【论文】
九‧三四 初资粮位，其相云何？
【疏翼】
第三最后五颂明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位。一一位中，初问兴起，次举颂别释。此即初中初也。
【述记‧卷五十三】
此下、别解。
然[1]前三问，初能入人自下不解。已略辨故，非本颂故，其所入位，所入法用，下别解释。然此二种，各五不同。义意既同，各合解释总为五也。此中五段，不假分科。今初段中，初、问，次、答。此即问也[2]。
【颂文】
九‧三五 颂曰：乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。
【疏翼】
第二举颂文正释五位中，第二别答初位。
【述记‧卷五十三】
答也。初、颂，后、解。下逐难释，易处不言。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷下云?
若彼一切是唯识者，应思何由生起如是思惟──谓眼、耳、鼻、舌、身取于色、声、香、味、触耶？
颂曰?乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。
【论文】
九‧三六 论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆名资粮位摄。
【疏翼】
第一别答初位中，第二解颂。
【述记‧卷五十三】
此、解初位始终分齐。于中有二?初、别释颂文，后、「此位未证唯识真如」等下显位修行。初中又二?初、略解颂文，后、广「二取随眠」即是二障。初中复二?初、释上二句，后、释下二句，文至下[3]当知[4]。
《摄论》云?清净、增上力、坚固心胜[5]进，名菩萨初修，无数三大劫[6]。
大菩提心[7]以善根[8]为自体；以大愿[9]为缘；不退屈[10]为其策发；方能发起故。「善根力」，名「清净力」，善根[11]是因，能降伏所治故；「大愿力」，名「增上力」，是缘，常值善友故；坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。「所修善法运运增长」，「大菩提心坚固不退」，齐此方名初劫之始。
此言「深」者，即清净、增上力；「固」，即「坚固心胜进」；「深固」，即是大菩提心。
「唯识真胜义性」者，简前三胜义，非「胜义胜义」故，即是真如。顺决择位识，作唯识观，「求住唯识真胜义性」。此位未能伏除识相，未名求住真唯识性，即地前四十心，皆是此位[12]。
然彼以前或十万[13]、八万、六万、四万、二万、十千劫等，皆不入此位。未名清净、增上力，坚固之心未升进故。
此出初道位分齐已。释上二句颂讫。
【论文】
九‧三七 为趣无上正等菩提，修集种种胜资粮故。
【疏翼】
第一释第二十六颂上二句中，第二解二名。于中有二?一、解「资粮」名。二、解「顺解脱分」名。此即解初名。
【述记‧卷五十三】
此、当释名。
初、释「资粮」之名。
望「菩提」为号。菩提因之初位，资益己身之粮方至彼果，故名「资粮」。此即依自利释名，为出生死得大智，故求菩提也。
然前第七末增上缘中解「资粮位」，亦有「未知当知根」[14]，云「能远[15]资生根本位故」者，从久修者邻近为名。此说初行多求果故，亦不相违。
【论文】
九‧三八 为有情故，勤求解脱，由此亦名顺解脱分。
【疏翼】
第二解二名中，第二解「顺解脱分」名。
【述记‧卷五十三】
次、解「顺解脱分」名。
「为有情故，勤求解脱」，望涅??为因。涅??名「解脱」，如常所谈。勤求于彼，此行不违，故名为「顺」。「分」者，因也，支也。
彼「顺决择分」，言「分」者，即「决择」是「分」，即择法、觉分。「分」者，支分义。顺彼决择分故[16]，名「顺决择分」。
今言「分」者，因支义。是解脱之因，因之一支，故名为「分」。即顺体是「分」，顺彼解脱之分，名「顺解脱分」。此依利他为因[17]，为度有情，乃[18]求解脱。
然求菩提，利他义显；勤趣解脱，自利义显。然于菩提有自利之谈，涅??致利他之义者，盖欲以彼显此菩提亦利有情，以此显彼涅??亦能自利，文影于此，义贯于彼，故也。
问?何故「顺解脱分」，「分」即是「顺」，「顺决择分」分体、非顺？
答?「决择」体是有为，「决择」可体即「分」。体有多分故。「涅??」体是无为，解脱彼非是分，体非一多故。
又解?「解脱」者，即胜解数缘「解脱」；解脱苦，名「解脱」。因中，印境为名，乃名胜解；在果，出苦为目[19]，故名「解脱」。若依此释，「解脱」即「分」，名「解脱分」。「分」义，非「顺」，与「决择分」同。
然彼望慧为名，此望胜解为号。今为此解，即无前难。
上来虽出位体分齐，释位，二名不同，总是解释资粮位讫。
【疏翼】
以上第一略解颂文中，第一释上二句讫。
【论文】
九‧三九 此位菩萨，依因、善友、作意、资粮四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了能、所取空，多住外门，修菩萨行。
【疏翼】
第一别释颂文中，第二释下二句。于中分二?一、先释第四句，二、后释第三句。初中又二?一、出四胜力住外门修，二、无伏灭随眠现起力。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
下、解「渐次悟入」之时，初位渐次。释颂下二句，此出四力。
《摄论》[20]第六云[21]「谁能悟入」中「大乘多闻熏习相续」，此乃「因力」，简二乘等种姓。「多闻[22]」即前所说本、习二姓[23]。彼云「已得逢事无量诸佛出现于世」，即「善友力」。彼云「已得一向决定胜解」，非诸恶友所能动坏，名「作意力」。彼云「已善积集诸善根故，善备[24]福智资粮菩萨」，名「资粮力[25]」。由前「无间三因，已善积集诸善根」等。世亲云?第一力为因[26]；第二力为缘[27]；第三力能修正行[28]；第四力由积集善根，名为资粮菩萨[29]。「如是名由作意力，善修福智二种资粮」，能入十[30]地；名依持力。
此四，望二乘姓、恶友缘、任[31]运心、下资粮，以皆胜故，名「四胜力」。
此位依此四力，于唯识义虽深信解，而未能了二取皆空；一切多住事相，散心行诸粗行，名「住外门修菩萨行」。
问?《华严》第八[32]〈十住品〉颂云?第四生贵真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无所着，舍离生死出三界。彼经第九[33]又解十住初心菩萨，余住亦尔。颂云?清净妙法身，应现种种行；犹如大幻师，所乐无不见[34]。或处为众生，究竟菩萨行；或处现初生，出家行学道。或于树王下，自然成正觉；或处为众生，示现入泥洹。[35]如何此文[36]言「多住外门修菩萨行」？
答?此第四住菩萨[37]作十种观法，第七观业、第八观果?折伏现缠，不依见道等所有无明更造恶[38]业[39]、令后果起，名为「舍离生死出于三界」。定当能出，非时已出[40]。今依外门修菩萨行，亦不违也。
又此十住菩萨亦有少分依有漏定，能现八相度脱有情。以十住初发心住中，分得十力学于十法，第十法者，「为苦众生作归依处[41]」，此住以去，彼诸菩萨展转增胜，能现[42]八相。然多起散行，少能入定，作真如观；名「多住外门」，不说彼菩萨唯住外门也，亦不相违。
【论文】
九‧四○ 故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力、令彼不起二取现行。
【疏翼】
第一先释第四句颂中，第二无伏灭随眠现起力。
【述记‧卷五十三】
由此事故[43]，二取现行为能熏习所引随眠，「犹未有能伏灭」此二随眠之力，「令彼不起二取现行」。
问?《华严经》第九[44]解十住菩萨中云?除灭诸烦恼，永尽无有余，无碍寂灭观，是则佛正法[45]。云何此言未伏「二取」？
答?彼依伏因邪教邪师所起不共无明伴烦恼类，说尽[46]、非尽一切自分别生烦恼及俱生烦恼。
又说佛法功[47]力能灭一切烦恼，非十住位已能灭一切烦恼[48]。下此论文[49]资粮道中，于分别二取虽渐伏灭，未全[50]伏故。《缘起经》云：内法异生不放逸者，我不说为无明缘行故[51]。因邪教发[52]不共、相应无明，见道[53]等者，此位能伏，今说不伏，谓自分别[54]所起，及俱生等全分为论[55]。
又但总言多分未能，名为未伏，非少亦未。论下文云：于「加行位」始方「能伏分别二取」[56]。自邪思惟[57]，于资粮位亦有起故。《瑜伽论》说：胜解行菩萨于三处忘[58]失，犹起烦恼，或时舍戒[59]。所说诸法[60]，如暗中射，或中、不中[61]。故此位中，自分别烦恼未尽。
【疏翼】
此第二释颂文下二句中，第一释第四句颂文讫。
【论文】
九‧四一 此「二取」言，显二取取，执取能取、所取性故。
【疏翼】
第二释颂文下二句中，第二释第三句颂文。于中分二?一、释「二取」言，二、释「随眠」言。此即初文。
【述记‧卷五十三】
正释下二句颂。
颂「二取言，显二取取」。非即二取名「二取」也。但只二取名「二取」者，有非执二取种，岂亦伏耶[62]？又相分等，非必可伏，故执二取实有等之取，方名「二取」[63]。
【论文】
九‧四二 二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠。即是所知、烦恼障种。
【疏翼】
第二释第三句颂文中，第二释「随眠」言。
【述记‧卷五十三】
二取之种，名彼「二取随眠」，何义？
「随逐有情」，常在生死，「眠伏藏识」，不现余处，故名「随眠」。「或随增过，故名随眠」──随逐有情，多增过失，故名「随眠」。
何故「眠」者，乃是「增」义？
如人嗜眠，眠即滋多，故名[64]过失增，是「随眠」义。
前，当性彰名；后，从喻为目[65]。与萨婆多别，如别抄[66]，即二障种也[67]。
上解本颂讫。
【疏翼】
以上第一别释颂文中，第一略解颂文讫。
安慧《唯识三十论》卷二云?
论曰?又如前?第十九?颂有云?由诸业习气，二取习气俱；前异熟既尽，后生余异熟。当说二取云何断及未断，是故今广说「乃至未起识，求住唯识性」。谓乃至不起此识，求住于心之法性即所说「唯识性」中，但行于所取及能取所缘境界。
「二取」者，谓所取取及能取取?藏文作「\'dzinpagbisnigzuvba\'i\'dzinpadav/\'dzinpa\'i\'dzinpaste/」?。彼之「随眠」者，谓能生起未来二取取故，即于彼等之阿赖耶识中所熏种子。乃至修观行者于无二之相唯识性中，未起心求住，即如许时未能伏灭二取取随眠，即是未能断义。此中显示若未能断外缘者，则内所缘，亦未能断；是故今说彼作是思，谓我由眼等能取色等。
【论文】
九‧四三 烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。
【疏翼】
第一别释颂文中，第二广「二取随眠」，即是二障。
【述记‧卷五十三】
第二、解二障中，初、出体释名等。二、见、修分别。三、约人分别。四、约有无漏道伏断分别。五、结归颂文。[68]先解烦恼障中，初、出体，后、释名[69]。
以萨迦耶见为首，由我为本，生诸烦恼；我见若无，烦恼随断。见、修二断，其义亦然。或虽所生之惑先除，我见未灭，究竟尽位，由我见断余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时不断我见，烦恼先断。说以我见无品数，全离欲方断故[70]。
又解?既所生惑，有多品数，能生之见，定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。
此中不言「我见」，言「萨迦耶见」者，若言「我见」，不摄我所，梵云「没曳达利瑟致[71]」。梵云「萨迦耶[72]」，此云「不实移转身见」，即摄我所。为显此中摄我所故，言「萨迦耶[73]」。
「百二十八根本烦恼」者，见道所断欲界四十、上界各三十六，并修道十六，有一百二十八种[74]。
「及彼等流诸随烦恼」者，即二十种，或复更多，如前所引〈摄事分〉[75]说。
此出自体性。若眷属及余心、心所等，五蕴为性。
《佛地》第七说?若此所发业，所得果，皆摄在中，皆以烦恼为根本故。
彼论通远眷属，皆假名「障」。今此据自性障，即不取业果。若不尔者，无明所发、感善三业及果，应是染性，应是障体！既不尔者，故今此文为胜。
【论文】
九‧四四 此皆扰恼有情身心，能障涅??，名烦恼障。
【疏翼】
第一解烦恼障中，第二释名。
【述记‧卷五十三】
此、释名也。
唯「障涅??」，所障增故。
【疏翼】
以上第一出体释名等义门中，第一解烦恼障讫。
【论文】
九‧四五 所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等。
【疏翼】
第一出体释名等义门中，第二解所知障。
【述记‧卷五十三】
所知障中有五[76]?初、出体性。第二、释名。第三、八识分别，因破异执。第四、三性分别，亦遮外计。第五、释外妨难，亦以法我、我所为首，生余障故。如前第一卷初[77]解[78]。
「见、疑、无明、爱、恚、慢等」者，此出体性。此之头数，与烦恼障同[79]。若烦恼障俱，必有所知障故[80]。
然显[81]烦恼粗，举有多品类可易了知，二乘所断，唯是不善有覆性故，以数束[82]显。今此所知障细，下无多品类，极难了知，唯菩萨断，亦是异熟无记所摄[83]，故不显数。其实，法执无离无明，故必[84]有数。
又显法执无明，五住地中唯一住摄[85]，前障[86]，四住地摄，故不显数。
若尔，何故不言诸随烦恼？
既言「慢等」，等取随惑。《佛地》亦同。此出自体性。
若眷属者，《佛地》云?诸心、心所[87]及所发业、所得果，皆摄在中。皆以法执无明，为根本故。
此中「果」者，谓等流、增上、士用果等[88]，除异熟果。不感报故[89]。
【论文】
九‧四六 覆所知境无颠倒性、能障菩提，名所知障。
【疏翼】
第二解所知障中，第二释名。
【述记‧卷五十三】
何名所知障？
二、释名也。
「所知境」者，谓有为、无为；「无颠倒性」，谓真如理。由覆此境令智不生，「能障菩提」，故「名所知障」。
此即释名。此望所障增者，以得名故。下转依中，自当解释[90]。
前烦恼障，烦恼即障；此所知障，障于所知。前当体彰名，持业释也。此所障受称，依士释也。
【论文】
九‧四七 此所知障，决定不与异熟识俱，彼微劣故。
【疏翼】
第二解所知障中，第三八识分别，因破异执。于中分二?一、简别异熟识，二、简别前七转识。初中又三?一、不俱所以之一，二、不俱所以之二，三、不俱所以之三。此即初中初文。
【述记‧卷五十三】
三、八识分别，因破外执。
第八识，名「异熟识」。何以不俱？彼[91]异熟识是「微」细、「劣」弱故；此法执望彼，粗而强故。此是能熏，故彼非也。
安慧等师执三性心皆有法执。此识，唯异熟，故唯异熟性中破之。
【论文】
九‧四八 不与无明、慧相应故。
【疏翼】
第一简别异熟识中，第二不俱所以之二。
【述记‧卷五十二】
诸论[92]但说此第八识唯五数俱。法执必「慧」及「无明」俱。「慧」能计度，「无明」迷故。
《佛地论》[93]说[94]?有义：法执及无明，遍三性[95]有漏心品，及二乘无漏心品。皆不了达法无我故，皆似相分见分起故。前卷已说[96]。此障中无，但护法师伏遮彼计。
【论文】
九‧四九 法空智品与俱起故。
【疏翼】
第一简别异熟识中，第三不俱所以之三。
【述记‧卷五十三】
若言法执，何藉慧俱，菩萨「法空智品」，许与此第八识「俱起故」。第七有法执，法空智起，即不行；第八法执有，法空智起，此应灭！既八现行，与彼俱起，定知第八无法执。
量云?第八识等，定非法执品。法空观品与俱起故。如佛第八识。
若言因中法空观起，第八许断，即无漏法无所熏故，佛何得成？不可言熏镜智俱识。非无记故。犹未得故。
第八异熟既尔，余识异熟应然！然今七识总合为法[97]。又下异熟心，许是法执，故不可为例[98]。于《佛地论》，此论胜也[99]。
【疏翼】
以上第三八识分别因破异执中，第一简别异熟识讫。
【论文】
九‧五○ 七转识内，随其所应或少、或多，如烦恼说。
【疏翼】
第三八识分别因破异执中，第二简别前七转识。于中分二?一、多少例烦恼障，二、另简前五识。此即初文。
【述记‧卷五十三】
无离烦恼别起执故，故数与彼烦恼等同。
七识之中，根本有四[100]，随惑有八[101]，及别境慧，有十三法。第六识有一切。五识有根本三[102]，随惑十[103]，与十三法俱。
【论文】
九‧五一 眼等五识，无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力，皆容引起。
【疏翼】
第二简别前七识中，第二别简前五识。
【述记‧卷五十三】
何故五识无见、疑等？
「无」计度「分别故」。
「法见、疑等定不相应」等者，「等」取随中诸惑，与此五识不俱起故。即忿等十全，余十少分[104]，计度分别之所生者，五识皆无。
非无见道所断诸惑，名「无分别」。就见道中，无缘邪友师，自分别诸惑，而实非无意识所引见道诸惑，名「无分别」。
《对法》等云?「分别起」者，见道断[105]。既许五识中，惑通见道断，则有分别之惑。然非自力生，为意所引生故。故论云?余由意力，皆容引起。「余」者，即见、疑等余。《佛地论》说?五识虽无见等，由意识引有非见所摄爱、恚等起，二障所摄[106]。今此[107]意说加彼自力分别惑「余」。为遮外计执五识中，惑唯修道断故[108]。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第三八识分别因破异执讫。
【论文】
九‧五二 此障但与不善、无记二心相应。论说：无明唯通不善、无记性故。
【疏翼】
第二解所知障中，第四三性分别遮外计门。于中分四?一、标宗引论，二、遮外出理，三、因解二障宽狭，四、无记简余三。此即初文。
【述记‧卷五十三】
四、三性分别遮外计门。
《瑜伽》第五十九卷说?欲界烦恼，一分是不善，及余上二界，是无记[109]。即是「无明唯通不善、无记性故」。
不言通善，如何乃言善心中有法执？
法执必有无明俱故。《对法》第四亦言欲界烦恼能发恶行是不善，余是有覆[110]。
如何乃言无明通善？
【论文】
九‧五三 痴、无痴等，不相应故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第二遮外出理。
【述记‧卷五十三】
若彼救言：生死有漏皆不善摄，故必有无明者，若尔，善心既有无痴，此执有痴，「痴与无痴不相应故」，如何可说善与不善俱[111]？痴、无痴等，定不相应。相违法故，如无贪、贪等。不可言此执心无无明俱，如人执心，无明俱故。
彼复有执：第七识中唯有我执，无法执故，如前第五卷解[112]。《璎珞经》云：善心有不善，是外道义[113]。
【论文】
九‧五四 烦恼障中，此障必有，彼定用此为所依故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭。于中有三：一、定为惑依，二、体一用别，三、解何以知。此即初文。
【述记‧卷五十三】
今遮于彼，因[114]解二障宽狭[115]。
「烦恼障中，此障必有」，法体宽故。烦恼障狭，「彼定用此为所依故」。
何故用此为所依也？
答?此通粗、细。烦恼所缘，必是法故，彼唯是粗；有法执时，非必有故[116]。
《胜?经》说「世尊！于此起烦恼?x那、心相应」等，乃至「若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立，如诸种子皆依地生建立增长。若地坏者，彼亦随坏[117]」。若无明住地断，诸所应断，皆亦随断。《璎珞经》下卷说亦同之[118]。
由此问言?若有烦恼障，皆有[119]所知障耶？
应顺前句答?若有烦恼障，定有所知障。
若尔必俱，应二障体无[120]有差别！
【论文】
九‧五五 体虽无异，而用有别。
【疏翼】
第三因解二障宽狭中，第二体一用别。
【述记‧卷五十三】
第七识等应二执体俱。是二执故。如二执用[121]，体不相违，可唯一体。用义分故，可说有别[122]。同一种生，用分为二。如一识体，取境用多故[123]。
【论文】
九‧五六 故二随眠，随圣道用，有胜、有劣，断或前、后。
【疏翼】
第三因解二障宽狭中，第三解何以知。
【述记‧卷五十三】
又何以知者，此中二障随三乘「圣道」，「有胜、有劣，断或前、后[124]」。
若望二障行相相对，即烦恼障粗，所知障细；若望圣道，断即不定?或有先断烦恼障，不断所知障，如二乘等[125]，求涅??故。或有先断所知障，不断烦恼障，如住出初地等十地菩萨[126]。
此依种说，不依粗重。趣一切智故[127]，或有亦断烦恼、所知二障。谓入初[128]地、金刚心菩萨[129]。此依种说，若依粗重，十地皆得。得二果故，故须双断。俱非，谓诸异生──不断二障粗重种子故[130]。
以上皆由不定前、后，故复言「或」，种随现行体一、体异。
又烦恼障中自类障[131]九地，可有粗细，先断粗，后断细[132]。其所知障，不可依地而立品数，但依所障，辨能障粗细。有初[133]地修道断有顶所知障，而欲未尽；第二地等，亦复如是。不可依地而立品类，但由圣道[134]，故复言「或」[135]。
【疏翼】
以上第四三性分别遮外计门中，第三因解二障宽狭讫。
【论文】
九‧五七 此于无覆无记性中，是异熟生，非余三种。彼威仪等，势用薄弱，非覆所知障、菩提故。
【疏翼】
第四三性分别遮外计门中，第四无记简余三。于中分二?一、定「异熟生」并出所以，二、明「无覆」望二乘。此即初文。
【述记‧卷五十三】
问?此既无记，四无记中，何无记摄？
「余三无记[136]」势力「薄弱」，不能「覆所知」，不「障菩提」故。若「异熟生」，势力强厚，通作意生，计度所起，能「覆所知障菩提」故。从异熟起，名「异熟生」，非业果也。虽与不善，有覆心[137]俱，不障二乘，但名「无覆」[138]。
【论文】
九‧五八 此名无覆，望二乘说；若望菩萨，亦是有覆。
【疏翼】
第四无记简余三中，第二明「无覆」望二乘。
【述记‧卷五十三】
此名「无覆」，望何人说？
不覆二乘转依果故，二乘无学可现行故，非彼无学说染现行，故名「无覆」。「若望菩萨，亦是有覆」，覆所知境，障菩提故。亦彼二乘通无覆摄，故于菩萨乃有「亦」言。
然破计中，《佛地论》[139]说：有执不可导彼空智，异熟心非能[140]熏，能遍计唯意识等[141]。已如前卷「遍计」中解[142]，此中不说。
《佛地论》说：前师难云?若善无覆[143]无法执者，何故不能了达法空？后师质云?亦无我执，云何不能了达生空？彼言?第七识人[144]执俱故。今言?我亦尔，第七识[145]法执俱故[146]。
二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔，违自比量。法空、我空二难齐故[147]。
既有相、见分而何故非执者，如前卷解[148]。
此总第四、三性破计分别[149]讫。
【疏翼】
以上第二解所知障中，第四三性分别亦遮外计门讫。
【论文】
九‧五九 若所知障有见、疑等，如何此种，契经说为无明住地？
【疏翼】
第二解所知障中，第五释外妨难。于中分二?一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十三】
自下第五、释诸违妨。
此外人难：何处经说？
《胜?经》说。不依《璎珞经》[150]，非极成故[151]。
如彼经〈一乘章〉第五云：[152]以[153]分段生死故，说阿罗汉：我生已尽，得有余果证，名梵行已立；凡夫、人、天所不能办[154]；七种学人名所作已办，所断烦恼，更不受后有，名不受后有。非尽一切烦恼、一切一切受生，不受后有；有无明住地变易生故。
烦恼有二?谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四：谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。起[155]者，无始无明住地。
世尊[156]！此四[157]住地，一切上烦恼若烦恼[158]依种，比无明住地算、数、譬、喻所不能及。五住地中，无明住地，其力最大。恒河沙等数上烦恼依，亦令四烦恼久住，二乘智所不能断，惟如来智之所能断[159]。
即无明种子，亦言种类，即五门种类当无明种类也。
【论文】
九‧六○ 无明增故，总名无明，非无见等。
【疏翼】
第五释外妨难中，第二论主答。于中分二?一、正答，二、例解。此即初文。
【述记‧卷五十三】
既通见等，何故彼经唯说无明为所知障？
此、论主答。
今此住地，「无明增」上[160]故，总立「无明」，「非无见等」所余烦恼。
何以名「增」？一者、体增：虽[161]余烦恼有俱不俱，无明皆[162]有，为此障故，如二乘无学等[163]，非[164]有余烦恼俱故。二者、用增：迷一切境、障一切智，不令得佛果，非如烦恼故。三者[165]、难断增：要上上道，方能断故。故名为「增」。
【论文】
九‧六一 如烦恼种，立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？
【疏翼】
第二论主答中，第二例解。
【述记‧卷五十三】
此、以例解。
「如烦恼种」，见、修皆有，然分别起者，「立见一处」名。岂分别中更无贪等？修道之中，唯说于「爱」，岂无?等？然初唯「见」，后唯说「爱」。既见所断，见力偏增，分别之首故。修所断，爱力偏增，润生惑故；法执住地，无明力增故；唯说无明，非无余也。
此五住中，初、唯见道所断烦恼障；次三、修道所断烦恼障；后一、见、修所断所知障。初、迷谛理胜，一处为言，一处断故；次三、有品迷事、理惑，约界论之；后一、障智，总名无明。无品数故，无有[166]别迷谛行相故。
「地」者，依止。种子与现行为依，名之为「地」。此约数、种、断[167]品等门，分别五住地[168]可知[169]。
总是第一出二障体，释二障名讫。
古云：此五住地如四流体，三界烦恼等一切无明名「无明」者，不然[170]。此文为正。
【疏翼】
以上第二解二障中，第一出体释名等讫。
【论文】
九‧六二 如是二障，分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第二见修所断。
【述记‧卷五十三】
明二障中，第二见修分别。
俱生、分别，既通六识，分别起者，见道所断，粗易断故。六识之中俱生起者，修所断之，细难断故。
前言五识随意引生，即成分别[171]。俱生之惑，如五识中烦恼障说[172]。无违理失。即初地中，断五识惑，二[173]障并得。
【论文】
九‧六三 二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第三约人分别。
【述记‧卷五十三】
三、约人分别。
「二乘但能断烦恼障」等，求解脱故，所知之障不障彼故。「菩萨俱」障，二果别故。由作意故，断有先后[174]。后中定障，二乘亦分[175]断，少[176]故，不说。
【论文】
九‧六四 永断二种，唯圣道能；伏二现行，通有漏道。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第四约有无漏道伏断分别。
【述记‧卷五十三】
第四、有无漏道伏断分别。
伏烦恼时，此俱法执亦不起故，名伏法执，非别起伏道。或见道前加行智伏。诸论皆[177]有漏诸道不能断种。有相缚故，粗重缚[178]故，不证理故。无漏不尔故。
【论文】
九‧六五 菩萨住此资粮位中，二粗现行，虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。
【疏翼】
第二解二障即广释「二取随眠」中，第五结归颂文。
【述记‧卷五十三】
自下第五、结归本颂。
「二粗现行虽有伏者」，即伏多分分别之粗惑，因邪师邪教[179]皆伏自[180]思惟者，未尽，下四善根等方尽。
而细分别者，及二障中若粗、若细所有随眠，由能对治止观力微，未能伏灭。初起止观未胜修[181]心，不如四善根中能伏二细分别现种。其俱生现种，皆少亦能伏。
次加行位及第十卷皆有此文[182]。
此中「伏」言，非为六行修习势力制之不起，令彼不自在，是此中「伏」义，下准此知。菩萨不断下界地惑，起定生上故[183]。
又约十地分别断之法用等，下自有文[184]，不烦预述。如《中边》上卷说，此二障诸障相摄[185]。
以上解颂讫。
【疏翼】
以上第一解初位第二十六颂文中，第一别释颂文讫。
【论文】
九‧六六 此位未证唯识真如，依胜解力，修诸胜行，应知亦是解行地摄。
【疏翼】
第一解初位第二十六颂中，第二显位修行。于中分二?一、辨位，二、辨修行。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第二、辨位修行。此即辨位，后明修行。
《摄大乘论》说五道为四?谓胜解行地、见、修、无学地[186]。
今以此即彼，四地中何地？十三住中何住？
此位依胜解修行，亦「解行地」摄。论言「亦」者，亦顺决择分。彼[187]是「解行地」，此亦如是，故论有「亦」言。「胜解」者，即决定义。散心决意解思惟，未证解故。「亦」言，至下当知[188]。
【论文】
九‧六七 所修胜行，其相云何？
【疏翼】
第二显位修行中，第二辨修行。
【述记‧卷五十四】
下、辨修行。初、问，次、答。[189]
虽言「胜行」，何者为「胜行」？
【论文】
九‧六八 略有二种：谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。
【疏翼】
第二辨修行中，第二答。
【述记‧卷五十四】
下、答「胜行」，有二?初、显二种行，后、明练[190]行。辨二行中，初、辨福智行，后、辨二种[191]利行。[192]
「慧」为体者，是「智[193]」；非慧为体，名「福[194]」。此克性出体，即十力[195]、一切智[196]是「智」；余中，有「福」。
五十七「二十二根」中，虽与诸文不同[197]，且佛十力、慧根、具知根摄，唯是「智」。
四无所畏[198]、五根，具知根摄。通福、智。诸相、随好、舌根及四根依处──谓身根、男[199]根、眼根、舌根──依处，合四根所摄；即唯是福。三不护[200]，如无畏。三念住[201]，非根摄，无贪、?所摄；即唯福。大悲[202]，无?、痴所摄。无忘[203]失法[204]，如力。
一切种妙智，亦尔，唯是智摄。永断习气[205]，非根；六根所证。
菩提分[206]中，四念住[207]、根[208]、力[209]、觉支[210]、道支[211]少分，是智；四正勤[212]、四神足[213]、根、力、觉支、道支少分，是福。余唯福非智，余应准知。
由此诸功德种，门总为论中应作四句?唯是智，非福──谓十力、一切智、一切种妙智、无忘失法、四念住、愿智[214]等[215]；有唯是福，非智──即诸相、随好、三念住、大悲、四正勤、四神足等；有亦福，亦智──谓四无畏、三不护等，五根、五力、七觉、八道支等；有非福、非智──依事分别，谓[216]永断习气、无为功德等。
余差别门功德福、智，如理应思。
【论文】
九‧六九 且依六种波罗蜜多，通相皆二。
【疏翼】
第一辨福智行中，第二以六度为例。于中又二?一、辨六度通相，二、辨六度别相。此即初文。
【述记‧卷五十四】
并名为福，皆名为智──与智俱行、助成智业，皆名为智；与福俱行，助成福业，并名为福。此依助伴，通相出体。
【论文】
九‧七○ 别相，前五说为福德，第六智慧。
【疏翼】
第二以六度为例中，第二辨六度别相。又分二解?一、克性出体，二、邻近出体。此即初文。
【述记‧卷五十四】
克[217]性出体者，「前五」是福，非智性故；「第六智慧」，非福性故，正智自体故。
【论文】
九‧七一 或复前三，唯福德摄，后一唯智，余通二种。
【疏翼】
第二辨六度别相中，第二邻近出体。
【述记‧卷五十四】
邻近生起出体者，「前三唯福」，远智慧故；第六唯智，性是慧故；「余通二种」，即精进、定，邻近于慧，亦起慧故。
七十八、《解深密经》[218]、三十六初说，亦同于此[219]。
彼解云?前三为福，第六是智，余二通二。若依精进修布施、持戒、四无量等，名福；若依精进修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，名智分。若依静虑修四无量，名福；若依静虑修六善巧等，名智分。福、智有六种，「一一分别，应知无量」等，乃至广说[220]等。
此文唯三?或有前三为福，义如前说[221]。后三唯智，近生智故。或有初三及定，是福；后一，唯智；精进，通二。或有初三及定，为福；精进及慧，为智，策慧胜故，此并有文；后四波罗蜜，唯智，非福，后得智故。
此中且说六。如《对法》、第十二抄会引[222]。
上来福智「一种二」讫。
【疏翼】
以上第一显二种行中，第一辨福智行讫。
【论文】
九‧七二 复有二种：谓利自、他所修胜行。随意乐力，一切皆通自、他利行。
【疏翼】
第一显二种行中，第二辨二种利行。于中分三?一、辨一切胜行通二利，二、依别相二利别摄，三、所摄无边。此即初文。
【述记‧卷五十四】
随意乐力所为[223]，一切诸功德等，皆通二利。
【论文】
九‧七三 依别相说，六到彼岸、菩提分等，自利行摄；四种摄事、四无量等，一切皆是利他行摄。
【疏翼】
第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄。
【述记‧卷五十四】
「菩提分等」，「等」，取禅支、十八不共法、诸相、随好等「自利行摄」。然四十三说：六度唯自利，四摄利他故[224]。
「四种摄事、四无量等」，「等」，取神通、大悲、不护、三念住，皆「利他行摄」。
此中所望总聚，一向多分为论，非依体性。依体性者，应四句分别?或唯自利──谓相、随好等；或唯利他──谓四摄等；或自他利──六波罗蜜等，布施等中，亦俱利故；或俱非利──便非功德。
「六到彼岸」，下[225]自广解[226]。
「菩提分法」，谓：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，三十七种。如《对法》、第十抄[227]。
四摄[228]如《大论》四十三，谓布施[229]、爱语[230]、利行[231]、同事[232]。以九[233]门分别[234]。
四无量[235]?谓慈[236]、悲[237]、喜[238]、舍[239]。如《对法》第十三等抄[240]，及别抄解[241]。
四十九说?以胜解行地，乃至到究竟地，有四种菩萨行：一、波罗蜜多，二、菩提分法，三者[242]、神通，四、成熟[243]有情[244]。
即彼又说?三十二相、八十随好在种姓地，唯有种子依身而住。明知：种姓住，未入僧?；若在胜解行地，始能修彼能得方便；若在清净增上意乐地中，乃名为得；在诸余地，转胜清净；在如来地，善净无上[245]。
又云?若诸不共佛法[246]下劣者，先菩萨时亦已[247]成就[248]。至佛之时，「善净圆满」。又此一切菩提资粮[249]，有[250]远、有近。远者，谓去菩提果远[251]，在地前也；近者，去菩提近[252]，谓初护得诸相随好异熟果时。从此以上，展转清净[253]。
依此等文，故知：初劫中修一切菩萨行、一切菩提分法，虽少分得，未名为证。未得无漏，未名得异熟果，未净胜故[254]。
【疏翼】
以上第二辨二种利行中，第二依别相二利别摄讫。
【论文】
九‧七四 如是等行，差别无边，皆是此中，所修胜行。
【疏翼】
第二辨二种利行中，第三所摄无边。
【述记‧卷五十四】
如是一切自他利行，皆是此位所修胜行也。
【疏翼】
以上第二答「胜行」中，第一显二种行讫。
【论文】
九‧七五 此位二障虽未伏除，修胜行时，有三退屈，而能三事练磨其心，于所证、修，勇猛不退。
【疏翼】
第二答「胜行」中，第二明练行。文分为二?一、总出，二、别释。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此文：初、总。
「练」谓陶练，「磨」谓磨莹[255]，即修治义。
【论文】
九‧七六 一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈，引他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退；二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈，省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退；三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈，引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。
【疏翼】
第二明练行中，第二别释。
【述记‧卷五十四】
《摄论》第六[256]说入因中，三种练磨心；断除四处；缘法义境，止观恒常殷重加行，无放逸故[257]。此中但有三练磨心。
初练磨心中，云「广」者，无边；「大」者，无上；「深」者，难测；「远」者，时长[258]。彼既丈夫，我亦尔，不应自轻而退屈；第一练磨心广深退。
第二练磨心难修退[259]：文皆可解。
第三练磨心难证退：引他粗善者，谓有障[260]善，名为粗善。谓行施等。彼于命终，即便可爱一切自体圆满而生。我有妙善无障碍善，云何不得一切圆满？圆满佛果者，即转依也。以深妙故，功德备故，诸佛转依，难可证也[261]。
彼[262]皆广解，无别义趣，意与此同，故不烦引。
初且举「菩提」，后且举「转依」，论实皆得[263]。
「除四处」者，一、离二乘作意[264]，二、诸疑离疑[265]，三、离所闻思我、我所执[266]，四、断除分别[267]。
「缘[268]法义境」：缘似法似义等，如彼广说[269]。
【疏翼】
以上第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第一段别举初?第二十六?颂别解第一资粮位讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「然」字，《金藏》无。
[2]智周《演秘》云?
位中有此资粮之法，名「资粮位」。即有财释。
本论《述记》下文作：
资益己身之粮乃至彼果。
[3]「下」字，《金藏》有，余无。
[4]此释第二十六颂上二句。于中又二?一、出位体分齐，二、解二名。
此即初中初文。
[5]「胜」字，原作「升」。
[6]《摄论》卷三、两《释》卷七：
?颂云：?清净、增上力，坚固心升进?藏文作「bzavdav/smonpa\'istobscandav/semsbrtankhyadpar\'grobayi/」。世亲云「谓善根力，及大愿力。由善根力，应知所治不能降伏；由大愿力，应知常值诸善知识」?，名菩萨初修，无数三大劫?藏文作「byavchubsemsdpa\'gravsmedgsum/kuntubrtsampamdzadcesbrjod/」。无性云「虽遇恶友方便破坏（藏文作「midgeba\'igrogsposmospabzlogkyav/」），终不弃舍大菩提心。现世、当来，所修善法，运运增长（藏文作「khyadpar\'grobanimthovba\'ichosdavtsherabsphyimaladgeba\'ichos\'phelbadav/」），终无退减。如是若时具善根力，及大愿力、大菩提心坚固不退，所修善法念念增进；不生喜足，顺旧而已（藏文作「yontancuvzadkyischogparmi\'dzinpadenasbzuvste/」）。齐是，名为最初修行三无数劫（藏文作「gravsmedpagsumbrtsammo/」）」?。
[7]「大菩提心」，藏文作「byavchubkyisems/」。
[8]「善根」，藏文作「dgeba\'irtsaba/」。
[9]「大愿」，藏文作「smonlam/」。
[10]「不退屈」，藏文作「barmadormildogpa/」。
[11]「善根」二字，《金藏》有，余无。
[12]真谛译《摄论》卷七〈因果位章〉第一末云?
若人在清净乐信位中，明了见无上菩提已近己身，过四十心是故无难，入正方便，所以易得。
[13]「十万」二字，《金藏》无。
[14]如本论卷七云?
未知当知根体位有三种?一、根本位：谓在见道，除后?x那。无所未知可当知故。二、加行位：谓暖、顶、忍、世第一法。近能引发根本位故。三、资粮位：谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位故。
[15]「远」字，本论《述记》原引作「近」，今改。
[16]「故」字，《金藏》无。
[17]「因」字，《金藏》作「目」。
[18]「乃」字，《金藏》作「及」。
[19]《金藏》作「目」，余作「因」。
[20]即《摄论》卷二初、两《释》卷第六初。
[21]「云」字，《金藏》无。
[22]「多闻」，原作「多闻熏习相续」。
[23]「姓」字，《金藏》误作「性」。
[24]「备」字，《金藏》同，余作「集」。
[25]「资粮力」，世亲作「依持力」。
[26]即以大乘熏习力为因。
[27]即以事佛为缘。
[28]即以有一向决定胜解为能修正行。
[29]即由积集诸善根故，乃得名为善备福智资粮。
[30]「十」字，原作「大」。
[31]「任」字，《金藏》误作「住」。
[32]此指晋译《华严》卷八。本论《述记》误作「卷九」，今改。即〈十
住品〉第十一颂。
[33]「九」字，本论《述记》作「十」，今改。即《华严》卷九〈初发
心菩萨功德品〉第十三。
[34]「见」字，本论《述记》引作「现」。
[35]略引「现住甚深妙，无量自在法」。
[36]「文」字，《金藏》无。
[37]如《华严》卷八〈十住品〉第十一云?
菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心，二名治地，三名修行，四名生贵，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童真，九名法王子，十名灌顶。
[38]「恶」字，《金藏》无。
[39]「业」字下，《金藏》有「不」字。
[40]《华严》卷八〈十住品〉第十一下文云?
何等是菩萨摩诃萨生贵住？此菩萨一切圣法正教中生，修十种法。何等为十？所谓信佛不坏、究竟于法、寂然定意、分别众生、分别佛?x、分别世界、分别诸业、分别果报、分别生死、分别涅??，是为十。
[41]《华严》卷八〈十住品〉上文云?
彼菩萨?即「因初发心得十力分」?应学十法。何等为十？所谓学恭敬供养诸佛、赞叹诸菩萨、护众生心、亲近贤明、赞不退法、修佛功德、称扬欢美生诸佛前、方便修习寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。
[42]《金藏》作「现」，余作「行」。
[43]谓此位菩萨多住外门散心修事故。
[44]「九」字，本论《述记》作「十」，今改。即《华严》卷九〈初发
心菩萨功德品〉第十三。
[45]「别抄」卷四末，有「此则资粮位，能灭烦恼」。
[46]「说尽」二字，《金藏》倒置。
《杂集论述记》卷八〈总六位心所章〉五门分别中，第四界地短长
门第二子门「十地短长」云?
因邪教友不共、相应?及缠、随眠?四种无明，及此伴类。十位中伏，行相粗故。
[47]「功」字，「别抄」卷四作「助」。
[48]《杂集论述记》云?
又加行位唯能伏除分别二取一切皆尽，不说十住一切烦恼皆悉能断。但应同《缘起?初胜法门?经》说。
[49]「文」字，《金藏》作「第十」二字。
[50]「别抄」、《义演》、《金藏》均作「未全」，余作「一切」，如云?
菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者，及二随眠，止观力微，未能伏灭。
[51]《分别缘起初胜法门经》卷下云：
内法异生若不放逸、勤修学者，及圣有学，三种无明引发忘念，为非福缘。然此非福不能为缘招三恶趣，故我不说为无明缘行。
[52]《金藏》作「邪教发」，余作「自分别」。
[53]谓见道所断。
[54]《金藏》作「自分别」，余作「因邪教」。
[55]「别抄」作：
此依自分别起不共无明伏故，余同类烦恼亦伏不行。《?分别?缘起?初胜法门?经》说内法异生不共无明已伏故。若?外法异生?因邪教师所起者，即不能伏。彼缘强，难伏故?彼经云「如是所说外法异生所有福行，及不动行相应善心，皆是非理作意所引等流」。简与内法异生别?。
[56]本论卷九原文为：
此加行位未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
[57]《金藏》作「自邪思惟」，余作「因邪教者」。
[58]「忘」字，金陵本作「妄」。
[59]《瑜伽》卷四十七：
一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时，其心颠倒忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生?藏文作「lussvamabrjedpa/」?。三、于所受所持诸法，久作、久说，或于一时，有所忘失?藏文作「chosluvmnospadavbzuvdav/byasnasyunrivdulonpadav/smrasnasyunrivdulondagkyavched\'ga\'brjedpasna/」?。于是三处，有忘失念。
[60]《瑜伽》卷四十七原文为：
或于一时，具足聪慧，于其诸法能受、能持?藏文作「ched\'ga\'niyidgźuvsparyav\'gyurte/chosrnamslenpadav\'dzinpadav/」?，于其义理堪能悟入?藏文作「don\'jugparnusla/」?，或于一时，则不如是。或于一时，具足忆念?藏文作「dranpadavldanpar\'gyurla/」?，或于一时，成忘念类?藏文作「brjedvaspa\'iravbźincandu\'gyurro/」?。于诸有情，未能了知如实调伏善巧方便?藏文作「semscanrnams\'dulba\'ithabskyavjiltababźindumvonparmiwesla/」?，于自佛法，亦未了知如实引发善巧方便?藏文作「ravgisavsrgyaskyichossgrubpa\'ithabskyavmvonparmiwesso/」?。为他说法、教授、教诫、勉励而转；勉励转故，不如实知?藏文作「gźandaglayavnangyischosstoncivgdamspadavrjessubstanpala\'jugparbyedde/desnangyis\'jugparbyaspadeyavyavdagpajiltababźinduwespasmayinte/」?，或时虚弃，或不虚弃。
[61]《瑜伽》卷四十七原作：
如暗中射，或中、不中，随欲成故，随欲成故?藏文作「dbavdu\'grubparzadpasna/」?。
[62]「别抄」卷四未云?
问?有漏不执心中，亦有能所取、相见等，岂皆伏耶？
[63]「别抄」云?
解云?唯伏除彼能执二取也。
[64]「名」字，《金藏》有，余无。
[65]《金藏》作「目」，余作「因」。
[66]如《略纂》卷三十二解《瑜伽》卷五十五初「如说粗重体性名随眠」
，藏文作「gnasvangyilusdavgnasvangyibdagbidkyibaglabalźesgavgsuvspadela/」。
[67]《略纂》卷三十二云?
此中约性粗重，说粗重亦名随眠。是烦恼性故，故言「体?性?名随眠」，非约不安隐名粗重?《瑜伽》卷五十五初云「此中何等说名随眠？答?诸烦恼品所有粗重不安隐性，又持诸行令成苦性」。藏文作「delabaglabalgavźena/bonmovspa\'iphyogsdavmthunpa\'ignasvanlengavyinpaste/\'dubyedrnamskyiźenparkuntugnaspabiddav/źenparźugspabiddo/」?，而彼非即名随眠故。如前卷解。
《略纂》同卷前文，解《瑜伽》「略有二种粗重：一、漏粗重，二、
有漏粗重」等云：
如前〈本地〉第二?意地第二之二?云?「?又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠；若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等?善法所摄?种子?，不名粗重，亦非随眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《对法》?卷十说?二十四粗重?中?「业粗重?者谓有漏业习气?」等？
大义云?一、性粗重：即烦恼种等?《对法》云「『烦恼粗重』者，谓烦恼随眠」?。此中「漏粗重」者是。二、心不调柔名粗重：即一切有漏善法等。此中言「有漏粗重」者是。前第二卷约性粗重，《论》云善法等故非。此中约不调柔?不安隐?粗重，有漏善法亦尔，不相违也。《论》谓此若有烦恼者身中善无记等法，为漏和杂不调柔，故名习气。罗汉有此善等在，虽得微薄，法体仍存。诸漏永断，名断习气。此漏粗重习气在身，与善法中和杂不一异，如毒在身中有气分。此不一异随眠断时，此得微薄。佛圆镜智生，故言「永断习气」?《论》原文为「漏粗重者，阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永断。此谓有随眠者，有识身中，不安隐性、无堪任性（藏文作「deyavbagbaldavbcaspa\'ilusrnamparwespadavbcaspalalassumiruvba\'itshulgyisvanparrnampargnaspabidgavyinpa\'o/」）。有漏粗重者，随眠断时，从漏所生、漏所熏发──本所得性、不安隐性、苦依附性，与彼相似无堪任性，皆得微薄（藏文作「baglabalspavskyavsvonzagpasbskyedcivzagpasyovssubsgospaste/dedav\'draba\'ilassumiruvba\'iravbźingyisvanpargnaspadavvanparźugspachessrabpadavcheschuvbagavyinpa\'o/」）。又此有漏粗重，名烦恼习（藏文作「zagpadavbcaspa\'ignasvanlennibonmovspa\'ibagchagsźesbyaste/」）。阿罗汉、独觉所未能断，唯有如来能究竟断。是故说彼名『永断习气』、『不共佛法』」?。
《入阿毗达磨论》卷七，解欲贪、?、有贪?即色、无色界贪?、慢、
无明、见、疑七种名为「随眠?藏文作「phrargyas」?」云?
微细义是随眠义，彼现起时，难觉知故；或随缚义是随眠义，谓随身心相续而转，如空行影、水行随故；或随逐义是随眠义，如油在麻、腻在抟故；或随增义是随眠义，谓于五蕴由所缘、相应，而随增故。言随增者，谓随所缘及相应门而增长故。
[68]初中又二?一、解烦恼障，二、解所知障。
[69]此即初中初文。
[70]「别抄」卷四云?
然二道所断，本末不同?若见断者，由断我见，末惑虽〔疑作「先」〕亡；若修断者，先末、后本。随于何时，九品之中先断前八迷事烦恼，第九品时，方断我见，以难断故。
[71]「没曳达利瑟致」，梵文为「mayadrsti」；应作「atma-maya-drsti」；
藏文为「bdaglasbyuvba\'iltaba/」。
[72]「萨迦耶」，梵文为「satkaya-drsti」；藏文为「\'jigtshogslaltaba/」。
[73]《入阿毗达磨论广释》云?
此由既是移转，又是不实，故名萨迦耶见。「移转」者，以变异为体性?藏文为「\'jigpani\'gyurba\'ibdagbiddo/」?，「不实」者，即所谓和合义?藏文为「tshogsni\'duspaźesbyaba\'ithatshiggo/」?。
复次，有者，即所谓众多有义。此乃说此义为有?悟此为实有我性，而由此为无故，谓此所缘应成为无。为遮如是计议谓此若有境界，则我为实故，说言和合不实。由诸执我论者计执各自身体各自有我，于一切身体中计有一故，即非和合是实一。?见德格,bu,258B.7?
[74]《瑜伽》卷八初云?
或分一百二十八烦恼。谓即上十烦恼由迷执?藏文作「logparbsgrubpa/」?十二种谛建立，应知。何等名十二种谛？谓欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；无色界苦谛、集谛；欲界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛、道谛?藏文作「\'dodpanaspyodpa\'idbavgisdeyovssuwespa\'i\'brasbudav/deyovssuwespasrabtuphyeba\'i\'gogpa\'ibdenpadav/」?；色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛、道谛；无色界增上彼遍智果彼遍智所显灭谛、道谛。
此中于欲界苦、集谛及于欲界增上灭、道谛，有十烦恼迷执；于色界苦、集谛，及于彼增上灭、道谛，除?，有余烦恼迷执；如于色界，于无色界，亦尔。
[75]见本论《述记》卷三十八所引《瑜伽》卷八十八、五十八，及《法
蕴足论》卷八〈杂事品〉。
[76]「有五」二字，《金藏》有，余无。
[77]「初」字，《金藏》有，余无。
[78]如本论《述记》卷一云?
「障」言「重」者，毁责名也。由烦恼障障大涅??，流转生死。由所知障障大菩提，不得大觉。一者、犹如金刚难可断故，二者、担此难越生死流故，三者、押溺有情处四生故，四者、堕坠有情没三界故。此上四义毁责过失，故名为「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二执为障根本，生余障类。但说二执名为「重障」。我法执之余末障，皆轻故。
此解，正显二空所断。前四，通取断诸二障，即根本沉下，名之为「重」；「障」谓覆碍，覆所知境，令智不生，碍大涅??，令不显证，故名为「障」。
[79]《佛地经论》卷七初云?
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、恚等诸心、心法及所发业，并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等，为根本故。
[80]《佛地经论》续云?
烦恼障中有所知障。是所依故，必执有法而计我故。体虽无二，而用有别，如一识体取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断。圣道势力有分齐故。
[81]「显」字，《金藏》有，余无。
[82]「束」字，《金藏》作「来」。
[83]《佛地经论》续云?
若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔，何者非异熟生？如增上缘，余所不摄，皆此摄故。威仪等心不坚执故，非普遍故，无二障体。
[84]「必」字，《金藏》作「名」。
[85]《胜?经》说有五住地?
一、见一处住地?藏文作「ltabagciglagnaspa\'ignaskyisa/」?、欲爱住地?藏文作「\'dodpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisa/」?、色爱住地?藏文作「gzugskyi\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisa/」?、有爱住地?藏文作「sridpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisa/」?、无明住地?藏文作「marigpa\'ignaskyisa/」?。
该经《述记》卷二云?
然障有二?谓烦恼、所知。所知无明是胜，总立名「无明住地」。烦恼障中，分成见、修?见道以见为首，发业迷理是增，以一时断但是分别，总立名见一处住地。修道迷别事生，断复前后，复要须数，宜为此约界分成三种?欲、色二界，自界得名；无色恐执为无，显是三有。破外道计为涅??，为名有爱，非是无也。
[86]「障」字下，《金藏》有「住地」二字。
[87]「所」字，原作「法」。
[88]灵泰《抄》云?
谓此所知障前后相引，故名「等流」。同时即名士用果，增上果极宽。
[89]「别抄」卷四末云?
问?何故烦恼中显数，所知障中不显数耶？解云?为显烦恼有多品数，易了知故，小乘共了，故明显数。所知障唯菩萨断，难了知故，故不显也。又解?烦恼摄四住地，故别显数。显差别故，所知唯一无明，更不分也。
[90]见本论卷十云：
诸所知障，既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲、般若，穷未来际利乐有情；故断彼时，显法空理。此理即是无住涅??。令于二边俱不住故。
若所知障亦障涅??，如何断彼，不得泽灭？择灭离缚，彼非缚故。
既尔，断彼宁得涅??？非诸涅??皆择灭摄，不尔，性净应非涅??！能缚有情住生死者，断此说名择灭无为。诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅??。非此涅??，择灭为性。
[91]「彼」字，《金藏》无。
[92]如《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷十七等。
[93]见《佛地经论》卷七初。
[94]「说」字，《金藏》无。
[95]「三性」，原作「善恶无记」。
[96]见本论卷八，如云?
执我法者必是慧故，二执必与无明俱故。痴、无痴等，不相应故。不见有执导空智故。执有、达无，不俱起故，曾无有执，非能熏故。
[97]第七识与有覆无记心所相应。
[98]智周《演秘》云?
此设遮也。设彼例云?若眠等识是异熟心，不有法执，法空智俱，四无记中，异熟无记一切应与法空智俱，皆无法执如第八等！故今答意?异熟名同，执不执别，不可为例。
[99]《佛地经论》卷七详述三不俱所以，唯说「转识中五识」时，与此
论有歧。如云?
阿赖耶识既无法执，余转识中，异熟果者亦应如是。性类同故；于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故。《摄大乘》?卷二?说能遍计心唯是意识，故知五识不缘遍计所执自性。如无分别无推求见、不能计我，亦不能计度诸法。然由意识计我、计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起。虽无有见，而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。若爱、恚等非见所摄，不推求者亦在五识。
[100]根本烦恼谓：我痴、我见、我慢、我爱。
[101]随烦恼有八：?赋痢⒌艟佟⒉恍拧⑿傅 ⒎乓荨⑼?睢⑸⒙摇⒉?/DIV>
正知。后二以无明为性者。
[102]谓贪、?、痴。
[103]谓无惭、无愧、掉举、?赋痢⒉恍拧⑿傅 ⒎乓荨⑹?睢⑸⒙摇?/DIV>
不正知。
[104]即忿等十小随惑，此中全；大、中随惑亦十，此中少分。
[105]《对法》卷四原文为：
谓分别所起染污见、疑、见处、疑处，及于?疑「依」?见等所起邪行烦恼、随烦恼，及见等所发身、语、意业，并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断义。
此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法等为先，所起五见等。「分别所起」者，为简俱生萨迦耶见及边执见。
问?何相边执见是俱生耶？答?谓断见。已学现观者起如是怖?今者我我为何所在?藏文作「mvonparrtogspalaźugspasva\'ibdaggavyinźesskragpagavlasbyuvba\'o/」?？
「见处」者，谓诸见相应共有法?藏文作「ltabadavlhancig\'byuvba\'ichosrnamsdav/」?，及彼种子。疑处，亦尔。「于?疑「依」?见等所起邪行烦恼随烦恼」者，谓依见等门及缘见等所起贪等?藏文作「ltaba\'isgonasźugspadav/deladmigspa\'dodchagslasogspagavrnamsso/」?。
[106]见《佛地经论》卷七，原文为：
然由意识计我、计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起。虽无有见，而有爱、恚无明等法，二障所摄。
[107]「此」字，《金藏》无。
[108]《俱舍论》卷二〈分别界品〉第一云?
「十五界」者，谓十色界及五识界。「唯修断」者，此十界唯修所断。
[109]《瑜伽》卷五十九原文作：
初聚一分是不善，余二聚是无记。
[110]《瑜伽》卷五十九原作：
若任运起，能发恶行者，亦是不善，所余是有覆无记。
[111]「俱」字，《金藏》有，余无。
[112]如本论卷五云?
此中有义：末那唯有烦恼障俱。圣教皆言三位?二乘圣道、灭定、无学?无故，又说四惑恒相应故，又说为识杂染依故。
[113]见《菩萨璎珞本业经》卷下〈佛母品〉第五：
而言善、恶一心者，是??畅z梵文为「bimbisara」?王国中外道安陀?梵文为「antara」?师偈「明暗一相，善恶一心」。
[114]「因」字，《金藏》无。
[115]「狭」字下，《金藏》有「也」字。
[116]《瑜伽》卷六十五末，引佛所说颂云?
执法自性故，执我性而转；觉此故觉彼，由觉故还灭。
[117]《胜?经》卷一〈一乘章〉第五原文作：
如是过恒沙等上烦恼?藏文作「beba\'ibonmovspa/」。该经《述记》卷三解云「上烦恼者，见惑分别起。以亦别助故，名为上故」?，如来菩提智所断?藏文作「debźingwegspa\'ibyavchubkyiyeweskyisgźomparbgyibadedag/」?。一切皆依无明住地之所建立?藏文作「thamscad,kyavmarigpa\'ignaskyisalas\'byuvlagsso/」?。一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地?藏文作「marigpa\'ignaskyisanibeba\'ibonmovspadavkunnasldavbathamscadkyirgyudav/gźidav/rkyenlagsso/」?。世尊！于此起烦恼?x那心?藏文作「kunnasldavbagavlagspadedag/niskadcigpaste/」?相应。世尊！心不相应?该经《述记》卷三解云「言心不相应义者，种子义。无缘虑故，名不相应也」?无始无明住地?藏文作「bcomldan\'dasmarigpa\'ignaskyisathogmamamchispa\'idusnasmchispanisemsdavmildanpalagsso/」?。乃至若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持所建立?藏文作「thamscadkyigźidavrtenni\'diltarmarigpa\'ignaskyisalagsso/」?，譬如一切种子，皆依地生、建立增长?藏文作「dpernasabongyirnampagavcilagspadav/rtsadav/wivgelbadav/smandav/nagstshaldedagthamscadni/bcomldan\'das/salartencivsalagnaste/skyeźiv\'phella/rgyaspar\'gyurlagsso/」?，若地坏者，彼亦随坏。
[118]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈大众受学品〉。如云?
顺第一义谛起，名善；背第一义谛起，名惑；以此二为住地，故名生得善、生得惑。因此二善、惑为本，起后一切善、惑。从一切法缘生善、惑，名作以得善、作以得惑；而心非善、惑，从二得名。故善、惑二心，起欲界惑，名欲界住地；起色界惑，名色界住地；起心惑故，名无色界住地；以此四住地起一切烦恼，故为始起四住地。其四住地前，更无法起故，故名无始无明住地。
[119]「有」字，《金藏》无。
[120]《金藏》作「无」，余作「各」。
[121]灵泰《抄》云?
问?若尔，有所知障必有烦恼障者，即二障体各有差别，第七识中，「应二执体俱」起！「是二执故」，如用故。
[122]《佛地经论》卷七初云?
一体二名，所望别故。烦恼障中有所知障，是所依故；必执有法，而计我故。体虽无二，而用有别。
智周《演秘》云?
用别有二?一、现行用别，二、种子用别。有障菩提、涅??用故。前解为本，后理亦通。
[123]《佛地经论》云?
如一识体取境用多，由此熏成一种子体，亦有多用。
[124]《佛地经论》续云?
起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。
智周《演秘》云?
用既有差，断彼一分用所依体，圣道功力有分限故。
[125]「别抄」作「如二乘者九品所断」。
[126]「别抄」作如「大乘顿悟修道位中」。
[127]如《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一、两《释》卷十，其有颂云?
烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。
《摄论‧无性释》云?
譬如众毒为神验咒之所损害，体虽未灭，而不为患；烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅??故。由此道理，烦恼为因至烦恼尽，得一切智。如有颂言「念智力所制，烦恼证菩提；如毒咒所持，过失成功德?藏文作「jiskaddu/drandavwespaszinpa\'ibonmovsyontansnatshogsyovs\'grubpas/yavbargyurpakhyodkyibyavchubyobyadsu\'gyurbalags/źesbwadpaltabu\'o/」?」。
《对法》卷十四云?
此诸菩萨，虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。
[128]「初」字，疑应作「十」。
[129]「别抄」作「如菩萨见道及金刚心」。
[130]「别抄」作「此唯约种，不说伏现」。
[131]「障」字，《金藏》有，余无。
[132]《瑜伽》卷五十八云?
云何修道所断?藏文作「bsgompasspavparbyaba\'i/」?诸漏？谓欲界?、恚；三界三种?贪、慢、无明。由彼长时修习正道?藏文作「lammchogtugomspasspavbar\'gyurbas/」?，方能得断，是故名为修道所断。又彼烦恼界界地地皆有三品?谓下、中，上?藏文作「khamskhamsdavsasanachuvvudav\'brivdavchenpornampagsumgsumyodpa/」?，能断之道亦有三品，下品之道，能断上品修所断惑。又彼修道所断诸漏，于有漏事任运而转，长时坚固，于自所迷事难可解脱?藏文作「bsgompasspavbarbyaba\'izagpadedagkyavravgivavkhonaszagpadavbcaspa\'idvospolaźugspadav/yunrivponasyeyodpayinpasde\'iphyirdbraldka\'bayinpasravgidvospolalogparźugspate/」?，是名建立烦恼杂染迷、断差别?藏文作「logpar\'jugpadavspavbarbyaba\'irabtudbyeba/」?。
[133]「有初」二字，《金藏》作「前知」。
[134]谓障圣道用。
[135]亦即非由所治地品不同差别能治胜劣，而由能治胜劣作用差别，
所治浅深有所不同。
[136]谓工巧处、威仪路、变化心。
[137]「心」字，《金藏》有，余无。
[138]《枢要》卷下云?
理实威仪、工巧，与所知障法执亦俱。今约孤行，故言非威仪等，亦不相违。据实，执时，非彼等心；是彼心等，即不起执。
[139]见《佛地经论》卷七。
[140]「能」字，本论《述记》原作「所」，今改。
[141]《佛地经论》卷七原文：
不可法执导法空观，我执未曾见此事故。是故有漏、无漏善心，决定不与二执无明爱等相应，违教理故。一切异熟无记心品亦无法执及无明等，分别力劣，不能执故。若有倒执、法我见，有无明等阿赖耶识，不应唯与五法相应。见无明等，慧等摄故。又若此识，有法执者，无所熏故，应念念失，不须对治，则成大过，烦恼障中无此事故。又法空观初现前时，此识应断，障治相违，不俱行故。若尔，所余有漏种子应无所依，所修功德应无熏习，无所熏故。不可说言：熏习镜智。相应镜智非无记故；犹未得故。阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。
其后复云?
是故二执，分别推求，唯在第六、第七意识。
[142]谓本论卷八释「遍计」中有十「故」字，证「第六、第七心品执
我、法者，是能遍计」。
[143]即善无覆无记心。
[144]「人」字，原作「我」，《金藏》无。
[145]「识」字，《金藏》无。
[146]《佛地经论》卷七：
?前师难云：?若善无覆无记心中无法执者，云何不能了达法空？?后师质云：?亦无我执，云何不能了达生空？?彼前师云：?此既由与第七识中我执俱故，不达生空。?后师乃云：我亦尔，?亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。
二难既齐，然前师不许第七识中有法执。不尔即违自比量。法空、我空二难齐故?前师量云?善无覆无记心中应了法空。无法执故。如法空观。后师量云?善无覆无记心中应了人空。无我执故。如我空观。前师量云?善无覆无记心中不了我空。我执俱故。如第七识、第六识。后师量云?善无覆无记心中不了法空。法执俱故。如第七识、第六识?。
[147]灵泰《抄》云?
若第七识中有法执，二难即齐；若第七识中无法执，即不齐也。
[148]如本论卷八云：
有义：一切心及心所，由熏习为所变二分，从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二方名遍计所执。
又云?
谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我、法，有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性相都无。
《佛地经论》卷七答云?
诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上妄计心外，或定性有，方名为执。
[149]即「三性破计分别门」。
[150]即《菩萨璎珞本业经》卷二〈大众受学品〉第七亦说「无始无明
住地」。
[151]灵泰《抄》云?
然《唯识论》文唯引《胜?经》为证，以《胜?经》说义周悉故。若《唯识论》文，即不引《璎珞经》，《璎珞经》义不周悉故。
[152]「如彼经〈一乘章〉第五云：以……」，《疏翼》原文有，未详出
处，勘《大正藏》无。
[153]「以」字下，《金藏》衍「无」字。
[154]「所不能办」四字，本论《述记》错置于「七种学人」之后。
[155]「欲爱住地、色爱住地、有爱住地，起」等十三字，《金藏》有，
合原文，余缺。
[156]「尊」字，《金藏》有，余缺。
[157]「四」字，《金藏》有，余缺。
[158]「若烦恼」三字，为本论《述记》增文，即加释也。
[159]此段文及上段引文，《胜?经》卷一〈一乘章〉原文作：
有二种死。何等为二？谓分段死?藏文作「rgyunchadpa\'i\'chi\'phodav/」?、不思议变易死?藏文作「yovssubsvospabsamgyismikhyabpa\'i\'chi\'pholagsso/」?。
分段死者，谓虚伪众生?藏文作「bivmtshamssbyorbadavbcaspa\'isemscanrnamskyilagsso/」。该经《述记》卷二云「『谓虚伪』者，既处三界因果俱漏，名为虚伪也」?；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力?藏文作「dbavthobpa」?菩萨意生身?藏文作「yidkyilus/」?，乃至究竟无上菩提?藏文作「byavchubkyisbivpolathugpa\'ibardulagsso?。
二种生死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛知：我生已尽，得有余果证故；说名梵行已立?该经《述记》云「明灭智也。唯证有无二依，名『梵行已立』。『梵』者，净也。即真如故。『行』，谓因也」。灵泰《抄》云「『梵』，谓涅??；『行』，八圣道」?。凡夫、人、天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办?该经《述记》云「明道谛智。凡夫、人、天，依伏不断，道智不得。三果、四向，名『七』。唯能断惑；『所作已办』，唯阿罗汉，能除虚伪烦恼尽，名『所作已办』也」?。阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有?该经《述记》云「明集谛智也。既断烦恼障，发因俱无，名『不受后有』也」?。非尽一切一切烦恼，亦非尽一切受生故?藏文作「yavbonmovsparnamsmaspavspadav/skyeba\'ibonmovsparnamsyovssuma\'tshalbayavmchispa\'isladdu\'o/」?，说不受后有。
何以故有烦恼？是阿罗汉、辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二？谓住地烦恼?藏文作「gnaskyisa\'ibonmovsparnamsdav/」?，及起烦恼?藏文作「kunnasldavba\'ibonmovsparnamsso/」?住地有四种。何等为四？谓见一处住地?藏文作「ltabagciglagnaspa\'ignaskyisadav/」?、欲爱住地?藏文作「\'dodpa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisadav/」?、色爱住地、有爱住地?藏文作「srid pa\'i\'dodchagslagnaspa\'ignaskyisaste/」?。此四种住地，生一切起烦恼?藏文作「gnaskyisabźipodedaggisbonmovspakunnasldavbathamscadskyedlagsso/」?。起者，?x那心?x那相应?藏文作「dedagkyavskadcigpaste/semskyiskadcigpadavmtshuvparldanpalagsso/」。该经《述记》云「『起者』，现行义也。不起则已，起即与心相应，名起烦恼。起已，缠绕其心，亦名为缠也」?。
世尊！心不相应无始无明住地?藏文作「marigpa\'ignaskyisathogmamamchispa\'idusnasmchispanisemsdavmildavpalagsso/」?。
世尊！此四住地力，一切上烦恼依种?藏文作「gnaskyisabźipo\'didagginavnastobschebagavlagspadenibeba\'ibonmovspathamscadkyigźirgyurpa/」?。此无明住地，算、数、譬、喻所不能及?藏文作「marigpa\'ignaskyisastobscheba\'igravssam/cha\'am/bgravba\'am/dpe\'am/rgyuryavmibzodlagsso/」?。
世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地，其力最大?藏文作「marigpa\'ignaskyisanistobschebalagste/sridpa\'i\'dodchagslagnaspa\'isaźeskyavbgyi\'o/」。意为「无明住地，其力最大，亦说名为有爱住地」?。譬如恶魔波旬?梵文为「mara-papman」；藏文为「bdudsdigcan/」?于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜?藏文作「gźan\'phruldbavbyedkyilha\'inavdugtogskyav/\'diltargzugsdav/khadogdav/gzibyindav/stobsdav/\'khordav/dbavphyuggisgźan\'phruldbavbyedkyilharnamszilgyisgnonto/」?。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住?藏文作「rtendugyurpadav/bonmovspabźidavyavyunrivpanaslhanciggnaspadav/」?。阿罗汉、辟支佛智所不能断?藏文作「mirdzibadav/」?，唯如来菩提智之所能断?藏文作「debźingwegspa\'ibyavchubkyiyeweskyisgźomparbgyibalagste/」?。如是世尊！无明住地，最为大力。
[160]「上」字，《金藏》有，余无。
[161]「别抄」、灵泰《抄》释文、《义演》，均作「虽」，《金藏》等作「随」。
[162]「皆」字，「别抄」作「定」。
[163]「等」字，「别抄」无。
[164]「非」，「别抄」作「不」。
[165]「别抄」有「者」字，依上文应增。
[166]「有」字，《金藏》作「差」。
[167]「此约数、种、断」五字，《金藏》在「名之为地」四字以上。
[168]「地」字下，余本有「别」字，《金藏》无。
[169]灵泰《抄》云?
一、约数：即五住不同，名「数」也?即法数?。二、约种：即约种子名「住地」也。三、约断：即约见、修二断。
[170]灵泰《抄》云?
「四流体」者，一者、欲流：谓欲界中除五见及无明以外，自余一切烦恼皆是欲流。二、有流：谓上二界中一切烦恼，亦除却无明及色见。三者、见流：谓三界中一切身见、边见、戒取、见取、邪见为体。四者、无明流：谓三界一切无明为体?义令《胜?经述记》卷二末云「古来大德解云?三界诸见，名『一处住』；三界中无明，名无明住地」?。欲界除见、无明，名为「欲爱」；上二界并除无明、见，名「色爱」，及「有爱住地」。今?窥?基法师云?不然。若三界无明名「无明住地」者，即应三乘同断，如何乃言「唯有如来涅???应作「菩提」?智之所能断」耶？以此准知前解不可。
[171]如本论卷九云?
眼等五识，无分别故，法见、疑等，定不相应；余由意力，皆容引起。
[172]本论卷六中云?
五识唯三?谓贪、?、痴，无分别故。由称量等，起慢等故。
卷六末云?
小十粗猛，五识中无；中大相通，五识容有。
[173]「二」字，《金藏》无。
[174]前论文云?
故二随眠?《瑜伽》亦说为「漏随眠」及「有漏随眠」?随圣道用有胜、有劣，断或前、后。
[175]「分」字，《金藏》有，余无。
[176]「少」字，《义演》、金陵本作「小」。
[177]《金藏》作「皆」，余作「或」。
[178]「缚」字，《金藏》作「转」。
[179]《金藏》作「师邪教」，余作「教思惟」三字。
[180]「皆伏自」三字，「别抄」卷四作「因自邪」。
[181]《金藏》作「修」，余作「顺」，「别抄」亦尔。
[182]如本论卷九云?
唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。
十地及佛地十一障，亦为二障所摄，卷十云?
烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。……所知障中见所断种，于极喜地见道初断。彼障现起，地前已伏。
[183]灵泰《抄》云?
谓菩萨不退地定还生欲界故，或不伏欲界烦恼而生上界，得上定故。若异生用六行伏惑，即要伏下界烦恼尽，方得上定，生上界也。若生欲界，必退却上界定也。
问?菩萨亦作六行伏惑之道，生上界不？答?资粮位菩萨亦作六行伏惑之道而生上界。即如资粮位菩萨于劫坏之时，亦作六行伏惑之道而生上二界，或生他方世界皆得不粗。若至加行位，必不作六行伏之道。此行位多作三无性观。入唯识观，欲入见道故。
问?且如加行位菩萨未得无漏，故不得生净居，不作六行伏惑之道，不得生上二界；此加行位若至劫坏之时，当生何处？答?此加行位劫坏之时，即生他方欲界中。为此菩萨欲入见道。论文中唯于欲界有善趣身起，故生他方欲界之中。
[184]见本论卷十初：即二障见所断种均于见道初断，而「彼障现起，
地前已伏」。
[185]《辩中边论》卷一〈辩障品〉?
由此二种，摄一切障故，许此尽时，一切障解脱。
灵泰《抄》云?
准此第十?初?云「此十一障，二障所摄」，亦是诸部相摄法云。
[186]见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[187]「彼」，谓《摄论》。
[188]如本论卷九云?
此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
[189]此即问起。
[190]《金藏》作「练」，余作「德」。
[191]「种」字，《金藏》无。
[192]初中又二?初、总辨，次、以六度为例。此即初中初也。
[193]「智」字，梵文为「jbana-sajbhara」；藏文为「yeweskyitshogs/」。
[194]「福」字，梵文为「punya-sajbhara」；藏文为「bsodnamskyitshogs/」。
[195]《对法》卷十四云?
「处非处智力」?藏文作「gnasdavgnasmayinpamkhyenpa\'istobs/」?者，谓依止静虑，于一切种处非处具足智中，若定、若慧及彼相应诸心、心法?藏文作「bsamgtanlartennasgnasdavgnasminparnampathamscadmkhyenpayavdagpar\'byorba\'itivve\'dzinwesrabgavdedagmtshuvsldangyisemsdavsemsbyuvrnamsso/」?。「一切种处非处智具足」者，谓于一切种因非因智无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》卷五十云「先起处非处智力，观察诸法，建立一切无倒因果」?。「自业智力?藏文作「lasbdaggican（藏文《瑜伽》作「lasbdaggirbyaba」）mkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种自业具足中，若定、若慧，余如前说。以于一切种自业智无着无碍现行中，所有三摩地等。如是余力，随其所应当正建立?《瑜伽》卷五十初云「若有希求，即于欲界同分界中，可爱殊胜异熟果者，方便为说，令其远离诸不善业，令其现行所有善业」?。
云何「随其所应静虑解脱等持、等至智力?藏文作「bsamgtandavrnampartharbadavtivve\'dzindavsboms\'jugmkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中，若定、若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无着无碍现行中，所有三摩地等为体故?《瑜伽》云「若诸有情，希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道（藏文作「jiltababźindulamthobparbyaba\'igdamsvagsbyinparmdzaddo/」）」?。
「如是根上下智力?藏文作「dbavpomchogdavmchogminmkhyenpa\'istobs/」?者，谓于一切种根上下智无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》云「若诸有情，希求出世离欲法者（藏文作「\'jigrtenlas\'daspa\'i\'dodchagsdavbralbar\'dodparnamslani/」），如应（藏文作「demayinpa\'idebźingwegspa\'istobsbdungyis/」）为说趣出世间离欲之道。谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根」?。
「种种胜解智力?藏文作「mospasnatshogsmkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种种差别胜解智无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》云「次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐（藏文作「dbavposvondu\'groba\'ibsampalarnampargzigsso/」）」?。
「种种界智力?藏文作「khamssnatshogsmkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种种差别界智力无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》云「次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠（藏文作「bsampasvondu\'groba\'ibagbalrnampargzigsso/」）」?。
「遍趣行智力?藏文作「thamscaddu\'groba\'ilammkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种遍趣行智无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》云「如是了知彼根、意乐，及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中，而得趣入（藏文作「cirigspardmigspala\'jugpa\'isgornamsla\'dzudparmdzaddo/」）」?。
「宿住随念智力?藏文作「svongyignasrjessudranpamkhyenpa\'istobs/」?者，谓于一切种宿住随念智无着无碍现行中，所有三摩地等。
「死生智力?藏文作「\'chibadavskyebamkhyenpa\'istobs/」?者，谓于一切种死生、无着无碍，现行中所有三摩地等?《瑜伽》云「次起宿住随念智力及生死智力，彼由如所应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本，当断边执，为令永断一切烦恼（藏文作「bonmovspathamscadspavbarbyaba\'iphyirmtshanma\'idmigspala\'jugpa\'isgo\'isbyorbasemsgnaspayav\'dzindu\'jugla/spyodparnamskyavrnampardagparmdzadnas/\'jigtshogslaltaba\'irtsabadav/rtagpadavchadpamthar\'dzinparnamparspavspa\'idbuma\'ilamrnamparstonto/」）」?。
「漏尽智力?藏文作「zagpazadpa\'imkhyenpa\'istobs/」?」者，谓于一切种漏尽智无着无碍现行中，所有三摩地等?《瑜伽》云「从此后起漏尽智力?若有有如是正修方便，奢摩他力之所任持（藏文作「de\'i\'ogtudeltaryavdagparbrtsonźivźignaskyisbebarbrtente/」），虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故（藏文作「bonmovspamaspavspakundumispyodpadavldanpas/」），起不作增上慢者（藏文作「mabyaspalabyaspasmvonpa\'ivargyal\'dzinpa\'ivargyal/」），令其舍离此增上慢（藏文作「zagpazadpamkhyenpa\'ikyis\'dordu\'jugste/」），是名十力一门次第」?。
[196]《对法》卷十四云?
「一切种妙智?藏文作「rnampathamscadmkhyenpa/」。藏文《瑜伽》则分二合一作「rnampathamscaddavmchogmkhyenpa/」?」者，谓于蕴、处、界一切种妙智性具足中，若定、若慧，及彼相应诸心、心法?藏文作「phuvpodavkhamsdavskyemchedrnamslarnampathamscadmkhyenpabidyavdagpar\'byorba\'itivve\'dzindav/wesrabdav/ dedagdavmtshuvsldangyisemsdavsemsbyuvgichosrnamsso/」?。云何于蕴、界、处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性、差别相、通达一切差别边际智成满故?藏文作「phuvpolasogspa\'ivobobiddavkhyadpargyimtshanbidrabtudbyeba\'imtharthugpamkhyenpargrubcesbyaba\'ithatshiggo/」?。
《瑜伽》卷五十中云?
云何一切种妙智?藏文无此问句?？谓诸如来，以要言之，于三聚法现等正觉?藏文作「chosrnamskyitshogsgsummvonrdzogsparsavsrgyaste/」?。何者为三？一者、能引有义聚法?藏文作「dondavldanpa\'ichosrnamsdav/」?，二者、能引无义聚法?藏文作「dondavldanpamayinparnamsdav/」?，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法?藏文作「dondavldanpayavmayindondavmildanpayavmayinparnamsso/」?。
当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智?藏文作「debźingwegspa\'irnampathamscadmkhyenpaźesbya\'o/」?。若诸如来于其能引有义聚法，一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智?藏文作「debźingwegspa\'imchogmkhyenpaźesbya\'o/」?。即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智?藏文作「delarnampathamscadmkhyenpagavyinpadav/ mchogmkhyenpagavyinpadegbisgcigtubsduspanirnampathamscaddavmchogmkhyenpaźesbya\'o/」?。
[197]《瑜伽》卷五十七云?
问?诸相、随好、力、无畏等不共佛法，几根摄耶？答?诸相、随好，舌根及四根，依处所摄。
何等为四？谓身根、男根、眼根、舌根。诸佛十力如来身中?藏文作「thugskyirgyudla/」?，慧根所摄及具知根?所摄?；四无所畏，五根所摄，及即此一?藏文作「mi\'jigspabźinilvadavgcigpudebidkyisbsdusso/」?。如无所畏，不护?藏文作「bsruvbamedpa/」?亦尔。三种念住?藏文作「dranpabebargźagpagsum/」?非根所摄；然六根?信等五及具知根?所引?藏文作「yavdagparbsgrubspa\'i/」?，无贪、无?所摄。大悲亦彼所引无?、无痴所摄；非根所摄。无忘失法?藏文作「bsbelbamimva\'ba\'ichos/」?，如力应知。佛一切种妙智亦尔。永断习气?藏文作「bagchagsyavdagparbcompa/」?，非根所摄；然是六根所证?藏文作「yavdagparbsgrubspa\'i/」?，烦恼永断摄。
《略纂》卷三十一末云?
谓得上味相，是舌根相好。余但四根依处?谓身毛上靡、一孔一毛、千辐轮相，是身根依处；马王藏相，男根依处；目绀青色，眼相依处；舌覆面门、广长，舌根依处。十力以慧、具知二根为体。此中准无畏、五根?信、勤、念、定、慧?并得体。此据强胜为论。如言如来十智力，故慧强也，偏举；四无畏、五根无强弱，故皆以为体；三种念住，谓以三善?为体?──谓无贪，于钦仰者生故；无?，于谤者生故；无痴，或通或局，唯于处中者生故。论云「大悲」，「非根所摄」，是「无?、无痴所摄」者，故知无痴别有体性。「六根?所?证」「永断习气」者，谓信等五、具知根。
[198]《瑜伽》卷五十中云?
如来所有四畏文，如契经说应知其相?藏文作「mi\'jigspabźi\'igźuvnimdo\'dibidlasjiskad\'byuvbabźindurigparbya\'o/」?。谓诸如来于其四处?藏文作「gnasbźipa/」?，在大众中而自称叹?藏文作「dambca\'barbyaba/」?：谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉?藏文作「rnampathamscadduchosthamscadmvonparrdzogsparbyavchubpa\'dini/」?，不共声闻；是第一处。诸烦恼障永解脱故，证得漏尽?藏文无此四字?，共诸声闻；是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道；是第三处。即于能出道得为碍?藏文作「lamdebidthobparbyabalagagssugyurpa/」?，说诸障法应当远离?藏文作「bardugcodparbyedpa\'ichosrnamsyovssuspavbarbyaba\'dini/」?；是第四处。
如来既于如是四处，如其实义，自称叹已?藏文作「gnasbźipo\'didagladebźingwegspasdonjiltababźindudambca\'bayinte/」?，次后，他于自所称叹前之二处所有相违身、语、意业，而兴谤难，复于后二自称叹处所有相违、前后乖反、堕非理相，而兴谤难。谓于世间有眼见者、无眼见者、有他心智者、无他心智者。如来于此自称叹处，能为对治诸谤难中，都不见有如实因相?藏文作「debasnagnassvamagbiskyidambca\'davmimthunpa\'iskudavgsuvdavthugskyispyodpadav/gnasphyimagbiskyidambca\'davmimthunpa\'isvaphyi\'galbadav/mirigspar\'gyurbayoddoźesdambca\'pa\'ignaskyigbenporlha\'imigdavldanpadav/lha\'imigdavldanpamayinpadav/pharolgyisemswespadav/pharolgyisemswespamayinpagźandaggisbrgalba\'irgyur\'gyurbayavdagparrjessugzigste/」?，由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏、心无怯劣、无所疑虑、都无惊惧?藏文作「gnas\'didaglamibsbevspadav/thugsźumpamimva\'badav/dogspamimva\'badav/bagtshabamimva\'bardambca\'barmdzaddo/」?。
[199]「男」字，《义演》、金陵本误作「界」。
[200]《对法》卷十四云?
不护者，即三不护。谓大师御众时，于随所欲教授、教诫方便具足中，若定、若慧，乃至广说?藏文作「tshogsyovssusruvbabidlajiltarbźedpabźedpabźingdamspadavrjessubstanparsbyorbayavdagpar\'byorba\'iźespasvamabźinno/」?。何等为三？如经言：「如来身业清净现行，无不清净现行身业可须覆藏。谓勿他知我之所有。语业、意业现行亦尔?藏文作「debźingwegspalasku\'iphrinlasyovssumadagpamedpaste/bdaglagźangyiswessu\'ovvoźesdpyaspardgovspamedpadav/debźindugsuvsdavthugskyiphrinlasyavrigparbya\'o/」?。」由彼大师心无惧虑，善御所化大众。随其所欲自然强力，折伏摄受、教授、教诫、方便具足?藏文作「dedagthasbadgdagssumedpasdogspamimva\'ba\'iphyir/ stonpabidkyis\'dulba\'iskyebobsdubalasbrtsamste/ jiltarbźedpadebźindutsharbcadde/ sbabkodnasgdamspadavrjessubstanpalasbyorbayavdagpar\'byorbagsumdu\'gyurbarrigparbya\'o」?。
[201]《瑜伽》卷五十中云?
如来所有三念住文，如契经说，应知其相?藏文作「dranpabebargźagpagsumgyigźuvnimdolasjiskad\'byuvbabźinte/」?。谓诸如来于其长夜?藏文作「yunrivponas/」?，有如是欲?如何当令诸有情类，于我善说法毗奈耶无倒行中，如实随住?藏文作「\'diltarvaslegsparbstanpa\'ichos\'dulbarnamslanantanbyedcivjiltababźindugnaskyavcimaruvsbamdubźedde/」?？如是欲乐法主化御众时?藏文作「yunrivponasdeltarbźedpachoskyimva\'bdagtshogsyovssusdudpa/」?，若所希欲，或遂不遂，不生杂染，由三念住略所显故?藏文作「mdorbsdunadranpabebargźagpagsumgyisrabtuphyebayinno/」?。此三念住，复由三众差别?藏文作「\'khorgsumgyibyebraggis/」?建立。云何三众？若彼一切、一向正行，是第一众?藏文作「thamscadkyavgcigtuvesparyavdagparsgrubparbyedpa\'dini\'khorgciggo/」?。若彼一切、一向邪行?藏文作「logparsgrubparbyedpa/」?，是第二众?藏文「\'khorgbispa」?。若彼众中，一分正行、一分邪行，是第三众。
[202]《瑜伽》卷四十四云?
由四缘故，悲名大悲?藏文作「delasbivrjenirgyurnampabźissbivrjechenpaźesbyaste/」?：一、缘甚深、细微、难了诸有情苦为境生故?藏文作「semscanrnamskyisdugbsvalzabcivchaphrabalartogspardka\'baladmigsnasskyespayin/」?，?《显扬》卷四则作「一、依止一切种妙善清净转依所作成就故」?。
二、于长时积习成?藏文作「\'drispa/」?故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习?藏文作「gomspas/」?所成，?《显扬》作「二、长时修习所得故」?。
三、于所缘猛利作意而发起故?藏文作「rtsolbadragposdmigspalaźugspayavyinte/」，《显扬》作「三、妙善清净智所引故」?，谓诸菩萨由是作意及悲所执持?藏文作「sbivrjeszinpa\'i/」?，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财！于一切种治罚大苦，为诸有情，悉能堪忍?藏文作「sdugbsvalgyisgnodpa\'irnampathamscadkyavbamssulenparbyedpayin/」?。
四、极清净故?藏文作「winturnampardagpayavyinte/」，《显扬》作「四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界故」。适与此第一缘相对换?，谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净，若诸如来，已到佛地如来清净。
[203]「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[204]《瑜伽》卷五十中云?
云何如来无忘失法？谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时，有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时，皆正随念?藏文作「deladebźingwegspa\'inantandumdzadpanigavdavgavdudavjiltardavgavgitsheste/dedavderdavdeltardavde\'itsheyavdagparnantanmdzadpasna/」?，是名如来无忘失法?藏文作「\'dinidebźingwegspa\'ibsbelbamimva\'ba\'ichosbidcesbyaste/」?：所谓如来普于一所作事业、普于一切方所差别、普于一切所作方便?藏文作「mdzadpa\'ithabsthamscaddav/」?、普于一切时分差别，念无忘失，常住正念?藏文作「rtagtudgovspabebargnaspa\'dini/」?，当知是名无忘失法。
《显扬》卷四云?
无忘失妙法者，谓为证一切种、一切所代有情、一切所作事，不过时故，证得如来妙净智断。
[205]《瑜伽》卷五十中云?
云何如来永害习气？谓诸如来或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住?藏文作「debźingwegspa\'ibskyodpadavgzigspadavgsuvbadavgnaspala/」?，似有烦恼所起作业多不现行?藏文作「bonmovspa\'draba\'ikunduspyodpamimva\'ba/」?，是名如来永害习气?藏文作「\'dinidebźingwegspa\'ibagchagsyavdagparbcompaźesbya\'o/」?。诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论，及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
《显扬》卷四云?
永断诸习气者，谓诸如来出离无始无量无数大劫生死，为证自性不随转故，证得如来妙净智断。
[206]「菩提分」，梵文为「bodhy-avga」；藏文为「byavchubkyiphyogskyi
chos/」。
[207]《辩中边论》卷中〈辨修对治品〉第四云?
粗重由身而得显了，故观察?藏文作「yovssubrtagspas/」?此，入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。心是我执所依缘事?藏文作「bdagtumvonparźenpa\'igźinisemste/」?，故观察此，入灭圣谛。怖我断灭，由斯离故?藏文作「bdagchadpardogspa\'i\'jigspamedpa\'iphyirro/」?。观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观?藏文作「thogmardranpabebargźagpabsgomparnampargźaggo/」?。
[208]即五根，《辩中边论》云?
由四神足，心有堪能?藏文作「rdzu\'phrulgyirkavparnamskyisemslassuruvbadav/」?，顺解脱分善根满已?藏文作「tharpa\'ichadavmthunpa\'idgeba\'irtsababskyednas/」?，复应修习五种增上?一、欲增上?藏文作「\'dunpanidbavbyedpa/」?，二、加行增上?藏文作「sbyorbanidbavbyedpa/」?，三、不忘境增上?藏文作「dmigspamabrjedpanidbavbyedpa/」?，四、不散乱增上?藏文作「mi\'phrobanidbavbyedpa/」?，五、思择增上?藏文作「rabturnampar\'byedpanidbavbyedpaste/」?。此五，如次第即信等五根?藏文作「dadpalasogspadbavpolvadagdavgorimsbźindurigparbya\'o/」?。
[209]即五力，《辩中边论》卷二云?
即前所说信等五根，有胜势用?藏文作「stobsdavldanpar\'gyurbala/」?，复说为力。谓能伏灭不信障等，亦不为彼所凌杂故?藏文作「madadpalasogspamimthunpa\'iphyogsdav\'drebana\'o/」?。此五次第依因果立，以依前因，引后果故。谓若决定信有因果，为得此果，发勤精进；勤精进已，便住正念?藏文作「dranpabebargnasso/」?；住正念已，心则得定?藏文作「semsmampar\'joggo/」?；心得定已，能如实知?藏文作「semsmampargźagpasniyavdagpajiltababźindurabtuwesso/」?；既如实知，无事不办?此八字旧《中边》无?。故此次第，依因果立?以上十六字，藏文无?。
[210]七觉支，《辩中边论》卷二云?
此支助觉，故名觉支?旧《中边》云「觉者何义？无分别如如智，是名觉。分者何义？同事法朋，是名分义」?。由此觉支位在见道?藏文作「mthovba\'ilamlabyavchubkyiyanlagbdundugyurpadagnibyavchubkyiyanlagrnamsso/」?，广有七种，略为五支?此四字，旧《中边》及藏文无?：一、觉所依?藏文作「byavchubkyignaskyiyanlag/」?支，谓念。二、觉自性支，谓择法?藏文作「chosrnampar\'byedpaniravbźingyiyanlaggo/」?。三、觉出离支?藏文作「vespar\'byuvba\'iyanlag/」?，谓精进，四、觉利益支，谓喜?藏文作「dga\'baniphanyongyiyanlaggo/」?。五、觉无染支?藏文作「kunnasbonmovspamedpa\'iyanlag/」?。此复三种，谓安、定、漪?藏文作「wintusbyavspadav/tivve\'dzindav/btavsbomsso/」?。轻安，即是无染因缘?藏文作「kunnasbonmovspamedpa\'igźiste/」?。粗重为因生诸杂染，轻安是彼近对治故?该论《述记》卷中云「言『因缘』者，非实因缘。俱有诸法现行相望，非因缘故。以彼粗重即诸种子，与三杂染正为因缘（藏文为「rgyu」），轻安望彼是近对治。此是调柔，彼硬涩故。由此轻安治因缘故，轻安亦名无染因缘」?。所依，谓定，自性即舍。故此无染，义别有三?旧《中边》及藏文无此结文?。
[211]八正道，《辩中边论》卷二云?
于修道位，建立道支?藏文作「lamgyiyanlag/」?，故此道支广八略四?旧《中边》及藏文无此八字?：一、分别支?藏文作「yovssugcodpa\'iyanlag/」?，此虽是世间，而出世后得；由能分别见道位中自所证?藏文作「ravgirtogspa/」?故。二、诲示他支，谓正思惟、正语一分?藏文作「yavdagpa\'irtogpadavyavdagpa\'ivagnigźangobarbyedpa\'iyanlagste/」?等起发言诲示他故?藏文作「kunslovbadavbcaspa\'ivaggisdegobarbyedpa\'iphyirro/」。《对法》卷十二云「如其所证，方便安立发语言故（藏文作「desjiltarrtogspasrnamparbźagnasvagkunduslovba\'iphyirro/」）」?。三、令他信支?藏文作「gźanyidchesparbyedpa\'iyanlagni/」?，此有三种?谓正语、正业、正命?藏文作「rnampagsumste/yavdagpa\'ivagdav/ laskyimtha\'dav/\'tshoba\'o/」?。四、对治障支?藏文作「mimthunpa\'iphyogskyigbenpo\'iyanlagni/」?，亦有三种?谓正精进、正念、正定?藏文作「rnampagsumste/yavdagpa\'irtsolbadav/dranpadav/tivve\'dzinto/」?。
[212]「四正勤」，亦作「四正断」。《辩中边论》卷二云?
今为远离所治障法，及为修集能对治道?藏文作「mimthunpa\'iphyogsbsalźivgbenpobskyedpa\'iphyir/」?，于四正断精勤修习?藏文作「brtson\'grusrnampabźirabtu\'byuvste/」?。如说「已生恶不善法为令断故?藏文作「sdigpamidgeba\'ichosskyesparnamsspavba\'iphyir/」?」，乃至广说?藏文作「źesrgyacher\'byuvba\'o」?。余三为「于未生恶不善法为不生故」；「于未生善法为令生故」；「于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大。」
[213]《辩中边论》卷二云?
依前所修离、集精进，心便安住，有所堪能，为胜事成，修四神足?藏文作「despavba\'iphyirbrtson\'grusrtsompadelasemsgnaspa\'ilassuruvbabidnirdzu\'phrulgyirkavpabźipodavste/」?，是诸所欲胜事因故?藏文作「donthamscad\'byorba\'irgyuyinpa\'iphyirro/」。该论《述记》云「为胜神通等事成故，修此神足。『胜事』，即一切事。以是胜事所依因故。『胜事』解『神』。胜因，解『足』。前加行时所求『胜事』，胜事之『因』，即此神足」?。
「住」，谓心住?藏文作「semsgnaspa/」?，此即等持。故次正断，说四神足?藏文作「de\'iphyiryavdagparspavba\'i\'ogturdzu\'phrulgyirkavparnamsso/」?。此堪能性谓能灭除五种过失?懈怠、忘圣言、?赋恋艟佟⒚鸪?恋舨蛔骷有小⒁衙鸪恋舾醋骷有些{，修八断行?为灭初失，修四断行?欲、正勤、信、轻安。为灭后四失，修四断行?念、正知、思、舍?。
《辩中边论》卷二又云?
所依谓欲、勤所依故?藏文作「rtsolba\'ignasni\'dunpa\'o/」?。能依谓勤，依欲起故。所因谓信，是所依欲生起近因?藏文作「gnas\'dunpade\'irgyunidadpaste/」?，若信受彼便希望故?藏文作「yidchespargyurnamvonpar\'dodpa\'iphyirro/」?；能果，谓安，是能依勤近所生果?藏文作「gnaspartsolbade\'i\'brasbuniwintusbyavspaste/」?。勤精进者得胜定故?藏文作「brtson\'grusbstsamspastivve\'dzingyikhyadparthobpa\'iphyirro/」?。
为欲对治后四过失，如数修余四种断行?一、念，二、正知，三、思，四、舍?藏文作「spavba\'i\'dubyedlhagmabźinidranpadav/ wesbźindav/semspadav/btavsbomste/bespabźi\'igbenporgravsbźinno/」?。如次当知，即记言等。记言，谓念，能不忘境，记圣言故。觉沉掉者，谓即正知。由念记言便能随觉?赋痢⒌艟俣??Ч省７?校?剿迹?赡芩婢醭恋羰б眩?????⑵鸺有些z藏文作「dranpanidmigspamabrjedpa\'o/wesbźinnidranpamabrjedpargyurna/byivbadavrgodpartogspa\'o/rtogsnasdedav\'bralba\'iphyirmvonpar\'dubyedpanisemspa\'o/」?。灭等流者，谓彼沉掉既断灭已，心便住舍。
[214]「愿智」，藏文作「smonnaswespa」。
《显扬》卷四〈摄事品〉第一云?
妙愿智者，谓于三世及非世摄所知法中，无余如实了知之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心、心法。由此多所行故。
[215]「等」，取四无碍解、无诤世俗智。
[216]《金藏》作「谓」，余作「或」。
[217]「克」，《金藏》作「自」。
[218]《解深密经》卷四云?
世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智慧资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者?即初三度?，是名福德资粮所摄；若增上慧者所摄者，是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种，遍于一切。
[219]《瑜伽》卷三十六云：
精进、静虑波罗蜜多应知通二分?一者、福分，二者、智分。若依精进修行布施、受护净戒及修善等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻、思、修所成慧，修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑修习?藏文此处如前亦有「布施受护净戒及」?慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。如是福、智略有六种，一一分别，应知无量。
[220]如「福因」、「福果」、「智因」、「智果」。
[221]即「远智慧故」。
[222]《金藏》作「引」，余作「解」。
《杂集论述记》卷二十五初云?
福德智慧摄者，戒学是福德，慧是智慧，精进、静虑通福德智慧。或有处?前五是福，后一是智。或有前三为福，后三为智。或有处?初三及定是福，慧一是智，精进通二也。或有处?初三及定为福，精进及慧为智。或有以定伏惑，随慧说智。或克自体说福。或有约利他名福，随顺前三，以自利说智，说后一。或有以精进遍三学，通福、智。或有前以通相论遍策，表精进亦福。或有据实遍策三学，通福、智。或有以策慧增义，说智。随相应知。如《摄论》抄?今不存?会。
[223]「为」字下，《金藏》有「有」字。
[224]如《瑜伽》卷四十三云?
其中所有波罗蜜多能自成熟一切佛法。所有摄事?藏文作「bsduba\'idvospornams」?，能成熟他一切有情。
[225]见「十胜行」处。
[226]《枢要》卷下云?
六度合以八、九法，或十一法为体?遍行一──谓思；别境四──欲、胜解、定、慧；善有四──谓信、精进、无贪、无?，并身、语业无表色。如应当知。「下自广说」，同下六度中。
[227]《杂集论述记》云?
依《佛地论》第六?《杂集论述记》作「五」，今改?卷、菩提分法，略三十七，广即无量?如彼卷中云「云何八万四千心行？谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地等，如《贤劫经》（卷二〈诸度无极品〉第六）广说其相?所谓最初修习行法波罗蜜多（西晋竺法护译作「习进行法修度有六事」），乃至最后分布佛体波罗蜜多（竺法护译作「有分舍利度无极」），三百五十一，一一皆具六到彼岸（竺法护译本无「三百五十」等文）。如是总有二千一百（诸度无极）。对治贪、?、痴，及等有情心行，八千四百（竺法护译作「贪、淫、怒、痴等分，四事各二千一百，合八千四百」），除四大种，及六无义所生过失十转（《杂集论述记》卷三十三云?「对四大六裹，亦名无义所生过失」），合数八万四千（竺法护译作「八千四百，各别有十事，合八万四千」）。修习此故，复得成就八万四千陀罗尼门、三摩地等。此则略说，广则无量（「修习此故」以下，竺法护译本无文。《杂集论述记》卷二十三解论文云?「其八万四千法蕴，一一以千乘之，即八俱胝四十洛叉。计当八千四百万。」「洛叉」，梵文为「laksa」；藏文作「\'bum/」）」?。于下一一门中，别释名、废立。
道品、佛果四智因之，为道。此三十七，并在因中助成道果，故言助道法。其通出体者，如《大集经》?卷二十六〈宝髻菩萨品〉第十一之二?乃用平等无分别智为道品体?如云「八道者，所谓正见。云何正见？正见者，见一切法皆悉平等。如是正见，不名空见。何以故？自有正见，非是空见。如是二见，亦名同见。复有我见、众生见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又众生见、命见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又有我见、断见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。又有有见、无见、空见，不名正见。如是三见，亦复同见。复有四见?佛见、法见、僧见、空见，是名正见。如是四见，不名空见。善男子！若有人着如是见者，不名正见。若不着见者，乃名正见。何以故？夫正见者，见无分别平等无二。云何名为平等见耶？若作是念：凡夫法下，学法为上，如是见者，非平等见。……若能观察：凡夫之法，乃至佛法，无有差别，乃名平等」?。自余道品，终成观行，皆悉平等。
《佛地论》等第三卷?末??若约实义，一一智品具摄一切功德?如云「『如是如来清净法界，含容一切智所变化利众生事』者，谓诸如来清净法界任性而住，无有作意安立一切利众生事。『一切智』者，圆镜智等。『一切所变化』者，身语意化。『一切利众生事』者，谓能成办一切有情胜利乐事。清净法界皆能含容，彼法生时为助因故。清净法界『无有起作』者，作意名『起』，能令其心舍余境界趣余缘故，心动名『作』，心虑动摇有所作故。谓清净法界虽无作意、心虑动摇，而能容受诸智、变化、利有情事。
「复次，『含容一切智所变化利有情事』者，谓净法界含容一切受用变化二身所作利有情因，无穷尽故，极广大故，无对碍故，虽无分别，而增上力能生彼故。此总义言。如虚空等容色生等作用转时，虽无有我、我所作意、戏论分别，而法尔力广作一切差别作用。如是如来住无漏界，虽无一切我我所等作意戏论种种分别，而先所修大愿力故，能起『一切智所变化利有情事』。如是如来第一难思安住法身，由先愿力所任持故，一切相好功德庄严穷生死际劫量相续。虽无分别，而作『一切智所变化利有情事』。如来虽无如是分别我，于如是如是事业当作、不作，而本愿力，一切能作。如先发愿或入睡眠，或入灭定，虽无作意，随所要期，觉悟出定」?。
若就粗相，妙观察智摄四念住、四如意足?如《佛地经论》卷六所说?，观察一切身平等法故，以三摩地为自性故。平等性智摄四正断，虽用精进而为其性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。五根、五力，摄在大圆镜智平等性智。觉支、道支，摄在平等性智。
若别出体，诸法师出体皆并取十法?信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒、三摩地。以正思惟，小乘取觉数，大乘是有漏，不得为八正道法。此寻，依思慧为体。慧为正见支，正思惟乃取思为体，此理不然，未见文故。《大论》二十九?中?云??此中正见?正思惟、?正精进?是慧蕴摄?原作「慧蕴所摄」?。又下文言??正见、正思惟、正精进，是?毗钵舍那收?原无?。
又五十七释二十二根中云?「问?五根、三十七?觉?品?法?，为五摄三十七？三十七摄五?耶?？答?三十七摄五，非五摄三十七。不摄何等？谓语、业、命、喜、安、舍。如是或六、或四?合语业命三者为一?，彼所不摄。」若正思惟，是思数，于「不摄」中，应云不摄七法！以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体故，是根中慧根摄。
何故发语得通思、慧，唯取慧而非思？以发五种身，故唯慧非思，如《大论》。今大乘三十七品以九法为体?即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍、道共戒。或十一，即开戒为三故?《枢要》卷下云「无表为三?谓正语、正业、正命」?。
虽正思惟如文，以慧为体，与正见何以异？正见是分别支故。释曰?正见，观中分别，未发语言。正思惟为他说法，依此发语。以无漏观中非寻伺所发语故，佛无寻伺故。又唯识第七?因中以寻为体?如云「有义：此二亦正智摄。说正思惟是无漏故。彼能令心寻求等故。又说彼是言说因故，未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺。非如佛地无功用说。故此二种亦通无漏」?。
其三十七，于百法数相收，可知慧开为九?即四念住、慧根、?慧?力、择法、正见、?正?思惟。如余法，即开为八?其四念住，如此《?杂集?论》及《大论》、《显扬》、《菩萨藏经》多言以念为念住。此《?杂集?论》?即此卷十?中，念住以慧念二法为体?原文为「念住自体者，谓慧及念」?。
《大论》二十八?末?、《显扬》第二?〈摄事品〉第一?，又以闻、思、修三慧为念住体。闻、思唯有漏；修慧通漏无漏?如《瑜伽》云「由此念住者，谓若慧、若念，摄持于定，是自性念住。所余相应诸心、心法，是相杂念住。又由身、受、心、法增上，所生善有漏、无漏道，皆名念住。此复三种?一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻、思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏」。《显扬》则云「一、身念住：谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像、或事，成就于身境处善安住念。为令于身得离系故。如于身念住，如是于受心法念住，应知亦尔」?。
又《菩萨藏经》?原《杂集述记》衍「二」字?十八?〈般若波罗蜜多品〉第十一之三?云?念住以先观察?如云「复次，舍利子！云何菩萨摩诃萨念住善巧？舍利子！所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足修习四种念住，则能成就方便善巧」?。若准以三慧为体文，念住以慧为体性。有一念为体。如《大论》二十九?中?释?是皆根力中念?原文为「当知此中念根，念即四念住中所有正念，谓四念住能无余断一切颠倒」?，即四念住同时增上法，以此说体，非真实理。
精进开八?谓四正断精进，根、力、正精进，觉道精进等。
定开为八?四如意足、定根、?定?力、觉支、道支。
合前三法，开为二十五?即九、八、八?。
念数、忆念，功不独守一位。但开为四?念根、?念?力、觉支、道支。
信开为二?信根、?信?力。
合前三十一法?即九、八、八、四、二?。
喜、安、舍，此三不开。
道共戒分三?正语、?正?业、?正?命。
又《枢要》卷下云?
三十七品以九法为体?遍行一──谓喜受；别境三──谓念、定、慧；善有四──信、进、舍、轻安；色法一──谓道共无表；喜为一──谓喜觉支；念为四──根、力、觉、道各一；定为八──四神足、根、力、觉、道各一；慧为九──四念住、根、力、觉支各为一，道支为二，谓正见、正思惟。思惟，因中是依慧寻，佛果唯慧。《瑜伽》五十七?意?云?三十七品与五根云何相摄？道品摄根，非根摄道──谓语、业、命、喜、安、舍，故正思惟其体即慧；信为二──谓根、力；精进为八──谓四正断，根、力、觉、道中各一；舍为一──谓舍觉支；轻安为一──谓轻安觉支；无表为三──谓正语、正业、正命；故九开成三十七品。
[228]「四摄」，藏文作「bsduba\'idvospobźi/」。
[229]「布施」，藏文作「sbyinpa/」。
[230]「爱语」，藏文作「sbanparsmraba/」。
[231]「利行」，藏文作「donspyodpa/」。
[232]「同事」，藏文作「donmthunpa/」。
[233]「九」字，本论《述记》原作「十」，今改。
[234]《瑜伽‧菩萨地》从〈施品〉第九至此〈摄事品〉第十五，均作
九门分别?自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此
世他世乐、清净。今引第一自性分别门解后三摄事，如解爱语云?
云何菩萨自性爱语?藏文作「sbanparsmraba\'ivobobid/」?？谓诸菩萨于诸有情常乐宣说悦可意语?藏文作「yiddu\'ovbadav/」?、谛语?藏文作「bdenpadav/」?、法语?藏文作「chosdavmthunpa/」?、引摄义语?藏文作「dondavldanpa\'itshigsmraba\'dini/」?，当知是名略说菩萨爱语自性。
又云?
云何菩萨自性利行？谓诸菩萨由彼爱语为诸有情示现正理，……如是行中安住悲心?藏文作「deltarsbanparsmrabasrigspasyavdagparbstanpa\'isemscanrnamslasbivrje\'isemsbebargźagste/」?，随其所应，于诸所学随义利行、法随法行。……无爱染心劝导、调伏、安处、建立?藏文作「zavzivmedpa\'isemskyisbslobparnamsdav/ donspyodpadav/choskyirjessumthunpa\'ichossgrubpa\'itshulcirigsparyavdagpar\'dzindu\'jugpadav/\'dulbadav/\'dzudpadav/\'godpa\'dini/」?，是名略说利行自性。
又云?
云何菩萨自性同事?藏文作「byavchubsemsdpa\'idonmthunpa/」?？谓诸菩萨若于是义、于是善根、劝他受学，即于此义、于此善根，或等或增自现受学?藏文作「mtshuvspa\'amlhagparbdagbidyavdagparstonte/」?，如是菩萨与他事同，故名同事。所化有情知?藏文作「mthovna/」?此菩萨所修同事，便于自己受学善根坚固、决定，无有退转?藏文作「brtancivveste/phyirmildogpar\'gyurro/」?。彼作是思?菩萨劝我所受学者，定能为我利益、安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故。无有知无利益、安乐自现行者?藏文作「\'diniwesbźinduphanpamayinpadavbdebamayinpalabdagbidkunduspyodparbyedpanimisriddosbamdusemspa\'iphyirro/」?。非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：「汝自于善不能受学，云何以善劝导、数数教授、教诫于他？汝应从他殷勤之咨受、教授、教诫?藏文作「pharolsmrabadedagkyav\'diskaddukhyedbdagbidkyavdgebayavdagparblavste/mi\'dugna/ci\'iphyirgźandgebalawintuyavdagpargzuvbarbyabadav/bstanparbyabadav/gdamsparbyabarsems/khyodbidkyavreźiggźandaggisbstancivgdamspadavbcosdgossoźesmizerro/」?。」
《枢要》卷下云?
四摄事：施以无贪及三业为体；爱语以语业为体；利行、同事，三业为性。谓无贪及思，假实合说故。
[235]「四无量」，藏文作「tshadmedbźi/」。
[236]「慈」，藏文作「byamspa/」。
[237]「悲」，藏文作「sbivrje/」。
[238]「喜」，藏文作「dga\'ba/」。
[239]「舍」，藏文作「btavsboms/」。
《瑜伽》卷四十四中云?
云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨略有三种修四无量?一者、有情缘无量?藏文作「semscanladmigspadav/」?，二者、法缘无量?藏文作「chosladmigspadav/」?，三者、无缘无量?藏文作「dmigspamedpa\'o/」?。若诸菩萨于其三众，一切有情安立以为无苦无乐、有苦、有乐?藏文作「semscanthamscadbdebadavldanpadav/sdugbsvalbadavldanpadav/sdugbsvalyavmayinbdebayavmayinpadavldanpa\'itshogsgsumdurnampargźagnas/」?，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐?藏文作「semscanbdeba\'dodparnamskyidbavdubyaste/bdebabsgrubpa\'ilhagpa\'ibsampadavldanpa\'ibyamspa\'isemskyisphyogsbcukhyabparbyasnas/ semscanlamospasgnaspadeni/」?，当知是名有情缘慈?藏文作「de\'isemscanladmigspa\'ibyamspayinparrigparbya\'o/」?。若诸菩萨住唯法想?藏文作「chostsamdu\'duwespadavldanpa/」?，正观唯法假说有情?藏文作「chostsamlasemscan\'dogsparbsamthagnasmthovste/」?，修慈俱心，当知即此名法缘慈?藏文作「de\'ichosladmigspa\'ibyamspa/」?。若诸菩萨，复于诸法，远离分别，修慈俱心?藏文作「chossurnamparrtogpayavmedparbyamspadebidsgomparbyedpadeni/?，当知即此名无缘慈?藏文作「de\'idmigspamedpa\'ibyamspa/」?。如有情缘、法缘、无缘，三慈差别，悲、喜、舍三当知亦尔。
若诸菩萨于有苦者，发起除苦增上意乐，善于十方修悲俱心?藏文作「sbivrjedavldanpa\'isemssgomparbyedpa/」?，是名为悲。若诸菩萨于有乐者，发起随喜增上意乐，普于十方修喜俱心，是名为喜。若诸菩萨于如是无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、?、贪惑增上意乐，普于十方修舍俱心，是名为舍。
[240]《杂集论述记》卷二十七云?
第三十四，论以无痴、无?、无贪，三法为体?如云「梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。……彼于尔时领受贪欲，无余永尽。领受?恚，无余永尽。领受愚痴，无余永尽」?。如次缘三种有情故。《显扬论》第四，唯以无贪、?无??二?为体??如云「此四无量体性云何？谓慈以无?善根为体；悲以不害善根为体；喜以不嫉善根为体；舍以无贪、无?善根为体；皆是怜愍众生法故。于此四中，慈唯无?；次二无量无?一分；舍是无贪、无?一分。又复与彼相应等持诸心、心法，并彼眷属，皆是四无量体」?。以除违损二?分?位故。彼缘如次三有情故，又审勘四无量，《大智度论》?卷二十中?谓前三无?为体，后一无贪为体?如云「复次，如慈、悲、喜心，爱深故，舍众生难。入是舍心故，易得出离」?。与乐、拔苦、喜益，三位浅深成别。
[241]《枢要》卷下云?
四无量以三法为体?谓无?、不害及舍。喜以不嫉为体，体即无?，故唯三法。
[242]「者」字，《金藏》无。
[243]「熟」字，金陵本等误作「就」。
[244]《瑜伽》卷四十九原文：
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
[245]《瑜伽》卷四十九原文作：
当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼、能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。
[246]「诸不共佛法」五字，为本论《述记》增。
[247]「已」字，《金藏》误作「具」。
[248]「就」字，《金藏》误作「熟」。
[249]「菩提资粮」，藏文作「byavchubkyitshogs/」。
[250]原作「若」，下一同。
[251]原作「谓未护诸相随好异熟时」。
[252]「去菩提近」四字，本论《述记》增。
[253]此段文，《瑜伽》卷四十九原作：
若下劣者，先菩萨时亦已成就。始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。又此一切菩提资粮略有二种：谓去菩提若远、若近。此中远者，谓未获得诸相随好异熟果时；所言近者，谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
[254]又《瑜伽》卷四十九说诸相与随好差别云?
又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故?藏文作「\'didagrtengyitshulgyis\'dzinciv/」?，由极殊妙令端严故，说名随好?藏文作「gzugsbzavposmdzesparbyedpasde\'iphyirdpebyadbzavpoźesbya\'o/」?。
[255]「练磨」，藏文为「sbyovba/」。
[256]谓《摄论》卷二〈入所知相〉，及两《释》卷第六。
[257]《摄论》原文作：
由何能入？由善根力所任持故。谓三种相练磨心故；断四处故；缘法义境，止观恒常殷重加行，无放逸故?藏文作「dgeba\'irtsaba\'istobsbskyedpadav/rnampagsumgyissemssbyovbadav/gnasbźispavbadav/chosdavdonladmigspa\'iźignasdavlhagmthovbsgompartagtudavgusparbyaste/sbyorbalabagyodpar\'juggo/」?。
[258]《摄论》云?
无量诸世界，无量人有情，?x那?x那?藏文作「\'jigrtengyikhamsdpagtumedparnamskyimirgyurpa\'isemscandpagtumadpadagskadciggcigla/」?证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。
《摄论‧世亲释》云?
此中对治三种退屈心故，唯修三种练磨心?藏文作「delaźumpagsumgyigbenporsemssbyovba（后文亦作「semsgzevsbstodpa」）rnampagsumste/」?。所以者何？以诸菩萨闻于无上正等菩提，最胜、广大，难可证得?藏文作「mchogtuzabcivrgyacheba\'iblanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubmvonparrdzogspar\'tshavrgyabarrtogspardka\'bathospana/」?，心便退屈?藏文作「źumpar\'gyurte/」?。对治此故，修第一练磨心。
[259]《摄论》云?
由此意乐能行施等波罗蜜多，我已护得如是意乐。我由此故，少用功力?藏文作「tshegschuvvus/」?，修习施等波罗蜜多，当得圆满。
《摄论‧世亲释》云?
此中「意乐」，谓信及欲?藏文作「bsampanidadpadav\'dunpa\'o/」?。菩萨于诸波罗蜜多真实有性、具功德性、有堪能性、深生信解?藏文作「yodpadav/nantandavldanpadav/nuspabiddav/pharoltuphyinpalayidchespabiddeni/」?，是名为「信」。深信解已，乐欲修行?藏文作「dadpasbskyedpa\'inantanbyedpar\'dodpabidni/」?，是名为「欲」。菩萨既得如是信欲自性?之?意乐，少用功力，修习六种波罗蜜多，当得圆满。
[260]「障」字，《金藏》作「漏」。
[261]《摄论》云?
若有成就诸有障善，于命终时，即便可受一切自体圆满而生?藏文作「dgebasgribpadavbcaspayavdgebarnamsdavldanna\'phralduwila/\'phraldu\'dodpabźindulusthamscadphunsumtshogsparskyena/」?，我有妙善无障碍善?藏文作「bdagdgebasgribpamedpa\'idgebadavwintuldanpaltar/」?，云何尔时不当获得一切圆满？
《摄论‧世亲释》云?
又诸菩萨，于佛甚深广大言教，思议决择善巧转时?藏文作「savsrgyasrnamskyizabcivrgyacheba\'ichosrabtu\'byedpalamkhaspargnaspana/」?，如是思量?如是无上正等菩提难可证得，堕?原作「隔」，今依藏文改?一念心方可证得！心便退屈?藏文作「\'diltarblanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubskadcigmagcigtugtogspathobparbya\'oźesbyabanirtogspardka\'oźesźumpar\'gyurbas/」?。对治此故，修第三练磨心。
「我有妙善」者，我有一切十种地中，妙善积集福?藏文无「福」?、智资粮。「无障碍善」者，谓金刚喻定能破在骨、粗重、微细极、难破障?藏文作「\'dodchagsdavbcaspa\'ignasvanlenbsrabsparbyedcivdbralbardka\'ba\'isgribpa\'byedpardorjeltabu\'itivve\'dzinte/」?，此定无间，得一切障离系转依。
[262]谓《摄论》暨两《释》。
[263]《金藏》及《了义灯》引文均作「得」，余作「同」。
[264]《摄论》原文为：
由离声闻独觉作意，断作意故。
[265]《摄论》原文为：
由于大乘诸疑离疑，由能永断异慧、疑故?藏文作「yidgbisdavsombispavspasthegpachenpolathetshomthamscadthetshommedpadav/」?。
《摄论‧世亲释》云?
谓于大乘甚深广大，能永断除异慧?藏文作「yidgbis」?，及疑。此中「异慧」，谓鄙恶慧?藏文作「blovanpa」?，于理动摇?藏文作「debźindug·yoba」?。「疑」，谓犹豫?藏文作「thetshom」?。「由于大乘诸疑离疑」者，谓于大乘安立法相三自性教?藏文作「migavthegpachenpo\'ichoskyimtshanbidrnampargźagpalabrtsamsnasvobabidgsumstonpaste/」?，谓若说诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅??，诸如是等永无异门?藏文作「medpa\'irnamgravskyis/」?，依遍计所执自性而说。若说诸法如幻、阳焰、梦想、光影、影像、谷响?藏文无?、水月、变化，诸如是等虚妄异门?藏文无此八字?，依依他起自性而说。若说诸法真如、实际、无相、胜义、法界、空性，诸如是等真实?藏文无「真实」二字?异门，依圆成实自性而说。于此一切异慧，及疑，永无复转?藏文作「\'dilablogrosvanpathamscadkyisombi\'jugparmi\'gyurro/」?。
[266]《摄论》原文为：
由离所闻、所思法中，我、我所执。断法执故。
《摄论‧无性释》云?
谓于所闻、所思法中，能永断除我、我所执，谓「我能闻」、「我能思觉」、「我所听闻」、「我所思义」，如是执着一切皆无。于其胜义证现观故?离所取、能取取故?。
[267]《摄论》原文为：
由于现前现住，安立一切相中，无所作意，无所分别。断分别故?藏文作「rnamparrtogpaspavspasmvonnagnaspadav/bźagpa\'imtshanmathamscadyidlamibyedcivrnamparmirtogpa\'iphyirro」?。
《摄论‧世亲释》云?
谓加行无分别智转时，如理作意住一切定心，诸相作意分别皆断?藏文作「sbyorbalasbyuvba\'irnamparmirtogpa\'iyewesgnaspa\'idgeba\'irtsaba\'istobslasbyuvba\'isemssbyovbarnampagsumlabrtennas\'diltarrtagtuguspadavbcaspasbagyodpar\'byuvba\'itshulbźinyidlabyedpa\'ignasskabslagnaspathamscaddumbampargźagpa\'irjessumthunpa\'ibzodparnampalagnaspayinparrigparbya\'o/」?。
又云?
「断分别故」者，谓于现前色等现住?藏文作「gavgzugslasogspamvonnagnaspadav/」?，及骨锁等定，所安立一切所缘诸境界相?藏文作「gavyavmbamparbźagpasruspa\'iphuvpolasogspadmigspar\'gyurba\'imtshanmathamscad/」?，皆不作意，无所分别；由无分别，方便能入?藏文作「yidlamibyedpasrnamparbrtagparbyabalarnamparmirtogpa\'ithabskyis\'jugpar\'gyurgyi/」?。若异分别，终不能入?藏文作「gźandurnamparrtogpargyurna\'jugparmi\'gyurro/」?。
《摄论‧无性释》并云?
乃至一切诸佛菩萨波罗蜜多，如是等相执着分别，悉能永离。
[268]「缘」字下，《金藏》衍「似」字。
[269]见《摄论》卷二中，两《释》卷六初〈入所知相分〉第四。如论云?
入所知相，云何应见?藏文作「wesbya\'imtshanbidla\'jugpajiltarbltabarbyaźena/」?？多闻熏习所依?藏文作「mavduthospasbsgompa\'ignas/」?，非阿赖耶识所摄?藏文作「kungźirnamparwespasbsduspamayinla/」?，如阿赖耶识成种子?藏文作「kungźirnamparwespaltar/」?，如理作意所摄?藏文作「tshulbźinyidlabyedpasbsduspa/」?，似法、似义而生，似所取事有见意言?藏文作「chosdavdonsnavba\'byuvba\'itshulcangzuvba\'idvospo\'ignasltabultabadavbcaspa\'iyidkyibrjodparnamskyisabonyinpa\'o/」?。
《摄论‧世亲释》云?
「似所取事」者，谓似色等义?藏文作「gzugssugyurpaźesbyaba\'idonto/」?。「有见」者，谓似于见?藏文作「ltabargyurparnamsso/」?，此即成立有相、见识?藏文作「dedagbidnirgyumtshandavltabadavbcaspa\'irnamparwespar\'jogpar\'gyurro/」?。
《摄论‧无性释》云?
言「似法」者，谓契经等。如《十地》等?此四字，藏文无?。言「似义」者，谓彼所诠无我性等。似彼行相而生起故，说为似法、似义而生?藏文作「\'didagnide\'irnampar\'byuvba\'ivavtshulcanyinpardersnavba\'byuvba\'itshulcanno/」?。「似所取事」者，如彼所取而显现故。「有见」者，谓意、耳?原作「取」，今依藏文改?识俱?藏文作「rnaba\'irnamparwespadavbcaspa\'o/」?。言「意言」者，所谓意识。或与见分俱所取、能取性。此即安立所取、能取所依自性?藏文作「yavnaltaba\'ichadavpo\'igzuvbadav\'dzinpa\'idvosporrnampargźagparnamste/」?。
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