【论文】
九‧七七 次加行位，其相云何？
【疏翼】
第二举颂文正释五位，即别举五颂别解五位中，第二段别举?第二十七?颂别解第二加行位。于中分二?一、因问兴起，二、举颂别答。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此、问起也。
【颂文】
九‧七八 颂曰：现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
【疏翼】
第二段别举?第二十七?颂别解第二加行位中，第二举颂别答。文分为二?一、举颂标位，二、长行广释。此即初文。
【述记‧卷五十四】
下、答也。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷下云?
今者如是当说?由诸义远离，唯心可得故，即住心之法性耶？答?不尔。是故颂曰?现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。
论曰?复次，为除遣增上慢者唯由听闻所生计执谓我已安住清净唯识性故，今说「现前立少物，谓是唯识性」等。言「谓是唯识性」者，谓远离于义。即谓如是分别「无有外义」可得，亦即能取及能相之义。言「现前」者，谓现当下。言「立」者，谓如所听闻，意能安立。由瑜伽师所缘种类众多，今说任取「少物」，谓如骨锁、青瘀、烂坏、虫侵、膨胀等。言「非实住唯识」者，谓尚未断识所得故。
【论文】
九‧七九 论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德、智慧资粮；顺解脱分既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。
【疏翼】
第二举颂别答中，第二长行广释。
【述记‧卷五十四】
自下长行有十?第一、显位所由，辨别名字[1]，第二、释位总名，第三、出位所修法，第四、释四法位[2]名，五、解本颂文正明此位犹有所得，六、此位于彼相及[3]粗重缚，分别、俱生伏断解释，七、此位所观之境，八、所依何地，九、界趣分别，十、七地分别。此第一也。
总即[4]结上所已行行。为[5]得见道，复修此行，应列其名。
然此是初僧?满心修习，故云「先于初无数劫」，乃至广说。《对法》[6]、《庄严论》[7]亦云?谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫，已闻随顺通达真如契经等法──持也；如理作意──任也；发三摩地──镜也；依止定心，思惟定中所知影像，观此影像不异定心，乃至广说──明也；由行如是，乃至舍离二种能、所取故[8]，证无所得，正入见道，舍离一切粗重，得清净转依[9]──依也。
前四[10]，是地因；第五[11]，是地果。亦言过第一劫满已，修四善根[12]，即初劫满心修习。如前已引《璎珞经》等，为此证讫[13]。「伏二取」相，下文自述。
【论文】
九‧八○ 此四，总名顺决择分──顺趣真实决择分故。
【疏翼】
第二长行广释中，第二释位总名。文分为二?一、释「顺决择分」名，二、释「加行道」名。此即初文。
【述记‧卷五十四】
此即第二、释「顺决择分」名。
「真实决择分」：「决择」是智，即择法也。「决择」，即「分」，名「决择分」。「决」，简疑品择而不决，彼犹预故；「择」简见品，彼不择故。疑品择而不决，见品决而不择，故此智品名「决择分」。
分是支因义。即择法觉支，谓在见道，此无漏故，名为「真实」。为有漏者非真实故。此暖等四，顺趣彼分，名「顺决择分」。
「顺趣」者，行相同彼，故名为「顺」。欣求往彼，故名为趣。此中行相，既与彼同，复求证故，故名「顺趣」。前顺解脱分，既初发心求究竟果，故远从彼，以得自名。此顺决择分邻近见道，欣远之心不如始业。故从邻近，以得自名。
【论文】
九‧八一 近见道故，立加行名；非前资粮，无加行义。
【疏翼】
第二释位总名中，第二释「加行道」名。
【述记‧卷五十四】
此、释异名。
位名「加行道」，近见道故，即是见道之加行故。
旧言「方便道」，今言「加行」，显与佛果善巧差别?因中，行未圆足，所行必须加功，求后胜果；果上，万行既满，所行唯是方便利益有情。显此二别，此名「加行」。
然五道中，此独名「加行」，以近见道故。
「非前资粮，无加行义」，显前资粮亦名加行。《对法》第[14]八?所有资粮皆加行道；有加行道，而非资粮[15]。此四善根，非资粮道。加功而行，初位亦名加行；近见道说，独此得「加行」名。
问?资益后果──己身之粮，唯初独名资粮；加功而行求果，四善独名加行？
答?资粮远望大果，最初独名「资粮」；加行、万行加功，故初亦名「加行」。
问?加功而行万行，初位亦得此名；四善亦望大果，资粮亦通此四？
答?初位发心最猛，四善不名「资粮」；万行加力方[16]行，初位亦名「加行」。
问?初位心猛，独名资粮；四善近见，独名加行？
答?以近见道名「加行」，初位不得此名。加功万行方行，初位亦名加行故。于五道中[17]，四善独名加行者，近见道义故，彼初位不得此名；加功而行，初位亦名加行；此不齐解。若齐解者，此四善根──果之资粮，亦名「资粮」。而彼《论》[18]文依多住外门[19]行福智行，约最初说。
若尔，见道等亦应名资粮，果之资粮故！
从增得名，但名「见道」，不可名「资粮」。故知从增得名，既名加行，不可名资粮，义准成故。前解[20]为胜。
二、释位名讫。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第二释位总名讫。
【论文】
九‧八二 暖等四法，依四寻思、四如实智初、后位立。
【疏翼】
第二长行广释中，第三出位所修法。于中分二?一、总出初后二位修法，二、别明初后及离合观。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第三、位所修法。
初二位、寻思观，后二位、实智观。此文总也。
此「寻思」、「如实智」体性者，《对法》第十一说推求名[21]等者，推求[22]是观察[23]义，即唯是慧。
无性云?推求行见，方便因相，说名寻思；了知假有实无，所得决定智方便果相，名如实智[24]；即唯加行智为体。
此约推求行增出体。若并相应增者，五根、五力为体。及俱有者，五蕴为性，定俱有戒，为色蕴故。
七十三云?四寻思者，五事中，如理作意，相应分别，总摄四种，则唯有漏；四如实智，一切皆是正智所摄，即唯无漏。七十二说：五事中，相通有漏、无漏[25]。二唯有漏。二唯无漏──真如，是真[26]智所缘，名无漏，非漏尽相义[27]；正智漏尽，对治义故，名无漏[28]。
《摄论》第六云?由四寻思，如实智于似文、义意言，便能悟入唯有识性[29]。
彼卷又云：四[30]寻思在暖、顶。如[31]实智在忍、第一法中[32]。此论亦同，即如实智亦有漏摄。
四十八卷「第十住」中说?住此住[33]中，得无生法忍极清净[34]。此复云何？谓诸菩萨由四寻思于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离[35]；于现法中，随顺一切杂染无生观[36]等，乃至广说[37]。
此如实智始从胜解行住，乃至有加行有功用住未极清净。今此住中，已极清净，是故说言无生法忍。即如实智，名无生忍体。
然今实义：寻思唯有漏，唯加行心推求，非根本后得智故。如实智通有漏、无漏，通加行、根本、后得智故[38]。此唯忍可，是果；彼唯加行，是因。
七十三中唯依无漏说为无生忍体[39]，不言通有漏。余处据实，通有无漏[40]。未印可位，名为寻思；起忍印时，名如实智。中忍虽亦观无能取，犹未印可。而前有印，亦名实智，非是「寻思」、与寻相应。不尔，上地应无暖、顶[41]！
三十六说?愚夫于此四如实智，加行缺故，不现前故，便有八种邪分别，能生三事，能起有情及器世间[42]。
若了知时，便除八分别等[43]。
此等义门，如《显扬论》第六卷[44]说。
【论文】
九‧八三 四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。
【疏翼】
第三出位所修法中，第二别明初后及离合观。于中分三?一、离相观中初位，二、离相观中后位，三、合相观。此即初文。
【述记‧卷五十四】
谓一切法「名」，之与「义」。既前位[45]「缘法义境」，其中似文、「文名」之义，「唯是意言」，「依此文名之义，亦唯意言」。
无性释云?此中「名」者，谓色、受等，亦摄名因、名果、句[46]等寻思[47]。「名因」者，谓字、字身、多字身，及声等；「名果」者，谓[48]句，及名身、多名身，句身、多句身等，皆名之果。
《对法》第十一云?谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实[49]。名，召法胜，但说寻名[50]。
义[51]者，如名身等所诠表得蕴、界、处等[52]，若体、若义，总名为义，以义宽故，不说自体。推求能诠、所诠，定不相应[53]。
此中唯观妄情所执能诠、所诠，唯意言性。意言之中，依他文、义，不说无故。即依所取能诠、所诠，今观唯是意言性也[54]。
《对法》等[55]说此在暖、顶位[56]。此位唯观所取无故，观计所执无，非依他也。不尔，即成颠倒心故──依他是有，观为无故。
无性云?寻思依名所表外事，唯意言性，思惟此义，似外相转，实唯在内[57]，故不无依他内文义也[58]。此二唯有内法，假名有文义外法，故说「唯假」。此即观一切有为、无为，皆「义」中摄[59]，此遍一切诸有法也。
依此二法，观其自性，心外亦无，唯是假立，如我、法等体[60]。差别亦尔，如无常等义[61]。
无性云?证知四种虚妄显现，依他起摄，了达四种遍计所执皆不可得[62]。
三十六〈真实义品〉[63]云?此诸菩萨于彼名、事，或离相观，或合相观。依合相[64]观故，通达二种?自性、差别二种[65]假立。依离相观，别观二种之自性故。
【论文】
九‧八四 如实遍知此四离识及识非有，名如实智。
【疏翼】
第二别明初后及离合观中，第二离相观中后位。
【述记‧卷五十四】
既[66]先加行起四寻思，四寻思已，必有智果，故次辨智果。
前四寻思观计所执四境，「离识非有」，唯观所取无，未观能取。此如实智忍可前境「离识非有」，所取空已，复能遍知能取彼识，离识内境，决定非有，能取亦空。了知内识及所变相[67]，互不相离，如幻事等。唯识之相，知如幻已，此依他上无计所执，便谓二空。依此为门，观彼空理入圆成实。此在四善根，唯似三性观，未证真故。
前四寻思无所取时，暖是下位伏除，顶是上位伏除；以初伏除所取难故，分上下位。至如实智位──下忍印无所取[68]；中忍顺无能取观，伏除能取；上忍起位，印无能取；俱是如实智观下品。以久修习，伏能取时，俱是中忍，上品便印能取无[69]。世第一法双印前二空，名如实智观上品。
此于地前位辨上、中、下。若入地已，各有下上。准四十八「第八地」中说[70]。即入地以去不作寻思观，唯作如实智观。已除二取，不须唯观所取假有，二取无故，但作如实观。七地以前，犹未清净。此体即是无生法忍，初地已得，故不须作四寻思观。
【论文】
九‧八五 名、义相异，故别寻求，二二相同，故合思察。
【疏翼】
第二别明初后及离合观中，第三合相观。
【述记‧卷五十四】
问?何故诸法名、义各别寻求，名义自性及差别，即合相观也？
谓名、义二种，一自性同，二差别同，故合名、义二种自性及二差别，为合观也。前二是名、义；后二是自性、差别。
名、义，举「寻求[71]」显。「寻」者，「求」也，影有思察[72]。自性、差别，举「思察」显。「思」者，「察」也，推也，观也。此二影有寻求。故诸论言寻求名义[73]、观察名义[74]等是也。
前引《瑜伽》[75]离合相观──离观是名、义；观合相是自性、差别。
此即第三、出所修法。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第三出位所修法讫。
【论文】
九‧八六 依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日，前行相故，立「明得」名；即此所获道火前相，故亦名暖。
【疏翼】
第二长行广释中，第四释四法位名。依次分四?一、释暖法位，二、释顶法位，三、释忍法位，四、释世第一法位。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第四、释四地名。
「明得」，是定；「寻思」，是慧；故名为「发」。此俱时发，如世第一法名无间定等。「明」者，无漏慧，初得无漏之明相，故名「明得」；明得之定，名「明得定」。
此中创观四法依他皆自心变，此乃假施设有名、义、自性、差别，实名、义等性都不可得。然依他中名等，名「假」者，法无名、名无义[76]，无实自性、差别义故，今名名、义，乃至差别，岂非假也？如《摄论》等[77]说「明得」及「暖」，准此中释[78]。
「行」之言起，从喻为名。如日初出，有前起相，谓明相等，若言慧前[79]起之行相，亦得。今依前解。
【论文】
九‧八七 依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名「明增」；寻思位极，故复名顶。
【疏翼】
第四释四法位名中，第二释顶法位。
【述记‧卷五十四】
「顶」者，极义，文易可知。
明相转增，故名「明增」。以上名，诸论皆同。
【论文】
九‧八八 依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持；无能取中，亦顺乐忍。
【疏翼】
第四释四法位名中，第三释忍法位。于中分三?一、释「印顺」名，二、释印顺总立「忍」名，三、释上品忍别名为「忍」。此即初文。
【述记‧卷五十四】
「印」前所取无，「顺」后能取无，名「印顺定」。
「顺」通二种?一名乐顺，二名印顺。若此三品皆名为忍，下、上[80]位中皆印忍故，立「印顺」名。一「印顺」名，通初及后，「乐顺」之言，唯在中忍，故合但言「印顺定」也。
又差别者，下品忍，名「印忍」──印所取无故；中品忍，名「乐顺」──「乐」无能取，「顺」修彼故；上忍起时，但名「印顺」──「印」能取无，「顺」观彼故；故合三忍名「印顺定」。
「忍」者，智也；「印」、「顺」，俱定，名「印顺定」。初、后准此解?于无所取决定印持者，是下忍位；无能取中亦顺乐忍者，是中、上忍位；「顺」通中、上，「乐」唯在中。
【论文】
九‧八九 既无实境，离能取识，宁有实识？离所取境──所取、能取相待立故；印顺忍时，总立为忍。
【疏翼】
第三释忍法位中，第二释印顺总立「忍」名。
【述记‧卷五十四】
遍计所执所取既无，彼计所执能取宁有？
《摄论》云?入真义一分三摩地[81]。即印所取，无名「一分」。
《对法》第八云?一分已入，随顺三摩地。
彼论解云「一分已入」者，于无所取，一向忍解故；今者即下忍位。「一分随顺」者，于无能取，随顺通达所依处故[82]；今者即后忍位。故彼[83]文胜。
《摄论》等名，然不如此中。彼不别分中、上忍二位故。谓中[84]忍但乐顺修无能取，未印无故；上忍印无能取，故与中别。彼《论》[85]虽有「一分顺」言，不别分乐顺、印顺故[86]。
下、中、上品乐忍[87]、印忍、顺忍之时，合此三位，四善根中，「总立为忍」。故论言「印顺忍时，总立为忍」。
忍通二处?谓印忍、顺忍，故合为论，言「印顺忍时」。此三位，总名善根中忍[88]。若取境名「取」，即通三性。能引相分为取者，即通三性，故无有失。
【论文】
九‧九○ 印前顺后，立「印顺」名；忍境识空，故亦名忍。
【疏翼】
第三释忍法位中，第三释上品忍别名为忍。
【述记‧卷五十四】
名「印顺」者，印前所取无，顺后能取无，故立「印顺」名。
此释三位[89]别名。
合[90]此三位，忍境空[91]、识空，故亦名「忍」。然中忍虽不印可，顺乐忍可，故亦名「忍」。此中正忍、顺忍，皆名忍故。
不可难言顶等位中亦顺下忍，彼应名忍[92]。初未有忍故；中忍初、后皆有忍故，故立忍名。是彼忍类，故亦名忍，不同暖等。
【疏翼】
以上第四释四法位名中，第三释忍法位讫。
【论文】
九‧九一 依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，故立「无间」名。异生法中，此最胜故，名世第一法。
【疏翼】
第四释四法位名中，第四释世第一法位。
【述记‧卷五十四】
与见相邻，双印二空，其文可解。
无间即定，无间之定，二释皆得。
此即别解善根体讫[93]。
此上，第四释四位名。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第四释四法位名讫。
【论文】
九‧九二 如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起位，印能取空；世第一法，双印空相。
【疏翼】
第二长行广释中，第五解本颂文正明此位犹有所得。于中有三?一、总牒前义，二、带相观心非实安住，三、引「教授二颂」为证。此即初文。
【述记‧卷五十四】
自下第五、总摄上义释本颂文。总牒前义，其文易解。
「中忍」之中，「顺乐忍可」者，顺乐后位上品之忍，修无能取。
【论文】
九‧九三 皆带相故，未能证实，故说菩萨此四位中，犹于「现前」安「立少物」，谓是唯识真胜义性。以彼空、有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。
【疏翼】
第五解本颂文正明此位犹有所得中，第二带相观心非实安住。
【述记‧卷五十四】
心上变如，名为「少物」。此非无相，故名带相。「相」，谓相状；若证真时，此相便灭。「相」者，即空所执相，有依他相，名「空有」相；谓有空相，是彼唯识真胜义性。「真」者，胜义之异名；第四胜义，简前三故。由有此相，未证真理，灭空、有相，即能入真[94]。
【论文】
九‧九四 依如是义，故有颂言：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。
【疏翼】
第五解本颂文正明此位犹有所得中，第三引「教授二颂」为证。
【述记‧卷五十四】
此中「颂」者，《摄大乘》[95]说「教授二颂」[96]，教授菩萨故[97]。此《分别瑜伽论》颂，弥勒所作，无着故引[98]。古[99]云《分别观论》[100]。
「菩萨于定位」者，显非散位[101]。资粮位中多住外门，此多在定，内门修行[102]。
「观影唯是心」者，观内心境影离心非有，唯是内心。此初位观，即在暖位。遍计所执心外之境「义想[103]既灭除，审观唯自想」──唯有内心也──即在顶位。
以上总是暖、顶二位。
「如是住内心，知所取非有」：此二句下忍位[104]。
「次能取亦无」：中、上忍位[105]。
合此俱印二空，即世第一法。以时少故，从忍位说。
「后触无所得」：入真见道[106]。
此上第五、释本颂，明此位中犹有所得。
【疏翼】
以上第二长行广释答中，第五解本颂文正明此位犹有所得讫。
【论文】
九‧九五 此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。
【疏翼】
第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释。于中分二?一、二缚未遣，二、依分别俱生简别二取伏断。此即初文。
【述记‧卷五十四】
以下第六、断二缚位。
「相缚」者，谓相分缚见分等也，如前第五卷证第七识有中说[107]。谓一切有漏善、无记、不善等心，皆有分别相分。此相能缚于心，非谓相缚即是执也。
有义：八识皆有执故，相缚于见，通于八识。
有义：不然。有漏八识有分别故，分别之相缚于见分，名为相缚，非要有执。
问?若不执之相，亦名能缚者，后得智品相分，应亦能缚！
答曰?不然。彼后得智，断漏方得，体非硬涩，非漏所增；相分非分别境，后得见分缘一切相，皆为证解。有漏不然，有分则故，漏相俱故，漏所增故，非断漏证故。缘一切境非皆证解，或比量故。若善[108]、无覆无记心中，唯现、比量，其染污心亦通非量[109]，所以相缚能拘碍见，不令明净，不令证知，故有别也。一切有漏法能缚见分者，皆名相缚[110]。
若尔，自证缘见、缚自证耶[111]？
有义：亦缚。有漏亦缚，有漏类故。有义：彼非。不同见分缘于相故，彼外取故，通诸量故。此自证分缘见分时，非外取故，唯是现量作证相故。
若尔，第八识等现量心相分，应非相缚体！由此见分亦缚自证。
分别类故，不明净故，见分漏心，增自证故。有漏相貌缚能观心，名为相缚，非谓相者是相分也[112]。
经[113]说「所取、能取缠」者，即是四分互相缚义。
不尔！见分便非相缚！自证缘时，不名相分故[114]。
「粗重缚」者，即一切有漏法。《大论》五十八[115]说?粗重有二种?一、漏，二、有漏。
漏者，阿罗汉修道烦恼断时，皆悉远离。此谓有随眠者，有识身中不安隐性、无堪能性。有漏粗重者，随眠断时──从漏所生、漏所熏发、，本所得性、不安隐性、苦依附性、与彼相似──无堪能性，皆得微薄[116]。
《文殊问经》上卷有余[117]气品二十四种[118]。彼经颂云?阿罗汉有[119]气，以有过患故；唯佛独能度，为众生归依。
五十八[120]又云?此有漏粗重名烦恼习[121]，二乘[122]所未能断，唯有如来能究竟断，是故说彼名永断习气，是不共佛法。
《大论》第二说?自识中所有有漏种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法所摄种子，不名粗重，亦非随眠。由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。粗重所随、所生自性故，佛说为行苦[123]。
《对法》第十说二十四粗重[124]?所知障粗重，异熟品摄。「异熟粗重」，亦异熟品摄。「领受粗重」，摄一切有漏受，即善受亦在中。「劳倦粗重」，即威仪无记，余无记亦摄。如此等文，相违非一。然会此者，如别抄说[125]。准五十八文，粗重缚即一切有漏法。漏与有漏皆粗重故，由相缚未断，有分别相故，其无堪任，粗重缚亦未能断。
《显扬》十六说：由相粗重[126]二缚执二自性?谓执依他及计所执。若[127]解二缚，于二自性正无所得及无所见[128]。彼论唯约执心解缚[129]。其非执心，彼即不说，据增者故。彼卷又云?此依他起性以相及粗重缚[130]为体。
云何说为依他？
由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘，起粗重；粗重为缘，生相缚[131]；相缚即约现行相，粗重约种子语。论实[132]，彼体虽复皆同，「为缘」互得。然今彼[133]文以相为现行，粗重为种。有漏相未遣，二障种不除。不尔，如何此中言相未灭，粗重不断[134]？前说相缚[135]是执二性，应细勘彼诸文相违。
此中言「相缚」者，一切有漏相。「粗重缚」者，一切有漏不安隐性，与《瑜伽》第五十八[136]有漏粗重同。初地，分得。第八地中，第六识全得一向不起；第七，分无；五、八，全有。粗重随应。佛地全无。
《显扬》十九[137]说?相缚缚众生，亦由粗重缚。善双修止观，方乃俱解脱[138]。此当彼解[139]。
【论文】
九‧九六 唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未能伏除，全未能灭。
【疏翼】
第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释中，第二依分别俱生简别二取伏断。
【述记‧卷五十四】
其此位中，分别二取全能伏灭，乃至细者自分别起，亦不现行。
俱生二取，未全伏灭，如前所说[140]。许少伏灭，即是现行分别全伏，俱生少伏；若俱生、分别二种种子，全未能灭断[141]。未得无漏，「有所得故，有分别故」。
此上相及粗，分别、俱生二取伏断分别。
【疏翼】
以上第二长行广释中，第六此位于彼相及粗重缚分别俱生伏断解释讫。
【论文】
九‧九七 此位菩萨，于安立谛、非安立谛，俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故。非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。
【疏翼】
第二长行广释中，第七明此位所观之境。
【述记‧卷五十四】
自下第七、明所观境。
「此位菩萨于安立谛、非安立谛」，皆亦学缘。或总作一实真如，或别作二空、别总三心非安立，不唯作四谛差别观。
《胜?经》说有作、无作四谛[142]。
「无作四谛」，即「非安立」。有差别名言者，名「安立」；无差别，离名言者[143]，「非安立」也。
「安立」者，施设义。此位菩萨若加行不作二种观者，不能引真、相见二种生故[144]，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理，正观「非安立」。为起游观、起胜进道、成熟佛法、降伏二乘，亦观「安立」。然二乘者自宗唯说作四谛安立观，菩萨不尔。今说于彼亦作人空非安立观，然不同菩萨。菩萨二空俱作，为显彼劣，故不说之。
又二乘者亦唯作安立，不同菩萨。菩萨行智深广，彼不尔故。
【论文】
九‧九八 菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑；而依第四，方得成满──托最胜依，入见道故。
【疏翼】
第二长行广释中，第八所依何处。
【述记‧卷五十四】
自下第八、辨所依处。
六十九中通三乘说?唯依诸静虑及初近分未至，能入圣谛现观[145]，非无色定。无色定中，奢摩他胜，毗钵舍那劣。毗钵舍那道劣，能入现观[146]？故《显扬》十六[147]说?现观[148]何所依？答?唯依静虑，不依无色[149]。
若有于此执中间等六地皆能入现观，何处有文中间能入？若六地中能入现观，六十九中何故但言四[150]静虑及初未至？又如何七十一「六现观」中云：此六[151]几依未至依？乃至无所有处依可得？
答?一[152]依非依可得[153]；余，依一切依可得。又三[154]依五依生，一种一分[155]。若中间禅有依入现观，应言三依六依生！以初生时智，谛及边、戒三唯依五依生故，不说六地，明中间禅无入现观者。
问?何故不依中间入？
答?彼无明利无漏故，有明利无漏者，能入故。又彼梵王居多散乱故，非纯净地故。《瑜伽》[156]文[157]言：依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故。此中复言：前[158]方便时，通诸静虑，而依第四方得成满。即最后入时，唯依第四。第四禅望余禅最胜。要托最胜依入见道故，不依下地入。又[159]菩萨功德，六十九说虽诸静虑皆能引发，多依第四静虑，不同二乘[160]。其欲界无修慧，无四善根，无[161]无漏故，不说依入。前[162]说二十二根中，未知当知根通三[163]无色[164]，有胜见道傍修得故。
若彼无见道及四善根，何故说修彼？
六十九说?入[165]见道时，如[166]先所修诸[167]世俗智种子，由彼熏修皆得清净，亦名为修。此名谛现观边诸世俗智，出见道已，生起此智[168]。即发心以去，皆名未知当知根，见道傍修先世俗智，故名此根，意显先曾起时亦名此根。即世俗智有先时已名此根，入见道已，傍修之时，故名此根。非谓无色有见道及四善根也，四善根唯色界系故。
此依一义[169]。
若尔，修道位应起未知当知根？
种子不殊，约位行相，二皆有别。今至修皆遍缘，但已知收。
又六十九云?见道初智生时，诸余智因由能生缘所摄受故，皆说名转[170]。此时皆不别得，故无色界无漏种子，此见道时名修，是此根摄。
《对法》第十云：不修上者，依二乘不自在说[171]。若自在先得，修亦通无色。如类智缘，如六十九说[172]。此即第八所依之地。
二乘依五地，菩萨唯依第四。诸论通方便为论，言菩萨亦依五地。此中料简世第一法，及增上忍，唯第四定，余通余地。
【论文】
九‧九九 唯依欲界善趣身起，余慧、厌心，非殊胜故。
【疏翼】
第二长行广释中，第九界趣身分别。
【述记‧卷五十四】
六十九说?非生上地，或色界，或无色界，能入圣谛现观，彼处极[173]难生厌故。若厌少者，尚不能入现观，况彼一切厌心少分亦无[174]！即无少厌心、色、无色界，不入现观。
问?若尔[175]，如何彼地圣者亦离欲？
答?无厌见道三界分别惑及恶趣等厌心，名无；非无有漏欣上厌下，及厌自地欣生上心。入见道时，必总厌三界一切法，总缘谛，方入故。此一向据入现观为论，非修道及异生为论[176]。此论中释余界厌心劣，非殊胜故；余趣慧心，非殊胜故，不入见道。
《显扬》十六[177]颂云?极戚，非恶趣，极欣，非上二；处[178]欲界人、天，佛出世现观。彼说?恶趣不入[179]现观。苦受恒随，极忧戚故，不能证得三摩地故[180]，即三恶趣不入也。
色、无色界，亦无现观。欣掉重故，厌羸劣故，是故二界、三趣不起现观。唯一欲界人、天二趣有佛出世，能起现观[181]。末法亦得，有佛出世摄故。无佛世不得，无说法者令生厌故[182]。
若尔，有佛法世发心，法灭后方成熟；久已修讫，得入现观不？
准此文，不得，无此类者故。又解，亦得[183]。
此中一向作论，即三论不同，合有多解，准理[184]可知。此即第九、界趣身分别[185]。
【论文】
九‧一○○ 此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
【疏翼】
第二长行广释中，第十七地分别。
【述记‧卷五十四】
此「亦」以前资粮位也。
此即第十、七地分别。
在何劫摄，如前[186]已说。
《对法》第十三等并有此文[187]。《摄论》[188]亦言解行地也[189]。
此中复修持、任、镜、明、依五地，如前[190]引[191]《对法》第十[192]一说。
其余义门，如下当说。
【疏翼】
以上第二举颂文正释五位即别举五颂别解五位中，第二段别举?第二十七?颂别解第二加行位讫。
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[1]「辨别名字」四字，《金藏》有，余无。
[2]《金藏》作「位」，余作「地」。
[3]「及」字，《金藏》无。
[4]灵泰《抄》释文、《金藏》、金陵作「总即」，余作「即总」。
[5]《金藏》作「为」，余作「由」。
[6]见《对法》卷十二。
[7]见《庄严经论》卷七〈教授品〉第十五初。
[8]「能所、取故」，原作「自性」。
[9]《对法》卷十一原文：
云何菩萨依瑜伽地?藏文作「rnal\'byorgyisa/」?方便修学证无所得?藏文作「midmigspalaregźena/」?？谓诸菩萨已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫?藏文作「bskalpagravsmedpatsharphyinnas/」?。已闻随顺通达真如、契经等法，如理作意?如理作意──任也?。发三摩地?发三摩地──镜也?依止定心，思惟定中所知影像?藏文作「bsamgtandubyeddo/」?，观此影像不异定心。依此影像，舍外境想?藏文作「gzugsbrbandelayulgyi\'duwesbzlogste/」?，唯定观察自想影像?藏文作「de\'irnamparavgi\'duwestsamdu\'dzinto/」?。尔时菩萨了知诸法唯自心故，内住其心?藏文作「de\'itsheravgisemstsamgnaspa\'iphyir/semsnavdugnaspargyurnas/」?，知一切种所取境界皆无所有?藏文作「gzuvbarnampathamscadmedparrabtuwesso/」?；所取无故，一切能取亦非真实；故决了知能取非有?藏文作「de\'i\'ogtuzuvbamedpar\'dzinpayavyovssumagrubboźesdeyavmedparrabturtogsso/」?。
次复于内，舍离所得二种自性，证无所得，依此道理，佛薄伽梵妙善宣说：菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。知所住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。「依」者，谓转依，舍离一切粗重，得清净转依故。
[10]即持、任、镜、明。
[11]谓「依」。
[12]《庄严经论》卷七云?
「行尽一僧?，长信令增上」者，若诸菩萨行，行尽一阿僧?劫，尔时长养于信，方至上品。
问?独信增耶？答?众善随信集，亦具如海满，谓于信增时，一切众善随信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圆满。
[13]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈佛母品〉第五云：
八百里石，方广亦然。以净居天衣重三铢，即净居天千宝光明镜为日月岁数，三年一拂，此石乃尽，故名一大僧?劫。
[14]「第」字，《金藏》有，余无。
[15]《对法》卷八原文作：
方便?加行?道者，谓所有资粮皆是方便?加行?。或有方便?加行?，非资粮，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓：暖法?藏文作「drobargyurpadav/」?、顶法?藏文作「rtsemodav/」?、顺谛忍法?藏文作「bdenpa\'irjessumthunpa\'ibzodpadav/」?、世第一法?藏文作「\'jigrtenpa\'ichoskyimchogrnamsso/」?。
[16]《金藏》作「方」，余作「万」。
[17]「中」字，《金藏》无。
[18]指《对法》。
[19]「门」字，《金藏》有，余无。
[20]即不齐解。
[21]「名」字下，《金藏》有「文」字。恐为「义」字之误。
[22]「推求」，藏文作「kundutsholba/」。
[23]「观察」，藏文作「yovssurtogsźesbyaba\'ithatshiggo/」。
[24]《摄论‧无性释》卷六原文：
于加行时，推求行见，假有实无，方便因相，说名寻思?藏文作「sbyorba\'idusnaniyovssutsholbaste/vesrtogpa\'irnampa\'iltabadmigspamedpa\'irnampar\'jugpa\'iyovssurtogpa\'o/」?；了知假有实无，所得决定智行方便果相，名如实智?藏文作「dmigspamedparvespa\'iyewesni\'brasbu\'iravbźinte/yavdagpajiltababźinduyovssuwespa\'o/」?。
[25]原作「相通二种」。
[26]「是真」，原作「漏尽」。
[27]「义」字下，《金藏》衍「正智漏尽相义」六字。
[28]「正智漏尽，对治义故，名无漏」，藏文作「zagpazadparbyaba\'i
phyirgbenpo\'idongyiszagpamedpayinno/」。
[29]见《摄论》卷二，及两《释》卷六。原论作：
由四寻思及由四种如实遍智，于此似文、似义意言，便能悟入唯有识性。
《摄论‧无性释》云?
应知此中四种方便，说名寻思；四种果智，说名四种如实遍智。谓推求名唯是假立，实不可得，说名寻思；若即于此果智生时，决定了知假有实无，名如实智。如是于事自性、差别，假有实无，推求、决定，说亦应尔。
[30]「四」字，《金藏》无。
[31]「如」字，《金藏》有，余无。
[32]《摄论》原文为：
应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止?藏文作「yovssutsholbabźipodedaggisdonmedparbzodpachuvvu\'itshesnavbathobpa\'itivve\'dzinte/vespar\'byedpa\'ichadavmthunpadrobargyurpa\'ignasyinno/」?。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止?藏文作「bzodpachenpo\'itshesnavbamachadpa\'itivve\'dzinte/rtsemo\'ignasso/」?。复由四种如实遍智已入唯识?性?，于无义中已得决定?藏文作「yavdagpajiltababźinduwespabźipodaglasrnamparrigpatsambidduźugspadav/donmedpalavespani/」?，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止?藏文作「dekhona\'idongyiphyogsgciglaźugspa\'irjessusovba\'itivve\'dzinte/bdenpa\'irjessumthunpa\'ibzodpa\'ignasso/」?。从此无间，伏唯识想，有无间三摩地，是第一法依止?藏文作「gavgi\'ogturnamparrigpatsamgyi\'duwes\'jigpadenidemathagpa\'itivve\'dzinte/\'jigrtenpa\'ichoskyimchoggignassublta\'o/」?应知如是诸三摩地是现观边?藏文作「mvonparrtogpadavbebapayinparbltabarbya\'o/」?。
[33]「住」字，《金藏》误作「位」。
[34]《瑜伽》卷四十八原作：
于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍?藏文作「\'dilagnaspanimiskyeba\'ichoslabyavchubsemsdpa\'ibzodpamchogwinturnampardagpa\'thobpar\'gyurro/」?。
[35]「一切邪分别执皆悉远离」，藏文作「logparrtogpalamvonparźen
pathamscadbsalbana/」。
[36]「于现法中，随顺一切杂染无生观」，藏文作「tshe\'dilayavchosthams
cadkyikunnasbonmovspathamscadmiskyebadavmthunparmthov
la/」。
[37]中略《瑜伽》卷四十八一段文：
彼先时一切所有邪分别──执因所生法，于当来世，一切无余永不复生?藏文作「tshephyimalasvongyilogparrnamparrtogpalamvonparźenpa\'irgyulasyavdagparskyespa\'ichosdedagbidmalusparthamscadkyithamscaddumiskyebarmthovvo/」?。此四寻思、四如实智，广说如前?卷三十六〈真实义品〉?。
[38]「别抄」卷五初云?
今此?加行?位唯是有漏，但约地前依教决定，名如实智。未能真证，故唯有漏。地上真证，即是无漏也。
又云?
有漏，如实唯在地前；若无漏者，即在地上。然七地以来犹未清净，有加行故，要依寻思，方起如实智。八地以上离加行故，第六识中常无漏故，二取不起，不依寻思而起实智故。
[39]「别抄」云「且就胜说」。
[40]「别抄」云「余处通有漏者，胜劣合说也」。
[41]智周《演秘》云?
非四寻思与不定?心所?中寻相应故，而得「寻」名。若寻相应，方名「寻思」，寻思不应在四禅！第四禅中，无不定中寻法体故。
[42]《瑜伽》卷三十六原文：
愚夫于此四如实智，有所缺故，不现前故?藏文作「demedcivmignasna/」?，便有八种邪分别转，能生三事。能起有情世间及器世间，谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死、种种生老病死等苦，流转不息。
[43]如彼论续云?
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别。于现法中，正了知故，令当来世戏论所摄、所依、缘事，不复生起；不生起故，于当来世，从彼依、缘所起分别，亦不复生?藏文作「demaskyeswivmabyuvbasdeladmigspa\'irnamparrtogpayavphyimala\'byuvbarmi\'gyurro/」?。如是分别，及依、缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭。菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅??。于现法中，胜真实义所行处智，极清净故?藏文作「tshe\'dibidladekhona\'idongyimchogspyodyulpa\'iyewesdernampardagpas/」?，普能获得一切自在。
[44]即《显扬》卷六〈摄净义品〉第二之二，解「四寻思、四如实智」，
及卷十六〈成无性品〉解「八种分别能生三事」。
[45]即资粮位。
[46]「句」字，《金藏》无。
[47]《摄论‧无性释》卷六云?
依先?所?说能悟入具?似法、似义有见意言?，发起如实所作方便，于加行时，推求行见假有实无方便因相，说名寻思?藏文作「sbyorba\'idusnaniyovssutsholbaste/vesparrtogpa\'irnampa\'iltabadmigsmedpa\'irnam\'jugpa\'iyovssurtogpa\'o/」?。了知假有实无，所得决定行智方便果相，名如实智?藏文作「dmigspamedparvespa\'iyewesni\'brasbu\'iravbźinte/yavdagpajiltababźinduyovssuwespa\'o/」?。此中名者，谓色、受等，亦摄名因、名果句等。寻思此名，唯意言性。
[48]「谓」字，《金藏》有，余无。
[49]《对法》卷十一原文作：
名寻思者，谓推求诸法名身、句身、文身自相，皆不成实?藏文作「mivkundutsholbagav/gavgismivgitshogsdavtshiggitshogsdav
gsalbyedkyitshogsrnamskyiravgimtshanbidyovssugrubpamedparrtogspa\'o/」?。
[50]《显扬》卷六〈摄净义品〉第二云?
名寻思者，谓菩萨于名，唯见名。
[51]即义寻思。
[52]推求此蕴、界、处性，唯假非实。
[53]《瑜伽》卷三十六、《显扬》卷六云?
事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。
《对法》卷十一云?
事寻思?藏文作「dvospokundutsholba/」?者，谓推求诸法蕴、界、处相，皆不成实。由诸蕴等如名等所宣说事，皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义?藏文作「jiltarmivgitshogslasogspasbrjodpadebźinduphuvpolasogspa\'imtshanbidyovssugrubpamedparrtogpaste/yovssurtogźesbyaba\'itshiggo/」?。
《摄论‧无性释》卷六云：
如有种类、种类相应、差别可得?藏文作「rigsgavrigscangyi\'brelbathadadna/」?，如是，所诠、能诠相应，不应理故。
[54]本论卷八末云?
二相属相，唯初性摄。妄执义、名，定相属故。
[55]见《对法》卷十一、《摄论》卷二。
[56]如《对法》卷十一云?
如理作意、发三摩地，依止定心，思惟定中所知影像，观此影像不异定心，依此影像，舍外境想，唯定观察自想影像。
[57]此段即《摄论‧无性释》解「推求依此文名之义，亦唯意言」云：
寻思依名所表外事，唯意言性?藏文作「mivgidvospobrjodparbyaba\'idongavyinpamivlabrtenpa\'ibrjodparbyabadelayavyidkyibrjodpatsamduzadparrtogparbyedte/」?。思惟此义似外相转，实唯在内?藏文作「phyirolgyirnampar\'dzinpalaszlogciv/navgiyanlagtubebarrtogparbyeddo/」?。
[58]此前无性说「名寻思」亦云?
寻思此名，唯意言性?藏文作「mivdeyovssutsholbaniyidkyibrjodpatsambiddurtogpaste/」?，唯假非实，不离意言，名名寻思?藏文作「yidkyibrjodpalasgudnamedpasbtagsparyodpa\'iphyirro/」?。
[59]「事」，即指依他内法，而「义」即遍计为外，妄执为所诠、所对、
所偶、所了、所取、所依之外境。
[60]《摄论‧无性释》云?
「推求名义自性差别，唯是假立」者，寻思名、义二种自性，唯假立相。谓色、受等名、义自性，实无所有，假立自性?藏文作「gzugslasogspaźesbyaba\'itshigdeyav/yavnanivobobiddubtagspa\'iravbźindu\'gyurte/lusdavtshorbaźesbyabalasogspaste/」?。譬如假补特伽罗?藏文作「gavzagbtagspaltarmedbźinduyavvobobiddu\'dogspa\'iphyirro/」?。
《瑜伽》卷三十六、《显扬》卷四云?
自性假立寻思者，谓诸菩萨，于自性假立，唯见自性假立，是名自性假立寻思。
《对法》卷六云?
自体假立寻思者，谓于诸法能诠、所诠相应中，推求自体唯是假立言说因性?藏文云「vobobiddu\'dogspakundutsholbagav/gavbrjodpadavbrjodparbyaba\'i\'brelbalavobobiddu\'dogspatsamgyithasbadkyirgyubiddurtogpa\'o/」?。
「能诠、所诠相应」者，谓此二种互为领解因性?藏文作「phantshunrtogspa\'irgyubiddo/」?。所以者何？善名言者但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解?藏文作「\'diltarthasbadlabyavbanibrjodpatsamthobparde\'ibrjodparbyabaladranpa\'isgonasrtogspa\'byuvvo/」?，或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解?藏文作「brjodparbyabadmigsnayavde\'ibrjodpalartogspa\'byuvbaste/」?。于如是种类共相应中?藏文作「rnampadeltabur\'brelbargragspala/」?，眼等自相，唯是假立?藏文作「miglasogspa\'iravgimtshanbiddubtagspatsamdudebrjodla/」?，但于肉团等名言因中，起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思?藏文作「wa\'idumbulasogspathasbadkyirgyurgyurpagavkundurtogpadenivobobiddu\'dogspakundutsholbaźesbrjoddo/」?。
「能诠所诠相应」，《瑜伽》卷三十六、《显扬》卷六则说?
此诸菩萨于彼名、事，或离相观，或合相观。依止名事，合相观故，通达二种?自性假立、差别假立?藏文作「desmivdavdvospo\'imtshanbidthadadpadav\'brelbaryavmthovla/mivdavdvospo\'brelbalabrtenparlasvobobiddavbyebragtubtagspayavkhovduchuddo/」?。
[61]《摄论‧无性释》卷六云?
寻思名、义二种差别亦假立相。谓无常等名、义差别，唯假立故?藏文作「mirtagpadavsdugbsvalbaźesbyabalasogspaste/medbźindukhyadpar\'dogspa\'iphyirro/」?。
[62]《摄论‧无性释》卷六原文作：
「若名、若义、自性、差别皆是假立」者，证知四种虚妄显现，依他起摄。「自性、差别义相无故，同不可得」者，了达四种遍计执，义皆不可得。
[63]即《瑜伽》卷三十六〈初持瑜伽处‧真实义品〉第四。并《显扬》
卷六〈摄净义品〉第二。
[64]即依止名、事合相。
[65]原无「二种」二字。
[66]「既」字，《金藏》作「即」。
[67]是自体分故。
[68]《瑜伽》卷三十六云?
谓诸菩萨，于名寻思唯有名已，即于此名如实了知?谓如是名为如是义，于事假立?藏文作「\'diltarmiv\'dini\'diltabu\'idondudvospolarnampar\'jogste/」?。为令世间起想、起见、起言说故?藏文作「\'diltar\'duweskyidondav/ltaba\'idondav/bebar\'dogspa\'idondu\'o/」?。若于一切色等想事?藏文作「gzugslasogsparmivdubtagspa\'idvospola/」?，不假建立色等名者?藏文作「gzugsźesbyaba\'imivrnamparmi\'jognani/」?，无有能于色等想事，起色等想?藏文作「suskyavdvospodelagzugsźesbyabardeltarwesparmi\'gyurro/?；若无有想，则无有能起增益执?藏文作「miwesnanisgro\'dogswivmvonparźenparmi\'gyurro/」?；若无有执，则无言说?即无性所谓「意言性」，藏文作「mvonparźenpamednabrjodparmi\'gyurte/」?；若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。
谓诸菩萨，于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说?藏文作「gzugslasogspadenimivbtagspa\'idvospodethamscaddavma\'dreswivbrjoddumedparmthovste/」?。若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。
谓诸菩萨，于自性假立寻思唯有自性假立已，了知色等想事中，所有自性假立已?藏文作「gzugslasogsparmivbtagspa\'idvospolavobobiddubtagspalabtagspatsamduyovssubtsalnas/」?，如实通达，了知色等想事中，所有自性假立，非彼事自性?遍计所执自性本无所有?，而似彼事自性显现?藏文作「vobobiddubtagspadesde\'ivobobidmayinpa\'idvospolade\'ivobobiddusnavbaryavdagpajiltababźindukhovduchudcivrabtuweste/」?，又能了知彼事自性犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦、幻，相似显现，而非彼体?藏文作「desde\'ivobobiddusprulbadav/gzugsbrbandav/bragcadav/migyordav/chuzladav/rmilamdav/sgyumaltaburmthovste/dersnavbani/」?。若能如是如实了知最甚深义所行境界?藏文作「wintuzabba\'idonspyodyuldugyurpavobobiddubtagspatsholbargyurpayavdagpajiltababźinduyovssuwespagsumpa\'o/」?，是名自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已?藏文作「byebragtubtagspalabtagspatsamdubtsalnas/」?，如实通达、了知色等想事中，差别假立不二之义，谓彼诸事非有性、非无性?藏文作「gzugslasogsparmivbtagspa\'idvospodelabyebragtubtagsparnamslagbissumedpa\'idondumthovla/dvospodeyavyodpayavmayin/medpayavmayinte/」?──可言说性不成实故，非有性?藏文作「brjodpa\'ibdagbidkyisyovssugrubpamayinpa\'iphyir/yodpamayinla/」?；离言说性实成立故，非无性?藏文作「brjoddumedpa\'ibdagbiddurnampargnaspa\'iphyir/medpayavmayinno/」?。如是由胜义谛故，非有色。于中无有诸色法故?藏文作「debźindudondampa\'ibdenpasnigzugscanmayinla/」?；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法故?藏文作「kunrdzobkyibdenpasnidelagzugssubebar\'dogspasgzugscanmayinpayavmayinno/」?。如有性、无性?藏文作「dvospoyodpadavdvospomedpadav/」?，有色、无色，如是有见、无见等差别假立门?藏文作「jiltabźindubstanduyodpadavbstandumedpalasogsparbyebragtubtagspa\'irnamgravsthamscadla/」?，由如是道理，一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。
[69]「能取无」三字，灵泰《抄》释文、《金藏》有，余无。
[70]如《瑜伽》卷四十八云：
此如实智始从胜解行地，乃至有加行有功用无相住，未极清净，今此住中，已极清净，是故说言于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸得此忍故，得甚深住。
[71]「寻求」，藏文为「kuntutsholba/」或「yovssutsholba/」。
[72]「思察」，藏文为「bebarrtogpa/」或「yovssurtogpa/」。
[73]如《摄论》、《瑜伽》、《显扬》、《对法》。
[74]如《对法》、《摄论‧无性释》。
[75]《显扬》亦然。
[76]意即互为客、不相应。
[77]「等」，取《对法》。
[78]《瑜伽》、《显扬》「离合相观」，亦准此中释。
[79]即无漏慧前。
[80]「下、上」，《金藏》作「上、下」。
[81]见《摄论》卷二、两《释》卷六，如云：
复由四种如实遍智已入唯识，于无义中已得决定?藏文作「rnamparrigpatsambidduźugspadav/donmedpavespani/」?，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止?藏文作「dekhona\'idongyiphyogsgciglaźugspa\'irjessusovba\'itivve\'dzinte/bdenpa\'irjessumthunpa\'ibzodpa\'ignasso/」?。
[82]《对法》卷八原文作：
顺谛忍法者?藏文作「bdenpa\'irjessumthunpa\'ibzodpa/」?，谓各别内证，于诸谛中一分已入、随顺三摩地钵罗若，及彼相应等法?藏文作「sosoravgisbdenparnamskyiphyogsgcignaźugspadavrjessusovba\'itivve\'dzindav/wesrabmtshuvsparldanpadavbcaspa\'o/」?。
彼论解云：
一分已入者，于无所取，一向忍解故?藏文作「gcigtugzuvbamedparbzodpa\'iphyirro/」?。一分随顺者?藏文作「phyogsgciggirjessusovba/」?，于无能取，随顺通达所依处故?藏文作「\'dzinpamedparrtogspa\'irjessumthunpargnaspa\'iphyirro/」?。
[83]「彼」，谓《对法》，即《对法》。
[84]「中」字，《金藏》作「印」。
[85]即《对法》。
[86]「别抄」卷五云?
然非彼二论总相不分三品，但总言「一分」此分三品，故差别也。
[87]「乐忍」二字，《金藏》有，余无。
[88]「别抄」卷五初云?
问?二取之「取」，为唯染心，亦通三性？若染心者，善心缘第八等、应不作因能生真异熟！非二取故。若通三性者，二取必与无明相应。《大论》?卷五十八及五十九说无明有二?一者、不善，二者、无记?不说无明通善性。解云?若执着故，名为二取，唯约染心?前论文云「此『二取』言，显二取取。执取能取、所取性故」?。
[89]第三位，即上品忍。
[90]「合」字，《金藏》有，余无。
[91]「空」字，《金藏》无。
[92]或下忍亦顺忍顶位所取无，彼亦应名顺忍。
[93]「讫」字下，《金藏》有「论下释颂文」五字。
[94]本无「少物可得」。
[95]见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[96]如《分别瑜伽论》说。
[97]藏文《庄严现观颂》即标为学习般若波罗蜜多之教授，其中有一
颂与此二颂义同，贤师子释文亦遵循世亲意旨解全颂文。盖慈氏指 点《般若经》之归趣也。
[98]无着在《集论》中亦引此二颂，则谓依能取、所取无所得智「道
理」，佛薄伽梵妙善宣说。安慧《唯识三十论》卷二亦说二颂，意亦大同。《大智度论》卷八中，亦有颂云?
诸法如芭蕉，一切从心生；若知法无实，是心亦复空。
[99]谓真谛所译。
[100]《分别观论》，隋译作《观行差别论》。
灵泰于《疏抄》卷五十八，说《瑜伽庄严论》，为弥勒菩萨所造。
[101]「位」字，《金藏》有，余无。
[102]《摄论‧世亲释》云?
谓观似法、似义，影像唯是其心。谁能观？谓菩萨；在何位？于定位。
《摄论‧无性释》云?
如经言：我说识所缘，唯识所现故。
[103]《金藏》作「想」，余误作「相」，下一同。
[104]《摄论‧世亲释》云?
如摄自心住于无义，即是令心住于内心。
[105]《摄论‧世亲释》云?
由所取义既是非有，故能取心、能取之性亦不得成。
《摄论‧无性释》云?
谓先已了所取是无，如所取性既无所有，所取性上能取之性亦不得成。
贤师子释云?
由如是故，彼等由以能取自性空寂为自性故，颠倒显现故，当知非如其境而为彼诸自性。
[106]《摄论‧无性释》云?
谓从此后，证无二性所得真如?藏文作「degbiga\'ivobobiddmigspadavbralba\'idebźinbidkhovduchuddertogspa\'o/」?。
《摄论‧世亲释》云?
由此真如无所得故，名无所得。
[107]如《瑜伽》卷五十一云?
彼?染污末那?未灭时，相了别缚不得解脱。末那灭已，相缚解脱。言谓「相缚」者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯，见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。
[108]「善」字，《金藏》无。
[109]灵泰不解《疏》文虚拟或出之意弹《疏》。
[110]染污心相分为缚更多。
[111]即问：自证缘见分，见分缚自证分耶？
[112]灵泰《抄》云?
谓一切有漏法善等三性，皆名相缚，缚能缘之心。即第八识缘烦恼种子等，亦名相缚也。唯除无漏心，不是缚也。
[113]见《密严经》卷中末。
[114]具意：不名相分只为相故。
[115]「八」字，《金藏》无。
[116]《瑜伽》卷五十八原文作：
略有二种粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重。漏粗重者，阿罗汉等修道所断烦恼断时，皆悉永离。此谓有随眠者有识身中不安隐性、无堪能性。有漏粗重者，随眠断时?藏文作「baglabalspavskyav/」?，从漏所生、漏所熏发，本所得性，不安隐性，苦依附性，与彼相似，无堪能性皆得微薄?藏文作「svonzagpasbskyedcivzagpasyovssubsgompaste/dedav\'draba\'ilassumiruvba\'itshulgyisravbźingyisvanpargnaspadavvanparźugspachessrabpacheschuvbagavyinpa\'o/」?。
[117]「余」字，《述记》作「习」，今改。
[118]见《文殊师利问经》卷七，如云?
有余故名起者，譬如香气。所言气者，有二十四种?……身、口、意余，此谓业气；断见、常见，此谓见处气；着依钵等，此谓染气；十种色意，此谓色染气；无色界，此谓有味气；不清净智、有障碍智、不遍知智，此谓无明气；若身、口、意种种觉，此谓行气；忆一切色有苦、乐、不苦不乐想，如是分别，此谓识处气；坚、湿、热、转动，一切悉有，此谓名色气；眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，此谓六入气；冷、热、坚、湿、饥、渴、暖、滑，此谓触气；苦、乐、不苦不乐受，此谓受气；姓、名、国、土、欲界、色界、无色界、苦、恼、饥、渴等，于彼不知足，此谓爱气；欲取、见取、戒取，此谓取气；欲有、色有、无色有，此谓有气；于后苦地必当生，此谓生气；诸根衰坏，此谓老气；种种疾患，此谓病气；涅??想、死想，此谓死气；身体枯燥，此谓忧气；号叫啼泣，此谓悲气；体烦热故，此谓苦气；过苦故，此谓恼气；身心困弊，此谓疲极气；有怖畏、无所归，此谓依气。文殊师利！诸佛世尊无归依气，是归依处。何以故？唯有如来为众生所依。一切众生非归依处。世尊非有相、无思量、无积因。声闻闻法，佛不闻法。何以故？无所不知故。
[119]「有」字，《述记》作「习」，今改。
[120]「八」字，《金藏》无。
[121]「烦恼习气」，藏文作「bonmovspa\'ibagchagsźesbyaste/」。
[122]「二乘」，原作「阿罗汉、独觉」。
[123]《瑜伽》卷二原文作：
又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。是故一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故。诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。
[124]如《对法》卷十云?
如是二十四种粗重，略摄一切粗重。一切遍行戏论粗重者，谓执眼等诸法习气，无始时来，依附阿赖耶识相续不断，即此名为戏论习气，从此习气，眼等诸法及名言执，数数生起?藏文作「delamiglasogspa\'ichosmivlamvonparźenpadavbcasparnampayavdavyav\'byuvba\'iphyir/gavdenisprospa\'ibagchagsźesrtogsso/」?。领受粗重者，谓有漏诸受习气?藏文作「tshorba\'ignasvanlannizagpadavbcaspa\'itshorbarnamskyibagchagsso/」?。烦恼粗重者，谓烦恼随眠。业粗重者，谓有漏业习气?藏文作「zagpadavbcaspa\'ilaskyibagchagsso/」?。异熟粗重者，谓异熟无堪能性?藏文作「rnamparsminpa\'ilassumiruvbabiddo/」?。烦恼障粗重者，谓猛利长时烦恼性?藏文作「bonmovspamizadcivrgyunrivba\'o/」?。业障粗重者，谓能障道无间等业障性?藏文作「laskyisgribpa\'ignasvanlennilamgyibarchadbyedpamtshamsmedpalasogspa\'ilaskyisgribpabiddo/」?。异熟障粗重者，谓谛现观相违那落迦等自体得?藏文作「rnamparsminpa\'isgribpa\'ignasvanlennibdenpamvonparrtogspadavmimthunpasemscandmyalbalasogspa\'ilusthobpa\'o/」?。盖粗重者，谓能障碍善品、方便盛贪欲等性?藏文作「sgribpa\'ignasvanlennidgeba\'iphyogslasbyorba\'ibarchadbyedpa\'dodpala\'dunpalasogspaszilgyisgnonpabiddo/」?。寻思粗重者，谓能障碍欣乐出家欲寻思等性?藏文作「rtogpa\'ignasvanlennirabtubyuvba\'ibgegsbyedparrnamparrtogpalasogspaszilgyisgnonpabiddo/」?。饮食粗重者，谓极多、少食，于方便行无堪任性?藏文作「zaskyignasvanlennizaskacuvnuvbadavmavduzosparsbyorba\'i\'ossumagyurpabiddo/」?。交会粗重者，谓两两形交，身心疲损性?藏文作「\'khrigpa\'ignasvanlennigbiskyisgbisphradpalasgyurpa\'ilusdavsemslagnodpabiddo/」?。梦粗重者，谓睡眠所发身?噶有冤z藏文作「rmilamgyignasvanlennigbidlasgyurpa\'ilusbempobiddo/」?。病粗重者，谓诸界互违，所发不安隐性?藏文作「nadkyignasvanlennikhamsmasbomspalasgyurpa\'ibamsrabtumibdebabiddo/」?。老粗重者，谓大种衰变所起不随转性?藏文作「rgaba\'ignasvanlenni\'byuvbagyurpa\'idbavmedpabiddo/」?。死粗重者，谓临命终时诸根乱性?藏文作「\'chiba\'ignasvanlenni\'chibana\'avdbavpothamscad\'khrugpabiddo/」?。劳倦粗重者，谓远行等所作支体顿弊性?藏文作「yovssuvalba\'ignasvanlennibacav\'grobalasogspaslusdubpa\'o/」?。坚固粗重者，谓无涅??法者，如其所应所有戏论?藏文作「言说」?粗重等性?藏文作「gnasvanlenbrtanpanimvonparbrjodpa\'ignasvanlenlasogspa\'didav/jiltarmthunmthundusbyarte/yovssumyavanlasmi\'da\'ba\'ichoscanno/」?。粗中细粗重者，谓欲、色、无色所有粗重，如其次第?藏文作「gźangnasvanlenchenpodav/\'brivdav/chuvvu\'igorimsbźindu\'dodpadav/gzugsdav/gzugsmedpanaspyodparnamsrigparbya\'o/」?。烦恼障粗重者，谓声闻独觉菩提所治。定障粗重者，谓九次第定所发功德所治?藏文作「sbomspar\'jugpa\'isgribpa\'ignasvanlennimthargyisgnaspa\'isbomspar\'jugpadgumvonparbsgrubpa\'imimthunpa\'iphyogsso/」?。所知障粗重者，谓一切智性所治?藏文作「thamscadmkhyenpabidkyimimthunpa\'iphyogsso/」?。如是随其所应，一切粗重永已息?藏文作「rgyunbcadpa/」?故，名究竟道?藏文作「mtharphyinpa\'ilamste/」?。
[125]《略纂》卷三十二解《瑜伽》卷五十八文云?
论云「略有二种粗重：一、漏粗重，二、有漏粗重」等者，如前本地第二云?「?若信等?善法?所摄种子?，不名粗重，亦非随眠。」如何此中言「有漏粗重」，及《对法》?卷十?二十四种粗重业粗重?者谓有漏习气?等？
大义曰?一、性粗重：即烦恼种等，此?五十八?中言「漏粗重」者是。二、心不调柔名粗重：即一切有漏善法等，此中言「有漏粗重」者是。前第二卷约性粗重，论云?信等?善法等故非。此中约不调柔?即硬涩?粗重，有漏善法亦尔。不相违也。论谓若有烦恼者身中善无记等法为漏和杂、不调柔，故名习气。?阿?罗汉有此善等在，虽得微薄，法体仍存。诸漏永断，名「断习气」。此漏粗重气分在身，与善法中和杂不一异，如毒在身中有气分；此不一异随眠断时，此「得微薄」。佛圆镜智生，故言「永断习气」。
[126]「相粗重」三字，原作「此」。
[127]「若」字，原作「是故」二字。
[128]「见」字，《金藏》误作「具」。
《显扬》卷十六〈成无性品〉原文作：
由此二缚，执二自性。谓执依他起自性，及遍计所执自性。是故解脱二种缚已，于二自性正无所得，及无所见。
[129]「缚」字，《金藏》无。
[130]「缚」字，原无。
[131]「缚」字，原无。
[132]「别抄」作「实」，《述记》作「时」，今改。
[133]「别抄」、《金藏》、作「彼」，余作「此」。
[134]即「未遣相缚，于粗重缚，亦未能断。」
[135]应说相缚及粗重缚。
[136]「八」字，《金藏》无。
[137]此为《显扬》卷十九〈摄胜决择品〉第十一之三末，「为对治二增
上慢、爱味所依定及四颠倒修念住」大意。
[138]《显扬》卷十九原文云?
为欲对治增上慢故，为欲对治所依定故，及为对治四颠倒故，修习念住。为对治增上慢者，如经说?唯应于此身、受、心、法，若住忆念，乃至唯有智，或唯有见，或唯系念。此增上慢有二种?谓于未断身等粗重障起，及于未圆满止观俱品治起。为对治爱味所依定者，如经说「无所依止」故。为对治颠倒故者，如经说?于诸世间无少执取。由颠倒断故，更不复执少五取蕴为常、为乐、为我、为净。
《密严经》卷中〈自作境界品〉第四云?
世间皆无相，相为所系缚?藏文作「mtshanmabcivspa\'ivobocan/」?，无相为吉祥?藏文作「mtshanmamedpartagtubde/」?。相乃心境界，心境界非真。真为慧境界?藏文作「bdenpablogrosspyodyulte/」?，远离于众相、慈悲?藏文作「智慧」。地婆河罗译作「非心」?之所行?藏文作「semsniwesrabspyodyulte/mtshanmargnaspamedpa\'o/」?。无相遍一切，三界皆清净?藏文作「kye/mtshanma\'di（疑「med」）kunyin/gnasgsumtshavsparbsgrubspaste/」?，色声等众相、名，为三界法?藏文作「mtshanmamivdavyulrnamsdav/sgralasogspakunbrjodpa\'o/」?，一切诸根境，有情之缚因?藏文作「dbavpokungyiyulrnamsni/lascanrnamskyi\'chivba\'irgyu/」?；由慧得解脱，安乐而自在。
[139]「别抄」卷五初云?
问?相缚在何识？解云?在六识。由有第七为染根故，令六识为相所拘，不自在了知如幻等。若尔，自证既不缘相，应无缚？解云?二释?一曰?不缚：不缘相故。二?原误作「不」，今改?、有缚：有漏摄故。今言「相缚」者，且约见分?理实亦?原作二，今改。下一同?通第三、四分。
有解?相者，所缘，皆名为相，非唯相分。由此亦通三四分也。然此「缚」名，自有多义?一、四分相系属故之为缚，此通有漏、无漏。后得智中有四分故。《,?厚严?经》云：「所取、能取缠」等也。二、所缘相缚拘能缘见分不自在了，此唯有漏三性心中皆悉通有。于此三性有漏心中有二种缚义?一、四分外内相属，故名缠缚。二、为所缘相拘名缠。三、若染污心中，具有二义?如前系属、拘碍，以是染心更加粗重缚?即不调柔、硬涩?。若后得智中，但有系属一?原作「二」今改?，无余二，能了所缘如幻等故，非染心故，如其次第，无相及粗重缚也。又解?有漏三性心中，皆有粗重缚。有漏故。
[140]解论文「二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未
能伏灭」云?
不如四善根能伏二细分别现种，其俱生现、种，皆少亦伏。
[141]「断」字，《金藏》有，余无。
[142]见《胜?经》卷一〈如来藏章〉第七，原文为：
何等为说二圣谛义？谓说作圣谛、说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛义?藏文作「dela\'phagspa\'ibdenpa\'idonbwadparbgyibamchispani\'phagspa\'ibdenpabźibstanpadavbtagspatshadmchispalagsso/」?。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道?该经《述记》卷四云「二乘要由他说，名曰因他始能立知苦、断集、证灭、修道。菩萨非由他能作四谛断也」?。是故世尊！有为生死、无为生死，涅??亦如是?有为及无为?两「为」字藏文均作「余」，如上「生死」。如云「\'khorbalayav\'dusbyasdav\'dusmabyaspamchisso/myavanlas\'daspalayav\'dusbyasdav\'dusmabyaspayavmchisno/」。该经《述记》云「结证也。如来依此，说有二死、二盘。分段生死，因缘俱有为，故名『有为生死』。变易生死，若据真理，名无为，变化即有为。若据无漏法，不为业烦恼为故，亦名无为。即变易得名『无为生死』，从助因说。因既有二，得果非一。若烦恼障尽所得真理，名为『有余』。具出一切障尽，名曰『无余』也」?。说无作圣谛义者，说无量圣谛义?藏文作「dela\'phagspa\'ibdenpabźibstanpadavbtagspadagdpagtumamchispalagsso/」。该经《述记》云「法无边际，名为无量也」?。何以故？以自力知一切受苦、断一切受集?藏文作「bdagbidbsalkyavzinpa\'isdugbsvalthamscadyovssubtsalbadav/zinpa\'isdugbsvalkun\'byuvbathamscadspavbadav」?、证一切受灭、修一切受灭道?藏文作「zinpa\'isdugbsval\'gogpathamscadmvonsumdubgyibadav/zinpa\'isdugbsval\'gogpar\'groba\'ilambsgomparnuspa\'isladduste/」?。如是八圣道，如来说四圣谛。如是无作圣谛义唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟?藏文作「rdzogsparbgyidpamalagsso/」?。何以故？非下、中、上法得涅???该经《述记》云「二乘以欲界智（证涅??）为下，色界智为中，无色名上。既起三界断智，唯能证有作四圣谛，不能得彼无作四圣谛；故知非究竟」?。何以故？如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集?藏文作「bonmovspadavbeba\'ibonmovspathamscad\'duba\'isdugbsvalkun\'byuvbathamscadnispavs/」?，灭一切意生身、除一切苦灭证?藏文作「yidkyiphuvpothamscad\'gogpa\'isdugbsvalthamscad\'gogpanimvonsumdumdzadde/」?。世尊！非坏法故，名为苦灭?藏文作「sdugbsval\'gogpanichoschudgzonpamalagsso/」?。
[143]「者」字，《金藏》无。
[144]谓不能引生真见与相见。
[145]「观」字，《金藏》缺。
[146]《述记》引文原作「毗钵舍那劣道不能入现观」。
[147]即《显扬》卷十六〈成现观品〉第八。
[148]「现观」二字，原作「彼」。
[149]《瑜伽》卷六十九原文：
唯依诸静虑，及初静虑、近分未至定，能入圣谛现观，非无色定。所以者何？无色定中，奢摩他胜，毗钵舍那劣。非毗钵舍那道劣能入现观。故《显扬》十六说?彼何所依？答?唯依静虑，不依无色。
[150]「四」字，《金藏》有，余无。
[151]即六现观。
[152]指思现观。
[153]「可得」二字，《金藏》无。
[154]指谛、边、戒三。
[155]智周《演秘》云?
谓思现观唯欲界故，不依八定，名「依非依」。余五，通依八定地有，据修道说。「又三依五」，此三初生依于见道四禅根本及一未至，名为五依。见道眷属，信亦五依；余信现观，而即不尔，故云「一分」。
[156]即《瑜伽》卷六十九。
[157]「文」字，《金藏》作「又」。
[158]「前」字，原作「虽」。
[159]泰《抄》牒文、《金藏》作「又」，余作「有」。
[160]如《瑜伽》卷六十九云?
复次，如熏修边际第四静虑以为依止?藏文作「bsamgtanbźipa\'imtha\'yovssubsgomspalabrtennas/」?，引发无诤及愿智?藏文作「jiltarbonmovspamedpadavsmonnaswespadag…mvonparbsgrubdgospabźindu/」?。当知如来所有一切不共佛法，亦尔。余神通等，一切静虑以为依止，皆能引发。
[161]「无」字，《金藏》有，余无。
[162]即本论卷七末。
[163]「三」字，《金藏》有，余无。
[164]原作「前三无色有此根者」。
[165]「入」字，原作「升」。
[166]「如」字，原作「即」。
[167]「诸」字，原作「善」。
[168]《瑜伽》卷六十九原文：
升见道时，即先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净，亦名为修?藏文作「mthovba\'ilamlayavdagparźugspadesabonrnampardagpaskunrdzobwespadgebazagpadavbcaspasvaryovssubsgomspadebidsgomparbyeddo/」?。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已，生起此智，证见所断诸法解脱，昔来于彼曾未解脱?藏文作「mvonparrtogspa\'imtha\'lamthovba\'ilamlaslavspade\'imthovbasspavbarbyaba\'ichosgavdaglassvonrnampargrolbarmagyurpadedaglasrnampargrolbagavyinpadeyavskyebar\'gyurro/」?。
[169]《枢要》卷下云?
四善根既唯色界五地，却照无色无。无漏见道故，是有漏修，如前说。
[170]《瑜伽》卷六十九原文：
又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故，皆得增长?藏文作「delamthovba\'ilamgyiwespadavposkyesnadelasgźanpa\'iwesparnamskyiskyeba\'irkyenyovssuzinpadavrgyuyovssubrtaspar\'gyurwiv/」?。
[171]如《对法》卷十云?
复次，依止修道分别修义?谓依初静虑现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故?藏文作「dedagladbav\'byorbathobpa\'iphyirro/」?。如依初静虑地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修习下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根虽不现前，亦皆修习。何以故？于彼得自在故。自在者，谓转增胜现行自在故?藏文作「dbavthobpanimchogtumvondugyurpaladbavbyedparrigparbya\'o/」?。
[172]如《瑜伽》卷六十九云?
问?一切类智现在前时，皆能了别色界无色界耶？答?若有曾于色无色界所有诸法，善闻、善思、善取相者?藏文作「thospadavbsampadavgzuvbar\'gyurnani/」?，即能了别?藏文作「rtogsparbyeddo/」?，若不尔者，不能了别。
[173]「极」字，原无。
[174]《瑜伽》卷六十九原文：
非生上地，或色界，或无色界，能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故?藏文作「skyebar\'gyurdka\'bayinpas/」?。若厌少者，尚不能入圣谛现观，况于彼处，一切厌心少分亦无！
[175]「别抄」卷五作：
若上界厌心非胜，恶趣慧心非胜，不得起善根者……。
[176]「别抄」作「非约修道惑及异生世俗厌心为论也。」
[177]即〈成现观品〉第八。
[178]「处」字，《金藏》误作「唯」。
[179]「入」字，原作「起」。
[180]「别抄」解云?
恶趣苦受极故，不得入定起现观。
[181]灵泰《抄》云?
「现观」者，即是见道。谓东、西、南三洲及六欲天也。此九处亦是有佛出世。
[182]「别抄」作「无说法者令生厌心，不得入也。」
[183]「别抄」云「先修根熟故也。」
[184]「理」字，《金藏》作「教」。
[185]《枢要》卷下云?
「入见道云：唯依欲界善趣身起，余慧、厌心非殊故」者，此依所知障俱有烦恼障时对治，或唯断烦恼障入见道义，非依唯断所知障对治义。以欲界见道?所断?烦恼有不善，及五趣四生厌心可深，能入见道，上界不尔。若唯断所知障，不藉深厌心，但求菩提，不祈解脱，上界亦得，故有声闻色界回心入见道等。此说直往，彼说迂会，亦不相违。
[186]《述记》卷五十三，明「五位十三住」中云?
此论下文四善根，亦是解行地摄，故知初劫所摄。
[187]如《对法》卷十三云?
胜解行菩萨者，谓住胜解行地中成就菩萨下、中，上忍?藏文作「mospasrtogspa\'isarnamssuchuvvudav/\'brivdav/chenpodavldan
pa\'igavzaggavyinpa\'ibyavchubsemsdpa\'o/」?。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿?藏文作「debidrigslagnaspathogmarbyavchubchenporsmonlambtabpanasbzuvnas/」?，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨?藏文作「sosoravgi\'jigrtenlas\'daspa\'irtogspamedpa\'iphyir/mospasrtogspacanźesbrjoddo/」?。
增上意乐行菩萨?藏文作「lhagpa\'ibsampasrtogspacan/」?者，谓十地中所有菩萨，由已证得出世内证清净意乐故?藏文作「sabcurnamssu\'jigrtenlas\'daspathobpabsampadagpa\'iphyirro/」?。有相行菩萨?藏文作「mtshanmadavbcaspasrtogspacan/」?者，谓住极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地中所有菩萨?藏文作「byavchubsemsdpa\'isarabtudga\'badav/drimamedpadav/\'odbyedpadav/ \'od\'phrobacandav/wintusbyavsdka\'badavmvondugyurpa\'isa\'igavzaggo/」?，由此六地虽不喜乐，而为诸相所间杂故?藏文作「sadrugpodaglami\'dodbźindumtshanmadav\'dreba\'iphyirro/」?。无相行菩萨?藏文作「mtshanmamedparrtogspacangyigavzag/」?者，谓住远行地中所有菩萨?藏文作「byavchubsemsdpa\'isarivdusovba\'isa\'igavzaggo/」?，由此菩萨若作功用，乃至随其欲乐能令诸相不现行故?藏文作「sabdunpalabsgrimsnajisrid\'dodparmtshanmakundumi\'byuvba\'iphyirro/」?。无功用行菩萨?藏文作「mvonpar\'dubyedpamedparrtogspacan/」?者，谓住不动、善慧、法云地中所有菩萨?藏文作「gavbyavchubsemsdpa\'isamig·yobadav/legspa\'iblogrosdav/choskyispringyisa\'igavzaggo/」?，由此菩萨已得纯熟无分别智故?藏文作「salhagmarnamssurnamparsminpalasbyuvba\'irnamparmirtogpa\'iyewesthobpa\'iphyirro/」?。
[188]见《摄论》卷二、两《释》卷六。
[189]如《摄论》卷二〈入所知相分〉第四初云?
何处能入？谓即于彼有见似法、似义意言，大乘法相等所生起胜解行地、见道、修道、究竟道中?藏文作「ltabadavbcaspa\'ichosdavdonsnavba\'iyidkyibrjodpathegpachenpo\'ichoskyirgyulasbyuvbadebidla/mospasspyodpa\'isadav/mthovba\'ilamdav/bsgompa\'ilamdav/mtharphyinpa\'ilamla\'jugste/」?，于一切法，唯有识性，随闻胜解故?藏文作「chosthamscadrnamparrigpatsamdurjessusgrogspalamospadav/jiltababźinduderabturtogspadav/sgribpathamscadkyigbenposgompadav/sgribpamedpa\'iphyirro/」?。
[190]即前《述记》解论文「为入见道、住唯识性，复修加行，伏除二
取」处。
[191]「引」字，《金藏》作「解」。
[192]「十」字，《金藏》缺。
