摄论》第七云?有五补特伽罗，经三无数大劫，谓胜解行者，经初无数大劫，修行圆满。清净增上意乐行，及有相行、无相行补特伽罗，于前六地，及第七地，经第二无数大劫，修行圆满。即此无功用行补特伽罗，即第八地[186]至第十地，经第三无数大劫，修行圆满[187]。
此论下文，四善根亦是「解行地摄」[188]，故知初劫所摄。
古人难云?初禅方便，非欲界摄[189]，初地方便，非初劫摄！
应为质言?初地方便非初劫者，初地方便，非凡夫摄！若言未证真故，非凡夫摄，应言未证真故，非第二劫摄！
又彼难言，《大庄严论》[190]、《对法》第十一说，四善根，初劫满，已修习故[191]，可[192]非初劫者，应反诘言：且如《璎珞经》云?百劫修千三昧，千劫学佛威仪，万劫化现成佛，入大寂定。[193]是等觉菩萨言三大劫满已，何故不是佛地摄？又此论四善根中，亦言初劫顺解脱满已修[194]。岂即彼[195]非胜解行摄？满心修相好，亦是劫中收，满心修四善根，定是初劫所摄。广成立此如《对法》、第十一抄[196]。
四十八[197]云?有二无数大劫?一者、日、夜、月等算数，时无量故，说名「无数」[198]。二、如前说[199]超过一切算数，名无数大劫[200]。若说前劫[201]，即经[202]无量无数，方证菩提；若说后劫[203]，但三无数，方[204]证菩提不过此量[205]，如《璎珞经》下卷说?八百里石，方广亦然。净居天衣[206]拂尽，名一大僧劫[207]。
若上上精进，或转众多中劫，或有转多大劫，决定无转无数大劫[208]。即释迦菩萨所超量[209]，中劫也。一小三灾增减劫数[210]，释迦菩萨超九劫，由翘足故[211]。或言更超十二劫，报闻「雪山偈」故[212]。或超十二[213]劫，投[214]身饿兽故[215]，如别抄会[216]。
此时长远，何日成佛？
「处梦谓多[217]年」等[218]，如《摄论》广说[219]。
此后九地全、初地少分，是「修道」。即五颂中，第四颂[220]摄。
然以前十二住并是因位。「第十三住」最极「如来住」，即「究竟道」，「如来地」摄。即五颂中，第五颂[221]摄，果位所收。此后十一住，下论广解，不能预述。
有差别者对〈菩萨地〉，及《十地经》，下自广解。
最初二住，虽论有文，然不广解此行相故，今别出之：
「种姓住」，即以一切佛法、一切无漏种子为体。未起现行无漏，有漏趣向心故[222]。即通五蕴种子为体。五法中，正智摄[223]。三性中依他、圆成，二性摄。常、无常，漏、无漏，别故[224]。
第二住以一切佛法无漏种子，有漏随顺一切现种功德为性。起顺趣心故。此等引证者，如前已说[225]。未证真如，唯以有为为体。
次十住，此论以有为、无为、无漏功德为性，证真如故。今亦取一切未曾得世间功德顺趣者为体。三十二相等，非皆无漏，五法中[226]，正智、分别、真如，及相为体。二性如前。
「如来住」以有为、无为无漏功德为体。下[227]十地、三身中，自当解释。
辨差别者，胜解行住于菩萨修，所作狭小、有缺、不定；所得有退。极欢喜住，所作广大、无缺、决定；所得不退，乃至三种增上慧住，亦尔。即前六地，行相皆同。从初无相住──即第七地，乃至成满菩萨住，所作无量、无缺、决定；所得终无退转[228]。
又胜解行住于无相修发趣，六地以前获得；七地圆证；第八地清净；第九、十地，于无相修果，当知领受，得诸功德，乃至广如彼论等说[229]。
言「七地」者[230]，前六菩萨[231]，第七一种，菩萨如来杂立为地。
一、种姓地[232]，即「种姓住」。二、胜解行地，即「胜解行住」。三、净胜意乐地，即「极喜住」。四、行正行地[233]，即「增上戒」乃至「有加行无相住」。五、决定地[234]，即「无加行无功用无相住」；此地菩萨堕在第三决定中故。六、决定行地[235]，即「无碍解住」。七、到究竟地[236]，即最上成满菩萨及「如来住」。
既知「地」、「住」而相摄已[237]，「地」摄五颂，准「住」应知。此等诸义，下既广解，不劳预说[238]。
【疏翼】
以上大文第三最后五颂明唯识所入之位中，第一结上文彰后所明生下五位讫。
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[1]「问入」二字，《金藏》无。
[2]「知」字，《金藏》作「言」。
[3]「释」字，《金藏》作「理」。
[4]见本论卷二中云：
有义：种子各有二类?一者、本有，谓无始来异熟识中，法尔而有，生蕴、处、界功能差别……。二者、始起，谓无始来数数现行熏习而有。
[5]即「本性住种姓」，藏文作「ravbźingyisgnaspa\'irigs/」。
[6]《瑜伽》卷三十五原文为：
本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜?藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiskyemcheddruggikhyadpargavyinpaste/」?，有如是相，从无始世?藏文作「thogmamedpa\'iduscan/」?，展转传来?藏文作「gcignasgcigtubrgyudde\'ovspa/」?，法尔所得?藏文作「chosbid kyisthobpa/」?，是名本性住种姓。
[7]即「习所成种姓」，藏文作「yavdagparbsgrubspa\'irigs/」。
[8]「后」字，《金藏》误作「复」。
[9]「复」字，《金藏》误作「后」。
[10]「相似」二字，《金藏》有，余无。
[11]如于「习所成种姓」后云?
此中义意，二种皆取?藏文作「dongyiskabs\'dirnigbigayav\'doddo/」?。
[12]谓应解「渐次悟入」。
[13]见《仁王经》〈菩萨教化品〉第三，说地前有三十心?十信、十住、
十坚。
[14]即《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉第三说六种姓?习种
姓、性种姓、道种姓、圣种姓、等觉性、妙觉性。
[15]见《略纂》卷十九初，如云?
如《仁王经》说有差别，地前有三心?一、信心，二、住心，三、坚心。信位中，名习种姓者?如云「善男子初发想，信恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种姓十心?信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生，已超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也」?，即十解、十行，合为住心；坚心，即十回向心。
西方寻访，彼经未闻有本。虽尔，今且会之，如彼经意，总说习种姓为众多性。即彼经云「习种姓」者，谓在信心，即十信位也。
「性种姓」者，谓在住心。住心，彼经即十解十行?十解，即十悉知。十行，如智周《大乘入道次第章》初云「一、欢喜行，二、饶益行，三、无恚行，四、无尽行，五、离痴乱行，六、善现行，七、无着行，八、尊重行，九、善法行，十、真实行」?。十解、十行名「性种姓」?如云「次第起干慧性种姓有十心，所谓四意止?身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也；三意止?三善根，慈、施、慧也；三意止?所谓三世──过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生，已能过我人知见众生等想，及外道倒想所不能坏」?。问?何故彼经先明习姓，后明本性？释曰?即初修习时名为习姓，后习已成性名性种姓，故此先后，非如此论义。
问曰?何故彼合二十心为十住，《华严》?〈发心功德品〉第十七，说「十悉知」云「为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界，平等故，发于无上菩提之心。」又〈十住品〉第十五，说十住云「所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住，是名菩萨十住」?等，开为二十心耶？释曰?简前后故。前，初发生增上信故，故简异前；既不邻近初见道故，故合二十心但名一住。故十回向，彼?二?经说为「道种姓」?如云「复有十道理种姓地，所谓观色、识、想、受、行、得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。观三界因果空忍、无愿忍、无想忍。观二谛虚空，一切法无常，名无常忍；一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心，作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根」?。邻近见道无漏道故，见道以去?「以十五心为首?四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若（梵文为「sarva-jba」；藏文为「thamscadmkhyenpa/」），以此十五心为一切行根本种子」?，是彼经意?《仁王经》「行种姓」，相当《菩萨璎珞本业经》「圣种姓」。《略纂》会其一，亦即会其二。?今此论意，理必不然，姓各别故。
[16]见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[17]「备」字，《金藏》误作「修」。
[18]《摄论》卷二原作：
此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续?藏文作「semskyirgyudthegpachenpa\'ichosmavduthospasbsgospa/」?，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解?藏文作「gcigtumospacan/」?，已善积集诸善根故?藏文作「dgeba\'irtsabalegsparbrtamspa\'iphyir/」?，善备福智资粮菩萨。
《摄论‧世亲释》云?
如是品类，如是方便而能悟入，今当显示?藏文作「deltabu\'irnampanasuźig\'jugpabstanparbyaste/」?。「大乘多闻熏习相续」者，简声闻等所有多闻熏习相续。「已得逢事无量诸佛出现于世」者，已得现前逢事诸佛出现世间，超过数量?藏文作「gravslaswintu\'daspa\'isavsrgyas\'byuvbamesparbyabagavgisthobpargyurpaste/」?，「已得一向决定胜解」者，谓于大乘所得胜解，非诸恶友所能动坏?藏文作「gavgimospathegpachenpolasbskyadparminuspaste/」?。即由无间所说三因，已善积集诸善根故，乃得名为善备福智资粮菩萨。
又即如是福智资粮云何渐次而得圆满？谓由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中两句，即是二力，如数应知。作意力者，即是一向决定胜解。此用大乘熏习为因，事佛为缘，以有一向决定胜解，能修正行。修正行故，积集善根，如是名为由作意力，善修福智二种资粮。由此渐次善修福智二资粮故，能入大地，如是名为由依持力。
解四力文，藏文所无。
[19]本论卷九云：
此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解；而未能了能所取空，多住外门修菩萨行。
[20]《摄论》卷二、两《释》卷六。
[21]真谛译《摄论‧世亲释》作「释应知入胜相品第三、能入人章第
二」，新译作「入所知相分第四」。
[22]「用及用具，皆待作者，故问入者，谁能悟入」，藏文作「\'jugpasu
źenaźesbyabani\'jugparbyedpamvonparrtogsparbyedpapodpyod
pas\'dribaglevslovvo/」。
[23]即论「略于五位」。
[24]「顺解脱分」，藏文作「tharpadavmthunpa\'icha/」。
[25]见《对法》卷八。
[26]「暖等」，即暖、顶、忍、世第一。藏文作「drobarpadav/rtsemo
dav/bdenpa\'irjessumthunpa\'ibzodpadav/\'jigrtenpa\'ichoskyimchogrnams/」。
[27]此《对法》说五道中之「资粮道」。藏文作「tshogskyilam/」。
[28]「胜解行地」，藏文作「mospasspyodpalagnaspa/」。
[29]如本论卷九云?
此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。
《对法》说五道之「加行道」，藏文作「sbyorba\'ilam/」。
[30]《对法》说五道之「见道」，藏文作「mthovba\'ilam/」。
[31]即金刚喻定，藏文作「rdorjeltabuźesbyaba\'itivve\'dzin/」。
[32]「修道」，藏文作「bsgompa\'ilam/」。
[33]《对法》说五道之「究竟道」。藏文作「mtharphyinpa\'ilam/」。
[34]「悟」字，原作「能」。
[35]「有见似法似义」，原作「有见似法似义意言」。
[36]《摄论》卷二?两《释》卷六?原文作：
何处能入？谓即于彼有见似法似义意言等，大乘法相等所生起?藏文作「thegpachenpo\'ichoskyirgyulasbyuvbadebidla/」?胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性随闻?藏文作「chosthamscadrnamparrigpatsamdurjessusgrogspala/」?胜解故?藏文作「mospadav/」?，如理通达故?藏文作「jiltabźinduderabturtogspadav」?，治一切障故?藏文作「sgribpathamscadkyigbenposgompadav/」?，离一切障故?藏文作「sgribpamedpa\'iphyirro/」?。
[37]真谛所译原作：〈释应知入胜相品〉第六；〈入境界章〉第三；及〈入
位章〉第四。
[38]《摄论‧无性释》卷六原文作：
「何处能入」者，问所入境及能入位?藏文作「gavdu\'jugcenaźesbyabaniyuldmigskyisdbyebalhurlenpas\'driba\'o/」?。「谓即于彼有见」等者，谓于大乘法相所生决定行相似法似义意言，能入于此境界。能入是用，所入境界是业、是持?藏文作「thegpachenpo\'ichoskyirgyulasde\'irnampar\'byuvba\'jugpapo\'iyidkyibrjodpani\'jugparbyaba\'iyulyinpargźibiddubrjodpar\'dodpa\'o/」?。于此意言，或有能入在胜解行地?藏文作「yidkyibrjodpadela\'jugpakhacignimospasspyodpa\'isala\'jugste/」?，于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故；或有能入在见道中，如理通达此意言故。此中「如理而通达」者，谓通达彼非法、非义、非所取、非能取故?藏文作「\'diltarsemscanmedpadav/chosmedpadav/gzuvbamedpadav/\'dzinpamedparrabturtogspa\'o/」?；或有能入在修道中，由此修习对治烦恼所知障故?藏文作「dernampardagpa\'iphyirro/」?；或有能入在究竟道中，最极清净?藏文此处无此四字?、离诸障故，如是四种，是能入位。
[39]即论「渐次悟入」。
[40]指「谓诸菩萨，于识相、性」二句。
[41]智周《演秘》云?
以五道中，初之二道标二位名。俱有漏道，有漏道中散定体别，分为二也。
[42]智周《演秘》云?
不以五道而彰位名，但以修等少分、多分、全分不同，分三位也。体俱无漏无为摄故，故名「通体」。
[43]如本论卷九云?
此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解；而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力令彼不起二取现行。
[44]如本论卷九云?
此加行位，未遣相缚，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取。
[45]如本论卷九云?
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能所取相俱是分别有所得心戏论现故。
最初归敬偈云?
稽首唯识性，满、分清净者。
[46]如本论卷九云?
菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说「无得」及「不思议」。
[47]「备」字，《金藏》作「遍」。
[48]「?」字，《金藏》、灵泰《抄》牒释作「谷」，余作「网」。
[49]「性」字，《金藏》有，余缺。
[50]见《摄论》卷二初、两《释》卷六初。
由何能入？由善根力所任持故?藏文作「dgeba\'irtsaba\'istobsbskyedpadav/」?，谓三种相练磨心故?藏文作「rnampagsumgyissbyavbadav/」?，断四处故?藏文作「gnasbźispovbadav/」?。缘法义境止观，恒常殷重加行，无放逸故?藏文作「chosdavdonladmigspa\'iźignasdavlhagmthovbsgompartagtudavgusparbyastesbyorbalabagyodpas\'juggo/」?。
[51]「任」字，《金藏》误作「住」。
[52]「三种练磨心」，藏文作「rnampagsumgyissbyavbadav/」。为意
乐增上无退屈心，引他?x那无量有情证觉以例一己，任运行施等，
为世间善等，可速圆满。
[53]「除」字，原无。
[54]「障」字，原作「故」。
此段前文并续下引文，原作：
即断二乘作意、断于大乘异慧及疑、断法执、我执、断分别。
[55]「问」字，《述记》原引作「即」，今改。
[56]「云何而得悟入？」藏文作「gavgisjiltar\'jugcena/」。
[57]「谓缘法义境」五字，《金藏》有，余无。
[58]《摄论》原文：
由闻熏习种类，如理作意所摄，似法似义有见意言?藏文作「thospa\'ibagchagskyirgyulasbyuvba/tshulbźinyidlabyedpasbsduspa/chosdavdonsnavbaltabadavbcaspa\'iyidkyibrjodpadav/」?。
[59]「此」字，原无。
[60]《摄论‧无性释》原文：
此中双问作具、所作?藏文作「byedpadav\'diltarbyaba\'driba\'o/」?。由有作者入所作业，应知定有能入之具?藏文作「\'diltar\'iugparbyedpapolas\'jugparbyedpanabyedpapodav/」?。自现观相是所作事，决定应有如是如是所作方便?藏文作「mvonparrtogspa\'imtshanbidbyaba\'diltabudav\'diltabubya\'oźesbyaba\'diltarbyabagdonmizabardgospar\'gyurte/」?。是故今当二俱解释?藏文作「desnagbigastonto/」?。
[61]如《摄论‧无性释》云?
由四寻思，及由四种如实智，于此似文似义意言?藏文作「yigedavdonsnavba\'iyidkyirnamparrtogpadedagla/」?，便能悟入唯有识性?藏文作「rnamparrigpatsambiddu\'juggo/」?。
[62]如《摄论‧无性释》云?
入唯识性、相见二性及种种性?藏文作「detsambiddav/rgyumtshandavltabadavbcaspagbisdav/snatshogskyirnampala\'jugste/」?。
[63]如暗中绳，显现似蛇?藏文作「munkhuvnasbruldusnavba\'ithagpabźin
du\'jugste/」?。譬如绳上，蛇非真实，以无有故。
[64]「修」字，《金藏》有，余无。
[65]「决择」，《述记》原作「解脱」，今改。
[66]如《摄论‧无性释》云?
于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺决择分?藏文作「vespar\'byedpa\'ichadavmthunpabźi/」?依止。
[67]如《摄论》云?
名、事互为客，其性应寻思?藏文作「mivdavdvosgbisphantshundu/globuryinparyovssubtsal/」?；于二亦当推，唯量及唯假?藏文作「btagsparnampagbispola/detsambiddubtsalparbya/」?。实智观无义，唯有分别三?藏文作「yavdagjibźinyovswespas/donmedparnirtoggsumdav/」。无性云「观见唯有三种分别?谓名分别、自性假立分别、差别假立分别」?；彼无故此无，是即入三性?藏文作「demedphyiryavdemedpar/mthovbagsumla\'jugpayin/」。无性云「谓义无故，观此三种分别亦无」?。「是即入三性」者，如上所说，即是悟入三种自性。谓初颂前半，观名与事更互为客，即是悟入遍计所执自性。初颂后半，观彼二种自性差别唯有分别，唯有假立?藏文作「vobobidkhyadpardubtagspartogpatsambiddumthovnas/」?，即是悟入依他起性。第二颂中，即是悟入圆成实自性。此中但遣遍计所执各别心境?「但遣」等十字，藏文无?，伏除分别，不无其事?藏文作「rtogpazadkyi/dvospormayinnoźesrtogparnamskyavmedparmthovbas/」?。若不尔者，系缚、解脱，俱不应成，净与不净，皆无有故。
[68]此二颂见本论下文，《对法》卷十一亦引。即《庄严现观论》或
《分别瑜伽论》，为《般若经》之教授意旨也。
[69]如《摄论》云?
若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄?藏文作「deyavrnampaphramorbyananorbaste/」?，色、香、味、触为其相故。此觉为依，绳觉当灭，如是于彼似文似义六相意言伏除?藏文作「bsalna/」?，非实六相义时，唯识性觉亦当除遣?藏文作「rnamparrigpatsamgyibloyavrnamparbwigparbyabayinno/」?。由圆成实自性觉故?藏文作「dabźinduyovssugrubpa\'ivobobidkyiblolabrtente/」?，如是菩萨悟入意言似义?显现?相故，悟入遍计所执性。悟入唯识性故?藏文作「rnamparrigpala\'jugpas/」?，悟入依他起性。云何悟入圆成实性？若已灭除意言，闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想?藏文作「rnamparrigpatsamgyi\'duweskyavbzlognas\'jugstede\'itshebyavchubsemsdpa\'dongyi\'duwesrnamparbwigpadelayidkyibrjodpathospa\'ichoskyibagchagskyirgyulasbyuvba/」?，一切似义无容等生故?藏文作「dedagdondusnavbathamscad\'byuvba\'iskabsmedpayinno/」?，似唯识?显现?亦不得生?藏文作「desnarnamparrigpatsamdusnavbayavmi\'byuvste/」?。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中，便得现见相应而住?藏文作「gavgitshedonthamscadlarnamparmirtogpa\'imivlagnaswiv/choskyidbyivlamvonsumgyitshulgyisgnaspa/」?。尔时菩萨平等平等，所缘、能缘无分别智已得生起?藏文作「de\'itshebyavchubsemsdpa\'de\'idmigsparbyabadavdmigsparbyedpambampasmbampa\'iyewesrnamparmirtogpa\'byuvste/」?，由此菩萨名已悟入圆成实性。
[70]如《摄论》云?
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相?藏文作「wesbya\'imtshanbidla/rnamparrigpatsambiddu\'jugpasźugspayinte/」?。悟入此故，入极喜地?藏文作「sarabtudga\'ba/」?，善达法界，生如来家?藏文作「choskyidbyivslegsparrtogspayin/debźingwegspa\'irigssuskyespayin/」?，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性?藏文作「savsrgyasthamscadlasemsmbampathobpayinte/」?，此即名为菩萨见道。
[71]如《摄论》云?
复有别五现观伽他，如《大乘经庄严论》?卷二〈真实品〉?说?福德、智慧二资粮，菩萨善备无边际；于法思量善决已，故了义趣唯言类?藏文作「dongyirnampabrjodpa\'irgyusbyuvrtogs/」?。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理?藏文作「de\'drabayissemstsambidlagnas/」?；便能现证真法界，是故二相悉蠲除?藏文作「debasgbiskyimtshanbidbralbayis/choskyidbyivsnimvonsumbiddu\'gyur/」?。
[72]「已」字下，《金藏》多「又」字。
[73]《摄论》原文作：
如是菩萨已入于地；已得见道；已入唯识；于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中?藏文作「jiltarrnampargnaspabstanpabyavchubsemsdpa\'isabcumdosdethamscadbsduspabiddubebargnasparnamsla/」?，由缘总法?藏文作「\'drespaladmigspa/」?，出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫，数修习故?藏文作「bskalpabyebakhragkhrigbrgyastovphragmavporgomsparbyaspa\'iphyir/」。梵文为「koti」；藏文为「byeba」。梵文为「niyuta」；藏文为「khragkhrig」?，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。
[74]即〈增上戒学分〉第七、〈增上心学分〉第八、〈增上慧学分〉第九。
[75]除〈总标纲要分〉第一不计以外。
[76]即〈持随法瑜伽处住品〉第二。
[77]即〈持究竟瑜伽处地品〉第三。
[78]第二十六至第三十颂。
[79]即第三十颂「此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法」。
[80]「十三住」，藏文作「gnaspabcugsum/」。
[81]「种姓住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'irigslagnaspa/」。
[82]「阿僧?」，梵「asajkhya」；藏文为「bgravdumedpa/」。
[83]「谓诸菩萨，性自仁贤」，原作「谓诸菩萨住种性住，性自贤仁」。
「住种性住，性自贤仁」，藏文作「\'dilabyavchubsemsdpa\'irigsla
gnaspaniravbźingyissemskyirgyuddgeba\'iphyir/」。
[84]「性自成就菩萨功德、菩萨所应众多善法」，藏文作「ravbźingyis
byavchubsemsdpa\'iyontanbyavchubsemsdpa\'la\'ospa\'idgeba\'i
chosrnamsdavldanpayinte/」。
[85]「于彼现行，亦有显现」，藏文作「deyavdagparspyodpalayav
dagparsnavla/」。
[86]「由性仁贤，逼遣方便，令于善转」，藏文作「ravbźingyisdgebakho
nasvavgisdgebadela\'juggi/」。
[87]「非由思择，有所制约、有所防护」，藏文作「sosorbrtagste\'gags
davbcaspargyurpanimayinno/」。
[88]「住此住中」，原作「若诸菩萨住种姓住」。
[89]「任」字，《金藏》误作「住」。「任持」，藏文作「\'dzinpa/」。
[90]「于所依中」四字，《金藏》有，余缺。
[91]「于自体中、于所依中，已具足有」，藏文作「de\'iluslagnaswiv/
rtenlagnasparyoddo/」。
[92]「又诸菩萨，住种性住性，离粗垢」，藏文作「drimaragspadavbral
bayinte/」。
「不能?现?起上烦恼缠」，藏文作「deltabu\'ibonmovspa\'idkris
parmvonparbyedpa\'ichamayinno/」。
[93]即《瑜伽》卷四十七云：
如〈种性品〉所说，种种住种姓相，于此菩萨种姓住中，亦应广说，应如实知。是名菩萨种姓住。
[94]「云何菩萨胜解行住」，藏文作「delabyavchubsemsdpa\'imospas
spyodpalagnaspagavźena/」。
[95]「谓诸菩萨从初发心」，藏文作「davposemsbskyedpanasbzuvste/」。
[96]「清净增上意乐」，藏文作「lhagpa\'ibsampayavdagpa\'i/」。
[97]「皆此住摄」，原作「当知皆名胜解行位」。
[98]「当知前住」，原作「又诸菩萨种姓住中」。
[99]「于余十一?诸?菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因」，藏文
作「debźingwegspa\'ignaspa\'irgyutsamla\'jugciv/rgyuyovssu\'dzin
parzadkyi/」。
[100]「于余菩萨住尚未发趣」，藏文作「gźanciyavbrtsamspayavmed/」。
[101]「未」字，《金藏》误作「清」。
[102]「未得、未净」，藏文作「thobpayavmed/rnamparsbyavspayav
medna/」。
[103]「住」字，《金藏》误作「位」。
[104]原作「若诸菩萨胜解行住」。
[105]「然」字，原无。
[106]原作「即于如是胜解行住」。
[107]「?亦?名?发?趣、?亦?名?为?得，为令清净而发正行」，藏
文作「debidrnamparsbyavspalayavźugsso/」。
[108]即种性住。
[109]即胜解行住。
[110]原作「胜解行住菩萨转时」。
[111]「思择力胜」，藏文作「sosorrtogpa\'istobscanyinte/」。
[112]「?于诸菩萨?所作加行」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ibyaba\'i
sbyorbadagla/」。
[113]此略引「数数思择，方能修作，未能任性成办所作」。藏文作「so
sorbrtagswivbrtagswivwesrabkyissbyorbarbyedkyi/ravbźingyisde\'i
bdagbiddugyurpasbyavchubsemsdpa\'ibsgompami\'gyurbadav/」。
[114]「未得坚固相续无退菩萨胜修」，藏文作「brtanpadavphyirmi
ldogpa\'thobpamayinno/」。
[115]「住」字，灵泰《抄》释文及《金藏》作「信」。
[116]东晋译出六十《华严》卷九〈初发心菩萨功德品〉第十三颂云?
清净妙法身，应现种种形；犹如大幻师，所乐无不见。
或处为众生，究竟菩萨行；或复现初生，出家行学道。
或于树王下，自然成正觉；或处为众生，未现入泥洹。
现住甚深妙，无量自在法；声闻、辟支佛，一切莫能测。
[117]「如于胜修」，藏文作「bsgompajiltababźindu/」。
[118]「于胜修果无碍?胜?解」，藏文作「bsgompa\'i\'brasbusosoyav
dagparrigpadav/」。
[119]「神通、解脱」，藏文作「rnampartharpadav/」。
[120]「等持」，藏文作「tivve\'dzindav/」。
[121]「等至」，藏文作「sbomspar\'jugpa/」。
[122]「未?能?超?越?五?种怖?畏：谓不活畏」，藏文作「\'tshoba
medpa\'i\'jigspadav/」。
[123]「恶名畏」，藏文作「tshigssubcadpamedpa\'i\'jigspadav/」。
[124]「死畏、恶趣畏、处众怯畏」，藏文作「\'khorgyinavdubagtsha
ba\'i\'jigsparnamslaskyav\'daspamayinno/」。
以下略引《瑜伽》卷四十七文：
于所应作利有情事，策励思惟方能修作?藏文作「yavsosorbrtagstesbyorgyi/」?，未能任性哀愍、爱念?藏文作「ravbźingyissbivbrtseźivbyamspasnimayinno/」?。或于一时于诸有情，由身、语、意发起邪行?藏文作「lusdavvagdavyidkyislogparsgrubbo/」?，或于一时，于诸境界发起贪着?藏文作「yavlhagparźenpargyurro/」?，或于一时，于资生具现有悭吝?藏文作「yobyadrnamslakundu\'dzinparyavsnavvo/」?。信他诸佛菩萨而行?藏文作「savsrgyasdavbyavchubsemsdpa\'gźandaglayavdadpas\'grobar\'gyurgyi/」?，未能自内了知真实?藏文作「sosorravladekhonarwespanimayinno/」?，谓于如来、或法、或僧、或真实义?藏文作「dekhona\'idonnam/」?、或有情事?藏文无此四字?、或佛菩萨神通威力?藏文作「mthu/」?、或因、或果、或应得义?藏文作「thobparbyaba\'idonnam/」?、或得方便、或于所行?藏文作「spyodyullasbrtsamste/」?，皆随他信。
成就狭小闻所成智、思所成智，而非无量。又即于此或时忘失，有忘失法?藏文作「debidkyavdesched\'ga\'brjedpar\'gyurte/brjedvaspa\'ichoscanyinno/」?。
成就菩萨苦迟通行?藏文作「byavchubsemsdpa\'ilammvonparwespabulladka\'badavldanpayavyinno/」?。于大菩提无猛利乐欲?藏文作「byavchubchenpolayav\'dunpadragpomeddo/」?无炽然精进?藏文作「brtson\'grus\'barbamayinno/」?，无有甚深牢固净信?藏文作「zabmodga\'balegspargnaspamayinno/」?。
[125]「有三处忘失」，原作：
于其三处，有忘失念。
[126]「失念，于五境颠倒」，原作：
于境界可意不可意色、声、香、味、触、法中，或于一时，其心颠倒忘失?藏文作「phyincilogtusemspadav/」?。
[127]《瑜伽》卷四十七原作：
于受生彼彼身中既受生已，忘失前生。
[128]此处略引《瑜伽》卷四十七一段文：
于其诸生能受、能持，于其义理、堪能悟入?藏文作「chosrnamslenpadav\'dzinpadav/don\'jugparnusla/」?，或于一时则不如是；或于一时，具足忆念，或于一时，成忘念类?藏文作「brjedvaspa\'iravbźincandu\'gyurro/」?。于诸有情未能了知如实调伏善巧方便?藏文作「semscanrnams\'dulba\'ithabskyavjiltababźindumvonparmiwesla/」?，于自佛法亦未了知、如实引发善巧方便?藏文作「ravgisavsrgyaskyichossgrubpa\'ithabsbyavmvonparmiwesso/」?。
[129]「为他说法，?教授、教诫?勉励而转」，藏文作「gźandaglayav
vavgyischosstoncivgdamspadavrjessubstanpala\'jugparbyed
de/」。
略引：
勉励转故，不如实知──或时虚弃，或不虚弃?藏文作「ched \'ga\'ni\'brasbu\'gyur/ched\'ga\'ni\'brasbuyodpar\'gyurro/」?。
[130]此处，原文有「随欲成故」。藏文作「dbavdu\'grubparzadparna/」。
[131]「趣」字，原作「心」。
[132]《瑜伽》卷四十七原作：
或于一时，弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。
[133]《瑜伽》卷四十七原作：
或于一时，虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还舍利有情事。由意乐故，欲令自乐?藏文作「bsampathagpanasbdagbidbdebar\'dodla/」?。由思择故，欲令他乐?藏文作「gźangyibdebanisosorbrtagste\'dodparzaddo/」?。于诸菩萨所有违犯多分遍知?藏文作「byavchubsemsdpa\'i\'khrulbarnamslayavyovssuwespamavmodkyi/」?，非数遍知，无余永断。由于毁犯数现行故?藏文作「yavdavyavdu\'khrulpalhagparspyodpasyovssuweswiv/malusparspovbadavldanpanimayinno/」?，或于一时，于菩萨藏法毗奈耶他所引夺?藏文作「byavchubsemsdpa\'isdesnodkyichos\'dulba\'dilaskhridpar\'gyurro/」?，或于一时，闻说甚深广大法教，而生惊怖，其心动摇、犹豫、疑惑?藏文作「skragpar\'gyurźivde\'isemsg·yobadav/yidgbisdav/thetshomzabar\'gyurro/」?，于诸有情，远离一切现行大悲?藏文作「sbivrjechenpokunduspyodpayavthamscadkyithamscaddurnamparspovbar\'gyurro/」?，于诸有情，少分现前利益安乐?藏文作「phanpadavbdebachuvvubsgrubpasbebargnaspayinte/」?。
[134]「于?如上说?一切?圆满?菩萨学中，未能普学」，藏文作「jiskad
bstanpa\'ibyavchubsemsdpa\'ibslabpayovssurdzogspathamscadla
yavslobparmibyeddo/」。
[135]「中」字，原无。
[136]「?于如上说圆满?菩萨诸相中，未皆成就」，藏文作「jiskadbstanpa\'i
byavchubsemsdpa\'rtagsyovssurdzogspathamscaddavldanpayav
mayinno/」。
[137]原无「在家出家」四字。
[138]「?于如上说圆满?二分菩萨正加行中，未等显现」，藏文作「jiskad
bstanpa\'ibyavchubsemsdpa\'iphyogskyisbyorbayovssurdzogspa
thamscadlayavdagparmisnavvo/」。
此略引《瑜伽》卷四十七文：
于如上说菩萨意乐犹未清净?藏文缺此十二字，应补?，于其无上正等菩提自谓为远?藏文作「bdagbidkyavblanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchublarivbar\'dzinto/」?。未于涅??增上意乐安立坚固，如于生死长时流转?藏文作「deni\'khorbana\'khorbalajiltarlhagpa\'ibsampagnaspaltarmyavanla\'daspaladeltamayinno/?，于其炽然、无动、妙善菩提分法，未能成就?藏文作「dgebadavbyavchubkyiphyogskyichossbyavswivmig·yobarnamsdavldanpama（原落「ma」）yinno/」?，如是等类，当知是名胜解行住菩萨转时诸行、状、相?藏文作「dedagdavdeltabudavmthunpa\'irtagsdavmtshanmadavrnampadedagnimospasspyodpalagnaspa\'ibyavchubsemsdpa\'yinparrigparbya\'o/」?。
[139]「状相」，《金藏》作「相状」。
[140]《瑜伽》卷四十七原作：
下忍转时，如上所说，诸行状相，当知上品?藏文作「bzodpachuvvulagnaspa\'ibyavchubsemsdpa\'lanirnampadavrtagsdavmtshanmajiskadbstanpadedagwaschebarrigparbya\'o/」?。
[141]略引：
如上所说诸行状相当知。
[142]「中品」，藏文作「\'brivvorigparbya\'o/」。
[143]「忍」字，《金藏》误作「品」。
[144]此处略引「如上所说诸行状相当知」。
[145]「渐渐微故」，原作「其性微薄」。藏文作「dedagchuvźivsrubparrig
parbya\'o/」。
此处略引：
即于如是上忍转时，于上所说诸行状相渐次能令无余永断，从此无间，入极喜住，由得方便?藏文作「demathagturabtudga\'ba\'ignaspalayav\'thobpa\'itshulgyis\'jugpasrigparbya\'o/」?。
[146]「入初地时，此一切相」，原作「极喜住中胜解行住所说诸法」。
[147]「一切相违」，原作「与彼相违所有一切」。
[148]「白?品诸?法?皆悉?显现」，藏文作「delasbzlogpa\'idkarpo\'i
phyogskyichosthamscadniyodde/」。
此下略引：
由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐?藏文作「lhagpa\'ibsampadagpaźesbya\'o/」?。
[149]如《瑜伽》卷四十七续云?
胜解行住菩萨转时，虽有少分软、中、上品方便展转清净胜解?藏文作「mospasspyodpalagnaspa\'ibyavchubsemsdpa\'layavchuvvudav\'brivdavchenpo\'itshulgyisgovnasgovdumospadagpayodmodkyi/」?，而未得名净胜意乐?藏文作「delanilhagpa\'ibsampadagpaźesmibya\'o/」?。何以故？由此胜解，为彼多种随烦恼染污而转?藏文作「\'diltarmospadenibeba\'ibonmovsparnampadumadedaggisbeba\'ibonmovspacandugyurpas\'jugla/」?。极欢喜住菩萨住时?藏文作「rabtudga\'ba\'ignaspalagnaspa\'ibyavchubsemsdpa\'ni/」?，一切胜解诸随烦恼皆悉永断?藏文作「mospa\'ibeba\'ibonmovspadedagthamscadspavba\'iphyir/」?，离随烦恼，净胜而转?藏文作「kunnasbonmovspamedcivdagpa\'imospa\'jugpa\'iphyirro/」?。
[150]第二十六及第二十七颂。
[151]如《瑜伽》卷四十七云?
或于一时，于大菩提虽已发心，而复退舍。
[152]即「净胜意乐」，藏文作「lhagpa\'ibsampadagpa/」。
[153]《瑜伽》卷四十八云?
谓经第一无数大劫方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒当勇猛精进，非不勇猛精进者。
[154]如本论卷九云?
此十，因位有三种名?一、名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼。由斯，烦恼不觉现行。
[155]见《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣学观品〉第三说六种姓?习种
姓、性种姓、道种姓、圣种姓、等觉性、妙觉性。
此谓与前二种次第有别，但与《仁王经‧菩萨教化品》第三次第同。
[156]《金藏》作「前」，余作「别」。
即前《述记》解「二种姓」时，已引《略纂》卷十九会此二种姓次
第不同讫。
[157]《辩中边论》卷二〈辩修对治品〉如云：
即前所说信等五根有胜势用，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所凌杂故?藏文作「madadpalasogspamimthunpa\'iphyogsdavmi\'drebana\'o/」?。此五次第，依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果，发勤精进。勤精进已，便住正念。住正念已，心则得定?藏文作「dranpabebargnaspasnisemsmbampar\'joggo/」?；心得定已，能如实知无事不辨故?藏文作「semsmbampargźagpasniyavdagpajiltababźindurabtuwesso/」?。故此次第，依因果立，如前所说顺解脱分?藏文作「tharpa\'ichadavmthunpa/」?，既圆满已，复修五根。
[158]如前云?
一、资粮位：谓修大乘顺解脱分。
[159]「?菩萨?极欢喜住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'irabtudga\'ba
lagnaspa/」。
[160]如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨净胜意乐住?藏文作「lhagpa\'ibsampadagpa\'ibyavchubsemsdpa\'ignaspa/」?。
[161]谓第二十八颂。
[162]「?菩萨?增上戒住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ilhagpa\'itshul
khrimslagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应位?藏文作「lhagpa\'ibsampa\'igźisravbźingyitshulkhrimsdavldanpa\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[163]「?菩萨?增上心住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ilhagpa\'isems
lagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨增上戒位清净为缘，所得世间静虑、等持、等至住?藏文作「lhagpa\'itshulkhrimslagnasparnampardagpa\'igźidaggis\'jigrtenpa\'ibsamgtandavtivve\'dzindavsbomspar\'jugparnamskyisgnaspagavyinpa\'o/」?。
[164]「?菩萨?觉分相应增上慧住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ibyav
chubkyiphyogsdavldanpa\'ilhagpa\'iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止?藏文作「\'jigrtenpa\'iwesparnampardagpa\'ignassugyurpa\'itivve\'dzinlabrtennas/」?，为觉诸谛?藏文作「bdenpartogsparbyaba\'iphyir/」?，于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住?藏文作「yavdagparrabturnampar\'byedpa\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[165]「?菩萨?诸谛相应增上慧住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ibden
pa\'ilhagpa\'iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨觉分简择为所依止?藏文作「byavchubkyiphyogsrabturnampar\'byedpalabrtennas/」?，于诸谛中如实觉住?藏文作「jiltababźindubdenpartogspa\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[166]「?菩萨?缘起流转止息相应增上慧住」，藏文作「byavchubsems
dpa\'irtenciv\'brelbar\'byuvbala\'jugpadavldogpadavldanpa\'ilhag
pa\'iwesrablagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨于谛能觉增上力故?藏文作「bdenpartogspadebidkyidbavdubyasnas/」?，?由?拣择?所?显示由无智故苦及因起?藏文作「demawespassdugbsval\'byuvbargyudavbcasparrabturnampar\'byedparrabtuphyebadav/」?，?由?拣择?所?显示由有智故苦及因灭住?藏文作「dewespassdugbsvalrgyudavbcaspa\'i\'gogparabtu\'byedpasrabtuphyeba\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[167]原作「有功用无相住」，
「?菩萨有加行?无相、有功用住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'rnams
kyimtshanmamedpalagnaspamvonpar\'dubyedpadavbcaswivrtsol
badavbcaspa\'i\'gogparabturnampar\'byedpasrabtuphyeba\'ignaspa
gavyinpa\'o/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨，即由三种增上慧住增上力故，及有加行、有功用、无缺、无间，于一切法真如无分别慧修俱行住?藏文作「mvonpar\'dubyedpadavrtsolbasrgyunchagssubarchadmedparchosthamscadladebźinbidrnamparmirtogpa\'iwesrabbsgompadavldanpa\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[168]原作「无加行、无功用、无相」，
「?菩萨?无加行、无功用无相住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'
rnamskyimtshanmamedpalagnaspamvonpar\'dubyedmedcivlhun
gyisgrubpa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨即于前无相住多修习已?藏文作「mtshanmamedpalagnaspasvamadebidwascherbsgomspas/」?，任运自然、无缺、无间，运转道随行住?藏文作「ravgiravbidkyisrgyunchagssubarchedmedpar\'jugpa\'ilamdavldanpa\'ignaspagavyinpa\'o/」?。
[169]原作「?菩萨?无碍解住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyi
sosoyavdagpardmigspalagnaspa/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧?藏文作「wesrabdavldanpa\'itivve\'dzinwintuyovssudagcivmig·yobadebidlabrtennasblogroschenporgyachebarjessuthobste/」?，为他说法?藏文作「gźandaglayavdagparstonpa/」?，无上为依?藏文作「blanamedpalasbrtsamsnas/」?，能于诸法异门?藏文作「chosrnamsrnamgravsdav/」?、义趣?藏文作「dondav/」?、释词?藏文作「vespa\'itshigdav/」?、差别，妙拣择住?藏文作「rabtudbyebadavrnampar\'byedpa\'ignaspayavyinpa\'o/」?。
[170]「?菩萨?最上成满菩萨住」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ignaspa
mchog/」。
如《瑜伽》卷四十七云?
谓诸菩萨安于此住，于菩萨道已到究竟?藏文作「byavchubsemsdpa\'gavlagnasnasbyavchubsemsdpa\'ilamgyimtharthugste/」?，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶?藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubtuchoskyidbavbskurbachenpothobpa/」?，或一生所系?藏文作「skyebagciggisthogspa\'am/」?，或居最后有?藏文作「yavnasridpathamapayinte/」?。从此无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事?藏文作「savsrgyaskyiphrinlasthamscadmdzaddo/」?。
[171]《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品〉第四云?
地，名持，持一切百万阿僧?功德；亦名生长一切因果；故名「地」。
《瑜伽》卷四十七未云?
此中，由能摄持菩萨?之?义故，说名为「地」?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'rnamskyiyovssubzuvba\'idongyisnisaźesbya\'o/」?。能为受用居处义故，说名为「位」?藏文作「lovsspyodpa\'ignaskyidongyisnignaspaźesbya\'o/」?。
[172]「又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫」，藏文作「bskalpachen
pobyeba\'bumphragduma\'am/」。
灵泰《抄》云?
「俱胝」者，此云百亿，即是经多百亿百千大成坏劫。
[173]「或过是数，方乃证得及与成满」，藏文作「yavnadebaskyavches
mavbas\'thobciv\'grubpar\'gyurro/」。
[174]「然一切住，总经于三无数大劫方乃圆证」，藏文作「yavdagpar
\'grubste/」。
[175]「谓经第一无数大劫，方乃超过」，藏文作「yavdagpar\'dasnas/」。
[176]「初地」，原作「极欢喜住」。
[177]「此就恒常勇猛精进」，藏文作「rtagtu\'badpas/」。
[178]「初地」，原作「极欢喜住」。
[179]「第八地」，原作「无加行、无功用、无相住」。
[180]「此即决定」，藏文作「denivespakhonaste/」。
[181]「经」字，《金藏》误作「进」。
[182]「八地」，原作「无加行无功用无相住」。
[183]「九地」，原作「乃无碍解住」。
[184]「第十地」，原作「最上成满菩萨住」。
[185]「地」字，《金藏》误作「死」。
[186]「即第八地」，原作「从此以上」。
[187]《摄论》卷三初原文：
复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫，谓胜解行补特伽罗?藏文作「mospasspyodpa\'igavzag/」?，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗?藏文作「lhagpa\'ibsampalaspyodpa/」?及有相行?藏文作「mtshanmalaspyodpa/」?、无相行补特伽罗?藏文作「mtshanmamedpalaspyodpa/」?，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗?藏文作「mvon,par\'dubyedpamedparspyodpa/」?，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
《摄论‧无性释》云?
「胜解行」者，未证真如，但依胜解勤修诸行。此经第一无数大劫修行圆满。「清净增上意乐行」者，谓得清净增上意乐勤修诸行。此在六地，名有相行?藏文作「sadrugpodagtumtshanmadavbcaspalaspyodpadav/」?；在第七地，名无相行，如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。以上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中，此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应，差别成五?藏文作「gavzaggcigkhonagnasskabsgźandavldanpasthadadde/」?，如预流等。
[188]如本论卷九云?
菩萨起此软等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满。托最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起。余慧，厌心，非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
[189]《成实论》卷十二〈初禅品第一百六十五〉云?
问曰?若近地有法数为枝者，初禅亦近五欲，则应说为枝答曰?五欲不名为「近」。此行者心已离故，又初禅次第不起欲心，又五欲不住，为初禅枝。枝，名为因；因即是分，如圣道分、集会具等。觉观亦尔，是初禅因。
[190]见《大乘庄严经论》卷七〈教授品〉第十五，如云?
「行尽一僧?长信令增上」者，若诸菩萨行一阿僧?，尔时，长养于信方至上品。问?独信增耶？答?众善随信集，亦具如海满。谓于信增时，一切众善随信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圆满?藏文无此一段问答解颂文?。
[191]如《对法》卷十一云?
谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮已，过第一无数大劫。
[192]「故，可」二字，《金藏》作「明」字。
[193]见《菩萨璎珞本业经‧贤圣学观品》第三。原文作：
所谓等觉姓中有一人，其名金刚慧幢菩萨，位顶寂定，以大愿力住寿百劫，修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二谛、一谛一合相。复住寿千劫，学佛威仪──象王视观、师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法。是故一切佛法皆现在前，入佛行处，坐佛道场，超度三魔。复住寿万劫化现成佛，入大寂定，等觉二谛界外非有非无，无色无心，因果二习无有遗余。
[194]如本论卷九云?
菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取?谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。
[195]「彼」字，《金藏》作「便」。
[196]《杂集论述记》卷二十四云?
次持、任、镜、明、依?藏文作「gźidav/bskyedpadav/melov/ ltabudav/snavbadav/gnasso/」?中，前四在决择分位，后一是见道。前中，三是?决择分位?。世第一法下问答内文中，是次地前，后二见道?论文为「『持』者，谓已积集菩提资粮于暖等位，依诸圣谛所有多闻，如所多闻，安立止观所缘境故，说名为持（藏文作「delagźinimavduthospajiltardmigspa\'itshulgyisźignasdavlhagmthovgignassugyurpaste/denigźiźesbrjoddo/」）。又已积集菩提资粮者，为求谛现观，听受契经等法，故名『多闻』。『任』者，谓缘此境，如理作意，由此作意，依所多闻无倒思惟所闻义相，任持心故（藏文作「desmavduthospadelaphyincimalogpardonsemspa\'i〈原作「kyi」今改〉tshulgyissems\'dzinpa\'iphyirro/」）。『镜』者，谓缘此境有相三摩地。（藏文作「deladmigspa\'itivve\'dzinmtshanmadavbcaspa\'o/」）此三摩地即缘多闻为境，与定相俱，故名有相。由此三摩地犹带所知事同分影像相故（藏文作「źesbya\'idvospodavmtshuvspargzugsbrbanltabu\'oźesbyaba\'ithatshiggo/」）。又此三摩地能审照察所知事质（藏文作「影」），故譬于镜（藏文作「\'di\'imelovltabubidniźesbya\'igzugsbrbanlayovssurtogsparrigparbya\'o），『明』者，谓能取、所取无所得智（藏文作「gzuvbadav\'dzinpamidmigsparwespa\'o/」）。由此智，见道所摄现观转故（藏文作「mvonsumdubyuvba\'iphyirmthovba\'ilamgyisbsdusso/」）」?。论文言前四是此地因，后一是果者?论文为「由持等四种释此地因，最后一种，释此地果」?，以明是地。
又释第四明亦是地前，如论文可知。?神?泰法师云引《大?乘?庄严?经?论》、与此同。真谛师《?摄论?释》?〈释入因果修差别胜相品〉第八、〈修时章〉第五??入第二僧??得行欢喜地?，初僧?满心语，故言超过第一，非即入彼第二僧??原文为「第一大劫阿僧?度愿行地，得行欢喜地」?。如等觉?种姓道?，三僧?内仍言等觉菩萨；超过三僧?，岂即是佛位居僧?外？意欲释依入初地故。如从由先积集已，方入见道，故有「超过」之言。非不是初僧?内，如余处，此?世?第一法等居胜解行位。《摄论》?卷三、两《释》卷七末?解五种觉地?即五种补特伽罗?中，胜解行地者，谓初阿僧企耶修习业，分胜解。胜解既居见道前初僧?劫，世第一法即在此中显故，乃言第二僧?劫也?非实入故?。
[197]真谛译《摄大乘论世亲释‧释入因果修差别胜相品》第八〈修时
章〉第五同。
[198]「日、夜、月?半月?等，算数?方便?时无量故，说名无数?大
劫?」，藏文作「bskalpachenpogavyinpadeyavbinmtshandav/zla
badav/zlabaphyeddubgravba\'itshulgyitshulgyisdusdpagtumed
pa\'iphyirgravsmedpaźesbya\'o」。
[199]原作「大劫算数方便」。
[200]「大劫算数方便超过一切算数?之量?，?亦说?名?为?无数大
劫」，藏文作「bskalpachenpodedaggibgravba\'itskulgyisbgravba
thamscadlas\'daspa\'igransgavyinpadeyavgravsmedpaźesbya
ste/」。
[201]「前劫」二字，原作「无数大劫」。
[202]原作「要由」。
[203]「后劫」二字，原作「无数大劫」。
[204]「方」字，原作「便」。
[205]《瑜伽》卷四十八，下文续云：
当知此中，略有二种无数大劫：一者、曰、夜、月、半月等算数，方便时无量故，说名无数大劫。如前大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量?藏文作「bskalpagravsmedpaphyimawoskyisnigsumkhonas\'thobkyilhagpasmayinte/」?。若正修行最上上品勇猛精进，或有?藏文作「subrtson\'grusrtsompachenpo\'iyavchenpossbyorbade\'inavnalalani/」?能转众多中劫?藏文作「bargyibskalpamavpoźig\'dumsparbyeddo/」?，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫?藏文作「lalanibskalpachenpodaggibardu\'dumsparbyedkyigravsmedparbyedpanigavyavmedparrigparbya\'o/」?。
[206]「衣」字，《金藏》等误作「依」。
[207]即《菩萨璎珞本业经》卷下〈佛母品〉第五。原文作：
又八百里石，方广亦然，以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧?劫。
[208]《瑜伽》卷四十八原文云：
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
[209]「量」字，《金藏》作「是」。
[210]「别抄」卷四作?
谓刀兵等上下劫是也。
[211]《大智度论》卷四云?
弗沙佛?《大毗婆沙论》卷一百一十七、《顺正理论》卷四十四、《佛地经论》卷七作「底沙」（梵文作「tisya」）?，欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中，入火?光?定?《佛地经论》作「火光定」?。是时释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中入火?光?定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立?《佛地经论》作「七日七夜，不下一足」?，叉手向佛，一心而观，目未曾?；七日七夜以一偈赞佛?「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者！」七日七夜谛观世尊，目未曾?，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。
[212]《大般涅??经》卷十四〈圣行品〉第七之四末云?
如我往昔为半偈故?为报得「诸行无常，是生灭法」之下半偈「生灭灭已，寂灭为乐」?，弃舍此身。以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
[213]「二」字，「别抄」卷四作「二」，《述记》原作「一」劫。
[214]「投」字，《述记》原作「授」，「别抄」作「投」。
[215]《佛说菩萨投身饲饿虎起塔因缘经》卷末云?
弥勒菩萨从昔以来常是我师，以吾布施不惜身命救众生故，超越师前，悬较九劫，今致得佛，济度无极。
此文劫数有异。
[216]但「别抄」卷四亦只说「多少不次须会」。
[217]「多」字，原作「经」。
[218]「等」字，《金藏》有，余无。
[219]见《摄论‧无性释》卷九末，如解《大乘庄严经论》五伽他中最
后一句颂云?
「勇猛疾归功德海」者，谓诸菩萨由先渐次修习现观、无分别智，?及?后得智故，速能证获一切功德圆满佛果。谓如来地超度无边因位功德，名德海岸，如有颂言「证三菩提时，顿成圆满果。度无边德海，至无等等位」?藏文作「mvonparbyavchubdunayontanmtha\'yasdedagcigcardu/byarnamsgnas\'cha\'sladduwivltarkhyodkyisjiźigltarbresgyurcesbwadpaltabu\'o/」。应依意补出「鸟为择栖息，当求于良木；如是汝归止，当得何枝依」?。「疾」者，速也。经无量劫，乃成佛果，时既长久，云何言「疾」？此意不然。时劫长久，唯分别故?藏文作「rtogpatsamduzadpa\'iphyirdeltamayinte/」?，如有颂言?「处梦谓经年，寤乃须臾顷；故时虽无量，摄在一?x那」?藏文作「dusgsumbrtagpalas（但不见于陈那颂中）jiskaddu/rmilamnanilogcigyun/yudtsamgyiskyavdmigspaste/desnadpagmeddusdagkyav/skadcigbiddu\'dubar\'gyur/cesbwadpaltabu\'o/」?。又佛?指近佛菩萨?精进极炽然故，虽经多劫，而谓少时，如有颂言「愚修虽少时，怠心疑已久。佛于无量劫，勤勇谓须臾」?藏文作「brtson\'grussbyavspa\'iyavphyirte/jiskaddu/legsphyirdusthuvbayavbrtson\'gruslhodparnamslarivdusnav/rabtubrtsonpakhyodladpagtumedpa\'iduskyavthuvvur\'das/źesbyabalasogspasmraspaltabu\'o/」?。言「勇猛」者，即智慧力。成无分别后得智故，无所怯惮，故名勇猛?藏文作「brtanpaźesbyabanirnamparmirtogpardavde\'irjeslathobpa\'idegbiga\'dzinpa\'o/」?。
[220]亦即第二十九颂。
[221]亦即第三十颂。
[222]「别抄」卷四作「起现行无漏，以有漏趣向心故」。
[223]「摄」字，《述记》原作「据」，「别抄」作「摄」，灵泰《抄》释
文，《金藏》亦作「摄」。
[224]《瑜伽》卷七十二中云?
正智漏尽，对治义故，名无漏?藏文作「zagpazadparbyaba\'iphyir/gbenpo\'idongyiszagpamedpayinno/」?。
又云?
正智一分唯出世间，一分通世间、出世间。
《摄论》卷一、两《释》卷三云?
复次，云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心昔未曾习故，彼熏习决定应无；既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界正闻熏习种子所生?藏文作「choskyidbyivswinturnampardagpa\'irgyumthunpa/thospa\'ibagchagssabonlasde\'byuvvo/」?。
《摄论‧世亲释》云?
为显法界异声闻等，言「最清净」，由佛所证法界，永断烦恼所知障故；从最清净法界所流经等教法，名「最清净法界等流」。无倒听闻如是经等，故名「正闻」；由此?法界等流?正闻所起熏习，名为「熏习」。或复正闻，即是熏习，是故说名「正闻熏习」；即此熏习相续住在阿赖耶识为因，能起出世间心，是故说言从最清净法界所?上文作「等」?流正闻熏习种子所生?无性云「即此熏习能生出世无漏之心，名为种子」?。
论云：
……乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故?藏文作「de\'igbenpo\'isabonbidyinpa\'iphyirro/」?。此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习；依闻思修多分修作相应故?藏文作「thospadavbsampadavbsgompalanmavdubyabadavldanpa\'iphyirro/」?。
《摄论‧世亲释》云?
此中下、中、上品者，应知依闻思修所成慧说，由彼一一有三种故。复有别义?闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依闻思修多分修作，得相应故」者，谓依闻等数数猛利而修作故?藏文作「lhagparbyedpaste/」?。又于此中，下品为因，得成中品；中品为因，得成上品。
论云：
又此正闻熏习种子下、中、上品，应知亦是法身种子?藏文作「choskyisku\'isabon/」?，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄?藏文作「kungźirnamparwespa\'igbenpoyinpaskungźirnamparwespa\'ivobobidmayinpadav/?，是出世间最净法界等流性故。虽是世间?藏文作「zagpadavbcaspayinyav/」。无性解云「似有漏故」?，而是出世心种子性?藏文作「\'jigrtenyinyav\'jigrtenlas\'daspachoskyidbyivwinturnampardagpa\'irgyumthunpa\'jigrtenlas\'daspa\'isemskyisabondugyurpa\'o/」?。又出世心虽未生时?无性解云「为欲显此熏习胜能」?，已能对治诸烦恼缠?世亲云「谓是能断增上贪等现起转因」；无性云「此同类因展转相续，?x那势力能为对治，如火焚烧」?；已能对治诸险恶趣?世亲云「谓若能断诸烦恼缠，即能对治诸险恶趣」；无性云「如有颂言?诸有成世间上品正见者，虽经历千生，而不堕恶趣」?；已作一切所有恶业朽坏对治?藏文作「besparbyaspathamscaddavsparbyedpa\'igbenpoyinno/」。世亲云「谓若虽有顺后受业，应堕恶趣，而能为彼作朽坏因。举要言之，此闻熏习能治一切过去未来现在恶业」；无性云「彼先所作恶行势力或堕恶趣，故次说言『已作一切所有恶业朽坏对治』，无始时来所作恶业，此闻熏习损彼功能（藏文作「mthu\'jomsparbyedpaste/」），是故说名朽坏对治」?；又能随顺逢事一切诸佛菩萨?藏文作「ma\'ovspanadgeba\'ibwesgbendavbdagphradpathospa\'igyubidkyavyinno/」。世亲解云「谓是当来逢事善友自身得因」?。虽是世间?虽是有漏?，当知初修业菩萨所得，亦法身摄?藏文作「byavchubsemsdpa\'lasdavpoparnamskyi\'jigrtenpayinyavchoskyiskurbsduspadav/」。世亲云「谓诸异生菩萨，名初修业菩萨，亦是法身种子，故亦说『法身摄』」；无性云「是彼因故」?。声闻、独觉所得，唯解脱身?藏文作「rnampargrolba\'ilus/」?摄。?无性云「此中法身与解脱身有差别者，谓解脱身唯永远离烦恼障缚（藏文作「bonmovspa\'ibcivspadavbralbatsamduzadde/」），如村邑人离枷锁等所有禁系，息除众苦，而无殊胜增上自在富乐相应（藏文作「delaslhagpa\'idbavphyuggikhyadpardavldanpamayinpaltabu\'o/」）。其法身者，解脱一切烦恼、所知二种障缚，并诸习气，力无畏等无量希奇妙功德众之所庄严，一切富乐自在所依（藏文作「\'byorbathamscadkyignas/」），证得第一最胜自在，随乐而转（藏文作「jiltar\'dodpabźinduspyodpasravdbavmchogthobpaste/」）。譬如王子先蒙灌顶，少有愆犯，闭在囹圄；才得解脱（藏文作解缚后灌顶），即与第一最胜自在富乐相应」?。
又此熏习，非阿赖耶识，是法身?及?解脱身摄。如如熏习，下、中、上品次第渐增；如是如是，异熟果识次第渐减，即转所依?无性云「如服仙药转所依身，虽无命终受生，而有得胜」?。既一切种依转已?藏文作「gnasrnampathamscaddugyurna/」?，即异熟果识，及一切种子，无种子而转，一切种永断?藏文作「rnamparsminpa\'irnamparwespasabonthamscadpayavsabonmedpargyurpadavrnampathamscadduspavspayavyinno」。无性云「应知异熟果识唯无一切杂染种子，是故说『断』……，一切种子品类断故」?。
[225]如本论卷九云?
谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。
及云?
谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。
[226]「五法中」三字，《金藏》有，余无。
[227]谓本论卷十。
[228]见《瑜伽》卷四十七。此段原文为：
又诸菩萨胜解行住，于菩萨修，所作狭小?藏文作「byavchubsemsdpa\'ibsgompalachuvvurbyedpadav/」?、所作有缺、所作不定；所得有退?藏文作「rgyunchagsmayinparbyedpadav/vesparmibyedpadav/thobpalaskyavyovsbamspar\'gyurro/」?。极欢喜住，于菩萨修所作广大、所作无缺、所作决定；随所获得，无复退转?藏文作「jiltarthobpalasyovssubamsparmi\'gyurro/」?。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。即前六地，行相皆同。从初无相住，乃至最上成满菩萨住，于菩萨修，所作无量、所作无缺、所作决定；随所获得终无退转。
[229]此段文，续引《瑜伽》卷四十七，原作：
又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣?藏文作「byavchubsemsdpa\'imtshanmamedpabsgompayavdagparrtsomparrigparbya\'o/」?极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住?藏文作「rabtudga\'balagnaspadav/lhagpa\'itshulkhrimsdav/lhagpa\'isemsdav/ldanpa\'iwesrablagnasparnamslani/」?。于菩萨无相修，当知获得初无相住；于菩萨无相修，当知圆证?藏文作「yavdagpar\'grubbo/」?第二无相住；于菩萨无相修，当知清净?藏文作「yovssudagparrigparbya\'o/」?。无碍解住、最上成满菩萨住?藏文作「sosoyavdagparrigpalagnaspadav/gnaspamchoglani/」?；于菩萨无相修果，当知领受?藏文作「sosormyovbarrigparbys\'o/」?。
[230]《瑜伽》卷四十九初云：
如前所说十三住中，应知随彼建立七地?藏文作「\'didagdavldanpa\'isabdunyodparbyaste/」?。
[231]具意：前之六种，唯菩萨地。
[232]「地」字，《金藏》无。
[233]「行正行地」，藏文作「spyodpasgrubpa\'isadav/」。
[234]「决定地」藏文作「vespa\'isadav/」。
[235]「决定行地」，藏文作「spyodpavespa\'isadav/」。
[236]「到究竟地」，藏文作「mtharthugpar\'groba\'isa\'o/」。
[237]「已」字，《金藏》作「以」。
[238]《枢要》卷下云?
《摄论》?卷三、两《释》卷七?说四位?除资粮位，有五补特伽罗?修唯识，如〈唯识章〉。
《大乘法苑义林章》卷三「十门分别」中，第六「修证位次门」云?
下当辨修。辨修有三?一、证修，二、相修，三、地修。
证修者，此见道前，虽作真俗二唯识观，似而非真。入见道中，真、相见道，俱了真识?即「唯识性」?。后得俗智，方了俗识?即「唯识相」?。四地以前，真俗别观。第五地中，真俗方合，然极用功，始能少起。至第六地，无相虽多，未能长时。于第七地，方得长时，犹有加行，亦未任运。八地以上，无勉励修。任运空?即无相修?中，起有胜行，真俗二识，恒俱合缘。至佛位已，三智俱能缘真俗识，第六?妙观察智?不定，随意乐故。成事?即成所作智?唯俗，行相浅故；或亦通真，自在满故。
相修者，云何名为修唯识观？谓令有漏无漏观心种子、现行，展转增胜，生长圆满。初修习位随所闻法托境?即「有见意言」?思惟，令此观心纯熟自在。后伏所取、能取二执，观心转明胜，境相像渐微忽，心境乃冥，观转成无漏。如是展转，下转成中，中转成上，究竟圆满，名之为修。于初二位，有漏三慧皆现种修。种修无漏，用渐增故。通达位中，唯有修慧，纯是无漏；通现种修，种修有漏。在修习位七地以前，有漏无漏皆具三慧，通现种修。八地以上，无漏三慧通现种修，种修有漏。于究竟位，有漏皆舍。无漏满故，而更不修。然具现种真俗二门无漏之观。
地修者，有得修?藏文作「thobparbyaba\'iphyirbsgompa/」?、习修?藏文作「bstenpa\'iphyirbsgompa/」?。《对法》?卷九?云?「又道生时，能安立自习气，是名得修?藏文作「lamskyebanaravgibagchags\'jogpadenithobparbyaba\'iphyirbsgommo/」?，从此种类展转增盛相续生故?藏文作「desde\'irgyulasbyuvbarnamstshe\'barbar\'byuvba\'iphyirro/」?。又即此道现前修习，是名习修?藏文作「debidmvondugyurnasbsgompar\'gyurbadenibstenpa\'iphyirbsgommo/」?，由即此道现前行故?藏文作「lamdebidkyikundusbyorbadebidmvondugyurpa\'iphyirro/」?。」
「习」，谓现行；「得」，谓种子。有依下地起下地心，习修唯下；得修通上，得缘上境，令势增长。下体、用俱增?智周《记》云「新熏得种，名为体增，本有用增」?，上唯用增故。《成唯识》?卷七末?云?「?乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。于此三位（根本位、加行位、及资粮位），信等五根、意喜乐舍为此根性。加行等位于后胜法求证忧戚，亦有忧根。非正善根，故多不说?。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。」有依下地起上地心。习修唯上，得修通下地。有依上地起下地心，习修唯下，得修通上。诸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得自在者修?智周《记》云「若未曾得彼上定者，下地无力能修于上。若曾得上，已失之者，下可复能令上新熏种增。不尔，何要言『曾得』耶？或亦增本有新熏类，故说未曾得。必是者，由数修习欲入上定?x那心令彼上地本种因增，本第二?x那即起彼定。若不尔者，彼上地定因何得起」?。非余品类。
《对法论》?卷十三?云：「下地不能修于上」者?如说十现观中第三，「真现观（藏文作「dekhonamvonrtogs/」）者」，谓已得见道十六心?x那位所有圣道。又于见道中，得现观边安立谛世俗智（藏文作「mthovba\'ilamniyavbdenparnampar\'jogpamvonparrtogspa\'imtha\'lasbyuvbakunrdzobwesparnamsthobpaste/」），由出世间增上缘力长养彼种子故，名得此智，而不现前（藏文作「desmvontubyedpamayinno/」）。以见道十六心?x那无有间断，不容现起世间心故，于修道位，方现在前」?，以诸初业及渐邻近习修者说。未得自在、未得上定、不能上修，近未生果故，非胜者可尔。
