【论文】
九‧一七六 云何证得二种转依？
【疏翼】
第二略广释中，第二广释?第二十九?颂义。
【述记‧卷五十五】
自下、广前颂文，有三?初、问，次、略答，后、广解[1]。
问能证之因，所得之果，双为问也。
【论文】
九‧一七七 谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得。
【疏翼】
第二广释颂义中，第二略答。
【述记‧卷五十五】
次、略答也。
「十地中」者，所经位也；「修十胜行」，所修因也；「断十重障」，所治断法，此言「重」者，如第一卷初解[2]；「证十真[3]如」，所观照法；由此四种因故，「二种转依」果，「由斯证得」。
后证转依，必有经位。位有多种，且说少[4]分能证之位，修习位也。故此最初，先明十地。此无别体，「修十胜行，断十重障，证十真[5]如」时，名「十地」也。总释别位。
既知分位，必有修行，故次「十地」，明「十胜行」。即是广前「无得不思议，是出世间智」。
既修此行，必有所因，故次乃明「断十重障」，即广颂中「舍二粗重」。
既[6]知所「断十重障」法，必有所证，故次乃明「十」种「真如」。即广颂中「舍二粗重」之时「转依」。虽已分证，未名圆满，此乃因位。广前三句，即是「渐次悟入」[7]。
「二种转依由斯证得」，明所得果。即广前颂第四句文，正明悟入。
总为第二、略答文也。
【论文】
九‧一七八 言十地者，一、极喜地：初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。
【疏翼】
第二广释颂文中，第三广解。于中分二?一、广因，二、广果。初中分四?一、广十地，二、广胜行，三、广十重障，四、广所证如。此即初中初文。
【述记‧卷五十五】
第三、次第广前答也。初、广因，后、广果。因中有四?初、广十地。于中有三?初、解十别名，二、出地体性，三、释总地义。
「初获圣性[8]」者，谓初断凡夫[9]性、得圣性，即依无漏无分别智等俱行五蕴种子为圣性体；异生性体唯二障种。若此圣性取三乘初智种正，已[10]能生现功能，名为圣性；依分别二种，立异生性。俱生二障种虽有，亦非凡夫性[11]，依能生初无漏种，立圣性故；凡夫时有初无漏种，而非圣性，未能生故。分别之障，障圣性者，名为凡性；无漏之性能断凡性者，名为圣性。
若尔，后诸无漏，应非圣性！不能断分别障故，前劣者已舍故。
此亦不然。性能断故，是彼类故，亦名圣性。各随自乘所治，既为凡性，亦随自乘能治，名为圣性，即随二空。
一、空[12]智种为体：若现行智为体，起世俗心，应非圣者！若菩萨，是大士夫之圣性，非如二乘小人之圣性。
二、「具证二空」：简二乘等唯证一空，今从诠说，说如为空，如非空也。
三、「能益自、他」：简彼二乘唯自利也。
由获大士「圣性」、「具证二空」、「益自、他」三因，故生大喜，此地名「极喜地」。简后菩萨非初得圣性，不名「极喜」；及简二乘无是三胜，初得果时，不名「极喜」。
若尔，菩萨初果，何故不名预流？
《对法》第十四说?何缘菩萨已得[13]超界，而非预流也？由得不住道，一向预流行不成就故[14]；预圣之流，乐住于道，厌出生死故。何缘亦非一来也？故[15]受诸有无量生故[16]。
《十地论》第五卷说：菩萨生欲界，不退静虑[17]。《对法》第十三说?菩萨灭离无色界，生静虑相应；住静虑乐，而生欲界或色界中。已证得威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故。彼自解言「住静虑」者，由此菩萨善巧回转[18]故[19]。《瑜伽》[20]、《显扬》[21]等，此文非一。由此义故，不名不还，复[22]还来故。
何故不名阿罗汉者，此亦可名，如前第三卷引[23]。至此卷末，当知[24]。
由此，初地菩萨不名预流，预流之果不名极喜。《摄论》第七?唯有具二利故喜，对彼二乘名报喜故[25]。无性云?若初地，极[26]喜[27]不相应者，自后诸地，亦不相应。此为先故[28]。
《十地论》第一卷说?无上二利[29]，初证圣处多生欢喜故。即与此二因同，具[30]证二空[31]，此论独有。
四十七说?此地[32]善决定故；四相发心故；发起精进、发正愿故；净修地[33]法故；开晓余地[34]故；修治善根故；受生故；威力故[35]。如彼[36]，及《十地经》第一、第二、三[37]卷广解[38]。
《璎珞经》下卷虽别释十地名，然不及此[39]。此地，即[40]愿最胜，有十大愿等，并如彼二论说。
【论文】
九‧一七九 二、离垢地：具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第二解第二地名。
【述记‧卷五十五】
其初地时，已离粗犯戒垢，然此二地，能全离故，所以说之，望前细故。下十一障中，当辨二障摄[41]。
「净尸罗」者，谓别解脱、道、定共也，即通三种。虽第三地始发定增，能离过时，此地已满故。或依别解[42]脱，亦能全离加行，后起根本罪故；非定、道共能离加行，后起罪故。
世亲《摄论》说?此二[43]地性戒成就，非如初地思择护戒。性戒成故，诸犯戒垢已极远离[44]。
何故初果已具性戒，极喜地中尚[45]言未具？
大分已具，仍有误犯微细过失。又论性戒，初地已离，入地菩萨更亦不同初二果者──犹有妻孥，性罪必无犯，但于遮罪，犹有误犯；今第二地，悉能永离。余论皆同。
此下余论同者，更不烦叙。
此下诸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。
【论文】
九‧一八○ 三、发光地：成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第三解第三地名。
【述记‧卷五十五】
此地中「成就[46]胜定」。
「定」谓三摩地、三摩钵底[47]。无性云?谓静虑，名等持；诸无色，名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前[48]。如前已解[49]。
陀罗尼[50]，此名「总持」。总持有四?一、法，二、义，三、咒，四、能得忍[51]。此地所治迟钝性，于三慧有忘[52]失障。今此地无忘彼法，名大法之总持。
「法」、谓教法；殊胜之教，名为「大法」。此定及总持为因，能发无边妙慧光故。「总持」以念、慧为性，谓以闻、思、修三慧，照了大乘法故，因得定、断障，闻、思转胜；非由定力亲能起二。《十地》云?随三慧等照法显现故，名明地[53]。
问?何故十度、五地修禅修三福业，此地修定？
如下[54]当知。又十一障中，自当解释[55]。
【论文】
九‧一八一 四、焰慧地：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第四解第四地名。
【述记‧卷五十五】
即除第六识等中俱生身见等摄，非谓一切，至下当知[56]。
世亲云?能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬[57]。《十地》云?不忘烦恼薪，智火所[58]烧故[59]。
以菩提分法为慧者，非皆是慧。慧之焰故，从火喻为名。菩提分法，如别章说[60]。
【论文】
九‧一八二 五、极难胜地：真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第五解第五地名。
【述记‧卷五十五】
世亲云?知真谛智，是无分别；知诸世间工[61]论等智，是有分别；此二相违，应修令合，能合难合令相应故[62]。
无性云?真俗谛智互相违返[63]，难可引发令其[64]相应。此能和合令不相违[65]，以前不如，名「极难胜」，非望后也。
然「相应」者，谓于真观为俗，令境相入，名「相应」。为一念中，二智并起，名「相应」。今令一念二智并生，名「合」亦得。前四地中，犹未能故。
又境同，名「相应」。以前四地观二谛境亦有差别，此观彼境更无差别。令真俗智既不相乖，名「相应」也。前第二识中，已有妨难，如彼广说[66]。知彼二境无差别故，故此真如，名无差别。
【论文】
九‧一八三 六、现前地：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第六解第六地名。
【述记‧卷五十五】
谓观十二诸缘起支，有最胜智观无染净「令现前故」，名「无分别」。七地成有，八地成无。世亲等[67]同。
《十地》云?般若波罗蜜多行有间，大智现前住[68]。
【论文】
九‧一八四 七、远行地：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第七解第七地名。
【述记‧卷五十五】
世亲等云?此地于[69]功用得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相，犹名有行[70]。
《十地》云?善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故[71]。
此地「出过世间二乘道」者，前六地中，虽有缘起，染净无二，犹有所治细相现行障执，有生灭流转还灭相故，未能空中起有胜行。今此地中远离彼障，亦能空中起有胜行，能治彼障。二乘、世间即[72]不能如是[73]。
【论文】
九‧一八五 八、不动地：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第八解第八地名。
【述记‧卷五十五】
「相」者，有相；「用」者，功用。无性云?一切有[74]相及一切加[75]行，皆不能动此地[76]心故。第七地虽一切相不能动之，不现行故，然不自在任运而转。有加行故，犹有烦恼。第八地中，任运而转，不作[77]加行，无功用故，亦无烦恼。七、八二地之差别也[78]。
《十地》云?报[79]行纯熟，无相无间，故名不动[80]。
此地以去，明知无相非有间也。
【论文】
九‧一八六 九、善慧地：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第九解第九地名。
【述记‧卷五十五】
无性云?得最胜无碍解，于诸智中，最为殊胜[81]。智即是慧，故名善慧[82]。世亲云?此慧妙善，故名善慧[83]。无性云?由法无碍解自在，了知一切法句；由义无碍自在，通达一切义理；由辞无碍自在，分别一切言辞；由辩[84]无碍，遍于十方，随其所宜自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧[85]。
「能遍十方」者，《十地》云?无碍力说法，成就利他行故[86]。
【论文】
九‧一八七 十、法云地：大法智云，含众德水，荫蔽一切如空粗重，充满法身故。
【疏翼】
第一解十地别名中，第十解第十地名。
【述记‧卷五十五】
无性云：由得总[87]缘一切法智，总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水；智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，覆隐如空广大无边惑智二障[88]。惑智二障，此名「粗重」。
彼论又云?又如大云澍清冷[89]水充满虚空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法[90]身故[91]。世亲云：言充满者，意说周遍[92]。
《十地》第一[93]云?得大法身具足自在，名法云地[94]。第十二云?如云身遍满故[95]除垢，八相成道度众生萌芽故[96]。
此地如是受法王位，如王太子于诸王子而得自在，但由是处有微智障，故不自在。对此障故，说后[97]佛地[98]。
《十地》第十二说此得受位者，有十相[99]?一、主[100]相大宝法[101]王出。二、量相：周圆如十阿僧祗百千三千大千世界[102]。三、胜相：一切众宝间错庄严[103]。四、地相：过于一切世界[104]境界故[105]。五、因相：出世善根所生等[106]，皆如彼说[107]。
又如怀孕在藏十时[108]，菩萨亦尔[109]。彼说十位，不能繁引[110]。
《瑜伽》四十八等中，皆广释行，及德，及名，不能繁引。
此即第一释别名已。
【疏翼】
以上第一广十地中，第一解十地别名讫。
【论文】
九‧一八八 如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。
【疏翼】
第一广十地中，第二出地体性。
【述记‧卷五十五】
如[111]《十地经》：能证、所证，以为地体[112]。
无性云?法无我智分位名地[113]。以真如无分位，智有分位，所以智名地[114]。
此论总出地体义，所证亦是「地」。
「地」是依持、生长义故。四十七云?由能摄持菩萨义故，名地；能为受用居处义故，名住[115]。即真如等，亦名为地；能摄持故，即是实法为假者所依等故，实法名「地」。
第二出体也。
【论文】
九‧一八九 与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。
【疏翼】
第一广十地中，第三释总地义。
【述记‧卷五十五】
四十七以「能摄持菩萨义」为地[116]。彼「摄」义，即是此依生长义。「持」者，即是「依」义。即通真如、正智，皆能生长为「依持」故，名「地」。
真如何为[117]「令得生长」？
今者不言如为能生，但言行是所生。彼为增上缘，行自从种子生故。即以胜功德与行为摄持功德[118]，名「地」。此约果与因[119]，因地功德，是行之所得故。然以假者总法为能依，别法功德为地胜。然今此文，此即第三解通地名。
《璎珞经》云?持一切功德、生成一切因果，名地[120]。
无性[121]云?谓诸菩萨于此地中修习现观、离过、离贪，修菩提分法，观察诸谛、观察缘起，于无相中若有功用，若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知烦恼障等，故此修位有十地别[122]。
何以地有十？
断十障、修十相智、证十真如故，乃至广说彼地地所修诸行，不能烦引[123]。
《显扬》第三亦解，少[124]别，读者知之[125]。
【疏翼】
以上第一广因中，第一广十地讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]此即初文。
[2]「解」字，《金藏》无。
本论卷首云?
今造此论，为于二空有迷谬者生正解故；生解，为断二重障故。
[3]「真」字，《金藏》有，余缺。
[4]「少」字，《金藏》作「小」。
[5]「真」字，《金藏》有，余无。
[6]《金藏》作「既」，余作「且」。
[7]本论卷九初云?
谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。
[8]「性」字，《金藏》误作「姓」，不同。
[9]「夫」字，《金藏》有，余无。
[10]「已」字，《金藏》有，余无。
[11]「性」字，《金藏》有，余无。
[12]《金藏》作「二空、一空」，余作「一空、二空」。
[13]「得」字，原作「入」。
[14]《对法》卷十四原文作：
何缘菩萨已入超界离生位，而非预流也耶?藏文作「ci\'iphyirbyavchubsemsdpa\'byavchubsemsdpa\'ivespalaźugsnargyunduźugsparmi\'gyur/」?？由得不住道，一向预流行不成就故?藏文作「rgyunla\'jugpayovssumagrubpa\'iphyirro/mignaspa\'ilamthobpasrgyunla\'jugpayovssugrubpa\'iphyirro/」?。
[15]「故」字，《金藏》误作数。
[16]《对法》卷十四原文作：
何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故?藏文作「ci\'iphyirlancigphyir\'ovbarmi\'gyur/bsamsbźindusridparskyebatshadmedpayovssu\'dzinpa\'iphyirro/」?。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故?藏文作「ci\'iphyirmi\'ovbarmi\'gyur/bsamgtanrnamskyisgnaswiv\'dodpa\'ikhamssuskyeba\'iphyirro/」?。又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位唯修所知障对治道，非烦恼对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒药所伏诸毒?藏文作「svagsdavsmangyisg·yuvba\'idugltabudav/」?，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉已断烦恼。
[17]《十地经论》卷五原文为：
是菩萨于禅、解脱、三味、三摩跋提?梵文「samapatti」；藏文为「sbomspar\'jugpa」。汉意译为「等至」?能入、能出，而不随禅，解脱力生。随见能满菩萨分法处，以愿力故，而生其中。释论解云?「禅」者，四禅；「解脱」者，四无色定；「三昧」者，四无量；「三摩跋提」者，五神通；「能入、能出」者，即生心时随心用现在前故?藏文作「byuvbadavdusmbamdujiltarbsampa\'ibyabasgrubpa\'iphyirro/」?；「而不随禅解脱力生」者，彼淳厚深念心，此成就示现?藏文作「bsamgtandavgzugsmedpadedaggidbavgismiskyeźesbyabaniravdbavgisemskyibsampadeyavdagparsgrubbo/」?；「随见能满菩提分法处」者，与诸佛大菩萨共生一处故?藏文作「gavdubyavchubkyiyanlagyovssurdzogspar\'gyurbarmthovbaźesbyabanigavnasavsrgyasrnamsdavbyavchubsemsdpa\'chenpornamsdav\'grogspa\'o/」?；如经：是菩萨于禅、解脱，乃至以愿力故，而生其中故。
[18]「转」字，《金藏》误作「动」。
[19]《对法》卷十三原文：
欲色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应，住静虑乐而生欲界或色界中?藏文作「\'dodpanaspyodpadavgzugsnaspyodpa\'ibyavchubsemsdpa\'gav/gavgzugsmedpa\'ikhamsrnamparspavspa\'ibsamgtandavldanpa/bsamgtangyibdebasgnaswiv/\'dodpa\'ikhamssamgzugskyikhamssuskyeba\'igavzaggo/」?。
问?何缘菩萨不生无色界？答?若已证得最胜威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故?藏文作「semscanyovssusminparbyaba\'imthu\'ikhyadparthobparnamsdermiskye\'o/」?。彼自解言?「灭离无色界生静虑者，谓能除遣无色界生所有胜定；住静虑乐者，谓不退静虑。由此菩萨善巧回转故，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界?藏文作「yovssumabamspabidte/bsamgtanrnamslasdebidbsamgtanrnamparbsgyurbalamkhaspassemscanyovssusminparbyaba\'iphyir/\'dodpa\'ikhamssuskyeba\'ibyavchubsemsdpa\'źesparrigparbya\'o/」?。」
[20]《瑜伽》卷四十八初云?
如是知已，即依所闻正缘法相，还离诸欲恶不善法?藏文作「deltarrignasthospadebidlabrtente/choskyimtshanmarnmaslayavdagpardmigspabyasnas\'dodparnamslasdbenpadav/」?，广说乃至能得世俗?依藏文应作「世间」?四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住?藏文作「rgyaspar\'jigrtenpa\'ibsamgtandavpodav/gbispadav/gsumpadav/bźipadav/\'jigrtenpa\'igzugsmedpa\'isbomspar\'jugpabźidav/tshadmedpabźidav/mvonparwespalvabsgrubstegnasso/」?。既多住已?藏文作「dededaggislanmavdugnaste/」?，复还弃舍诸静虑等?「等」应依藏文作「解脱」二字?、等持、等至?藏文作「bsamgtandav/rnampartharpadav/tivve\'dzindav/sbomspar\'jugpadedaglasbzlogna/」?，愿自在力，还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生，非但自在而生彼处?藏文作「smonlamgyidbavgis\'dodpa\'ikhamsgavdusemscangyidonbyavchubkyiphyogsdavmthunpa\'ichosyovssurdzogspar\'gyurbamthovbaderskyebar\'gyurla/dededaggidbavgisskyebarmi\'gyurro/」?。如是菩萨离欲贪故，名断欲缚?藏文作「deni\'dodpa\'i\'dodchagsdavbralba\'iphyir\'dodpa\'i\'chivbarnamsspavspayinla/」?；弃舍静虑、解脱、等持、等至故，名断有缚?藏文作「bsamgtandav/rnampartharpadav/tivve\'dzindav/sbomspar\'jugpalasbzlogpa\'iphyirsridpa\'i\'chivbarnamsspavspayinno/」?。
《瑜伽》卷七十八初云?
世尊！何因缘故，说菩萨生于诸有生，最为殊胜?藏文作「bcomldan\'dasci\'isladdusridparskyebathamscadkyinavnabyavchubsemsdpa\'iskyebarabmchogcesbgyilags/」?？善男子！四因缘故：一者、极净善根所集起故?藏文作「dgeba\'irtsabawinturnampardagpayavdagpar\'grubpabidkyiphyirdav/」?，二者、故意思择力所取故?藏文作「sosorbrtagstelenpabidkyiphyirdav/」?，三者、悲愍济度诸众生故?藏文作「\'grobathamscadyovssubskyabpa\'iphyir/sbivrjedavldanpabidkyiphyirdav/」?，四者、自能无染除他染故?藏文作「bdagbidkunnasbonmovspacanmayinpabiddav/gźangyikunnasbonmovsparnamparzlogparbyedpabidkyiphyirro/」?。
[21]见《显扬》卷十九〈摄胜决择品〉第十一之三。如云?
唯诸静虑是现法安乐住性，具有身、心二种安故，非无色定──无身安故。又依静虑能入现观，非无色定──以诸静虑毗钵舍那极猛利故。又修静虑及诸定者，于无色解脱数入数出，赞说彼相极寂静故。又诸外道于无色定起解脱想，故数数赞说。又依有想三摩地解脱能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领解通达，非于余地。
[22]「复」字，《金藏》作「后」。
[23]本论卷三云?
此中所说阿罗汉者，通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故。云何知然？〈决择分〉?卷五十一中?说，诸阿罗汉、独觉、如来皆不成就阿赖耶故?如云「或有俱不成就?谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来、入灭尽定，趣无余依般涅??界」?。
《集论》?卷七、《对法》卷十四?复说：
若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，顿成阿罗汉及成如来。
[24]如本论卷三云?
故《集论》说?得菩提时，顿断烦恼所知障；成阿罗汉及如来故，证大涅??、大菩提故。
[25]《摄论》卷三、两《释》七。原文为：
何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。
[26]「极」字，《金藏》有，余无。
[27]原无「极喜」二字。
[28]《摄论‧世亲释》卷七云?
由于此时，初得能办自他俱利胜堪能故。诸声闻等，真现观时，唯得能办自利堪能，不得他利；故彼不得如是欢喜，同诸菩萨。
[29]原作「自利利他行」。
[30]《金藏》作「具」，余作「唯」。
[31]《十地经论》卷一原文：
成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。
[32]「此地」二字，原作「当知是名略说菩萨极欢喜住」。「地」字下，
《金藏》有「六」字。
[33]「地」字，原作「住」。
[34]「地」字，原作「住」。
[35]《瑜伽》卷四十七原文：
当知是名略说菩萨极欢喜住?藏文作「deltarnabyavchubsemsdpa\'rnamskyirabtudga\'balagnaspa\'dini/」?。谓善决定故?此前文云「如此菩萨善决愿，亦名发心」。藏文作「byavchubsemsdpa\'ismonlamwinturnamparvespadenisemsbskyedpaźesbya\'o/」?；四相发心故?藏文作「semsbskyedparnampabźidav/」?；发起精进、引发正愿故?藏文作「yavdagpa\'ismonlamgyibrtson\'grusbrtsamspamvonparsgrubpadav/」?；净修住法故?藏文作「gnaspayovssusbyovbadav/」?；开晓余住故?藏文作「demayinpa\'ignaspalayavbyavbadav/」?；修治善根故?藏文作「savsrgyasmthovbadav/dgeba\'irtsabasbyavssudagparbyedpadav/」?；受生故；威力故?藏文作「skyebadav/mthuswinturnamparvespayinte/denimdorbstanpayinparrigparbya\'o/」?。
[36]即指《瑜伽》卷四十七。
[37]「三」字，《金藏》有，余无。
[38]《瑜伽》卷四十七亦续云?
若广宣说，如《十地经‧极喜地》说。彼《十地经》广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦，略所宣说菩萨十住。如其次第，从极欢喜住，乃至最上成满菩萨住，应知?藏文作「rgyasparbstanpanisabcu\'imdolasjiskad\'byuvbabźinno/sarabtudga\'balagnaspanasbzuvste/sabcu\'imdolasbyavchubsemsdpa\'isabcugavyinpadedagnibyavchubsemsdpa\'isdesnodkyimamobstanpa\'dilabyavchubsemsdpa\'ignaspabcuste/rabtudga\'balagnaspanasbzuvste/gnaspamchoggibardugorimsbźindusbyarbarrigparbya\'o/」?。此中由能摄持菩萨义故，说名为地?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'rnamskyiyovsubzuvba\'idongyisnisaźesbya\'o/」?；能为受用居处故，说名为住?藏文作「lovsspyodpa\'ignaskyidongyisnignaspaźesbya\'o/」?。
[39]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈释义品〉第四，如云?
佛言?地，名持；持一切百万阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地。佛子！舍凡夫行，生在佛家，绍菩萨位，入圣众中，四魔不倒，有无二边，平等双照，大信始满，习学无生中道、第一义谛观。上至二地、三地，乃至第十一地，明观法门，心心寂灭清流中，一相无相，二身无方，通同佛土，故名欢喜地。……
[40]「即」字，《金藏》无。
[41]见本论卷九末，如云?
由斯，二地说断愚及彼粗重?一、微细误犯罪：即是此中俱生一分。二、种种业趣愚：即彼所起误犯三业。
[42]「解」字，《金藏》有，余无。
[43]「二」字，原无。
[44]《摄论‧世亲释》卷七原作：
由此地中性戒成就?藏文作「gavgisderavbźingyistshulkhrimscandugyurpabidyingyi/」?，非如初地思择护戒?藏文作「davpobźindusosorbrtagspa\'itshulkhrimscannimayinno/」?。性戒成故，诸犯戒垢已极远离?藏文作「desna\'diltar\'chalba\'itshulkhrimskyidrimarivdubyedpa\'iphyir/deniravgyitshulkhrimscanbidyinno/」?。
[45]《金藏》作「尚」，余作「当」。
[46]「就」字，《金藏》有，余无。
[47]「三摩地」，梵文为「samadhi」；藏文为「tivve\'dzin/」。汉译为「等
持」。「三摩钵底」，梵文为「samapatti」；藏文为「sbomspar\'jugpa/」。
汉译为「等至」。
[48]见《摄论‧无性释》卷七，如云：
谓诸静虑?梵文为「dhyana」；藏文为「bsamgtan」。汉译为「静虑」?，名等持；诸无色定，说名等至。或等持者，心一境相；言等至者，正受现前?藏文作「yavnativve\'dzinsemsrtsegcigpa\'imtshanbidkyi/mbampar\'jogpanisbomspar\'jugpaste/mvonsumdubyedpa\'o/」?。
[49]见《述记》卷三十三，解论文「遮等引故」时。
如云?
言「等引?梵文为「samahita」；藏文为「mbampargźagpa/」。汉音译为「三摩哂多」，意译为「等引」?」者，一、引等，故名等引：谓身心中所有分位安和之性，平等之时，名之为「等」；此由定力，故此位生，引生等故，名为「等引」。二、等所引，故名等引：谓在定位身心平等；由前加行入定之时，定势力制伏沉掉，名之为「等」；此等引生，在定分位。此在定位定数，从前加行得名，名为「等引」，等能引故。
其「等持」者，平等持心。「等」但于境转，名为「等持」，故通定散。
其「等至」者，亦有二义?一云、至等：谓在定定数势力令身心等，有安和相；至此等位，名为「等至」。二言、等至：由前加行伏沉掉等能力，至此安和分位，名为「等至」。此与等引大义少同。
[50]「陀罗尼」，梵文为「dharani」；藏文为「gzuvs/」。
[51]此说见《瑜伽》卷四十五说。
「法、义、咒、能得忍」，藏文作「choskyigzuvsdav/dongyigzuvs
dav/gsavsvagskyigzuvsdav/byavchubsemsdpa\'bzodpa\'thobpar
byedpa\'igzuvsso/」。
[52]「忘」字，《金藏》作「妄」。
[53]《十地经论》卷一中云：
随闻思修等，照法显现故，名明地。
[54]谓本论卷九末，如云?
十于十地虽实皆修，而随相增，地地修一。
[55]仍见本论卷九末，如云?
由斯，三地说断二愚及彼粗重?一、欲贪愚：即是此中能障胜定及修慧者，彼昔多与欲贪俱故，名欲贪愚。今得胜定，及修所成，彼既永断，欲贪随伏。此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚：即是此中能障总持闻思慧者。
[56]本论卷九末云?
四、微细现行障：谓所知障中俱生一分、第六识俱身见等摄最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名「微细」。彼障菩提分法，入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中，任运而生执我见等同体起故，说「烦恼」名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼更永灭，此我见等，亦永不行。
初二、三地，行施、戒、修，相同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。
宁知此与第六识俱？
第七识俱执我见等与无漏道性相违故，八地以去，方永不行。七地以来，犹得现起，与余烦恼为所依故。此粗、彼细，伏有前、后，故此但与第六相应。「身见等」言，亦摄无始所知障摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时，方能永断。
[57]《摄论‧世亲释》卷七原作：
由住此故，能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬。
[58]「所」字，原作「能」。
[59]《十地经论》卷一云?
不忘烦恼薪，智火能烧故，名焰地?藏文作「jiltarthospalasogspa\'ichossnavbar\'gyurba\'iphyir\'odbyedpaste/desmabrjedpa\'iphyirro/」?。
[60]见《枢要》卷下，如云：
三十七品以九法为体。遍行一，谓喜受；别境三，谓念、定、慧；善有四，谓信、进、舍、轻安；色法一，谓道、共无表；喜为一，谓喜觉支；念为四，根、力、觉、道各一；定为八，四神足、根、力、觉、道各一；慧为九，四念住、根、力、觉支各为一；道支为二，谓正见、正思惟。思惟，因中是依慧寻，佛果唯慧。
[61]「工」字，《述记》原引作「书」，今改。
[62]《摄论‧世亲释》卷七原作：
何故五地名极难胜?藏文作「ci\'iphyirlvapalawintusbyavsdka\'baźesbyaźena/」?？由此地中，知真谛智是无分别，知诸世间工论等智是有分别，此二相违，应修令合?藏文作「gavgisdebdenparwespa\'irnamparmirtogpadav/ \'jigrtenpa\'ibzodavbstanbcoslasogsparnamparrtogpadavbcaspakuntusgrubparbyedpana/」?，能合难合令相应故，名极难胜?藏文作「dedag\'galbaswintudka\'badav/degbis\'galbayavmvonparsgrubparbyedpanisdugbsvalbarwintusbyavdka\'baźesbya\'o/」?。
[63]「互相违反」，原作「更分相违」。
[64]「其」字，《述记》原引作「共」，今改。
[65]《摄论‧无性释》卷七，如云：
真俗谛智更分相违，难可引发，令其相应。此能和合，令不相违?藏文作「kunrdzobdavdondampa\'ibdenpalamkhaspamimthunpagbiskyisbsgrubpardka\'ba\'iphyirro/」?。
[66]见《述记》卷二十九。如解论文「彼缘无垢异熟识等，起平等性智」
云?
此第三智缘何法境？于佛地时，「缘无垢识等」，即缘无垢第八净识一切有为，及真如，故言「等」。菩萨见修道位，「缘异熟识」，及真如故。
问?若许菩萨亦缘真如，即第七识一心之中，双缘真、俗，有漏、无漏二境界失？答?若在真见道，及一切缘真如无分别智，此第七识一向缘如，不缘第八，唯理观故。其相见道及修道中，后得智品平等性智，或唯缘第八，或亦缘似真如。其实，唯有为，通有漏、无漏为境，由第六识引生别故。今此总言「缘?无垢?异熟?识?等」，「等」真如等，故以后得智不亲缘真如，不名真俗双行，至五地中，合此难合，合令相应，故亦无妨。
又解?若在佛果，此平等智双缘真俗。若在十地，唯缘异熟，未能缘如。无如前失。此亦不然。十平等中，许缘真如。《佛地论》中，第五卷说初地即得，故知因中亦缘真俗，前解为胜。或第八未舍名，得言缘赖耶。性未离故，故复言「等」。即是「识」字及一「等」字，通在「无垢」及「异熟识」，此解难知。既无能藏，藏义应暂舍。
[67]「等」，取《摄论‧无性释》，两《释》同在卷七。如无性云?
言「现前」者?藏文作「gavgiphyirdrugpalamvondugyurpaźesbyaźena/」?，最胜般若到彼岸住，现在前故。谓此地中，证缘起住缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住，自在现前，知一切法无染无净?藏文作「\'diltardesrtenciv\'brelbar\'byuvbawespalagnaspargyurpana/denasdernamparmirtogpalagnaspa\'iyeweskyistobskyiswesrabkyipharoltuphyinpaźesbyabaskunnasbonmovspa\'ichosmayinrnampardagpa\'ichoskyavmayin/」?。
[68]《十地经论》卷一原作：
般若波罗蜜多行有间，大智现前，故名现前地?藏文作「wesrabkyipharoltuphyinpalagnaspamvondubyedde/barchaddavbcasparmavdumvondubyedpa\'iphyirmvondugyurte/」?。
[69]「于」字，《金藏》误作「初」。
[70]见《摄论‧世亲释》卷七?《摄论‧无性释》亦同卷七?。如世亲云：
何故七地名为远行？谓此地中，于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇，而于无相，犹名有行?藏文作「ci\'iphyirsabdunpalarivdusovbaźesbyaźena/\'dinisbyorbalasbyuvba\'ispyodpade\'imthar\'grobar\'gyurbayinpadav/gavgiphyirmtshanmathamscadkyismibskyadpasmvonpar\'dubyedpadavbcaspargyurro/」?。
[71]《十地经论》卷一原作：
善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故，名远行地?藏文作「mtshanmamedpalagnasparsbyorba\'imtharphyinpar\'groba\'iphyirdav/\'jigrtenpadav/\'jigrtenlas\'daspa\'ilamdmanpalaswintu\'da\'ba\'iphyirrivdusovba\'o/」?。
[72]「即」字，《金藏》作「则」。
[73]「如是」，《金藏》作「治」。
[74]「有」字，原文无。
[75]「加」字，原文无。
[76]「此地」二字，原作「彼」。
[77]「作」字，《述记》原引作「依」，今改。
[78]原无「也」字。
《摄论‧无性释》卷七原作：
言不动者，谓一切相及一切行，皆悉不能动彼心故?藏文作「mig·yobabidnimtshanmathamscaddavmvonpar\'dubyedpathamscadkyissadelag·yosparminuspa\'iphyirro/」?。第七地中，虽一切相所不能动，不现行故，然不自在任运而转，有加行故?藏文作「sabdunpalayavkuntumispyodpasmtshanmathamscadkyismig·yospar\'dodmodkyi/mvonpar\'dubyedpamedcivravgivavgismayinla/」?，犹有烦恼。第八地中，任运而转，不作加行，无功用故?藏文作「brgyadpalanibsgrimmidgosparravgivavgis\'jugpas/」?，亦无烦恼。是名七、八二地差别也?藏文作「\'dinikhyadparro/」?。
[79]「报」字，《金藏》误作「根」。
[80]「无相无间，故名不动」，藏文作「rnamparsminpakhonaste/rav
givavgismtshanmami\'byuvbasmig·yoba\'o/」。
[81]「最为殊胜」，《大正藏》作「此为最胜」。
[82]《摄论‧无性释》卷七原文作：
言善慧者，谓得最胜四无碍解?藏文作「legspa\'iblogroste/sosoyavdagparrigpabźithobpa\'iphyirro/」?。无碍解智，于诸智中最为殊胜?藏文作「denidavpoyavyinlasosoyavdagparrigpa\'iwespayavyinpas/sosoyavdagparrigpa\'iwespadavpo\'o/」?。智即是慧，故名善慧?藏文作「wespaniblogrosźesbyabadavdongcigte/」?。
[83]「此慧妙善，故名善慧」，藏文作「legspa\'iblonilegspa\'iblogroste/」。
[84]「辩」字下，《金藏》增「才」字。
[85]此段引文见《摄论‧无性释》卷七，原文作：
由法无碍解自在，了知一切法句?藏文作「\'didagthobpaschoskyitshigkunmvonparmkhyen/」?；由义无碍自在，通达一切义理?藏文作「donrnamskungyitshullamkhas/」?；由辞无碍自在，分别一切言辞?藏文作「skadkunrnampar\'byedpamkhyen/」?；由辩无碍，遍于十方，随其所宜自在辩说?藏文作「phyogsrnmaskuntuspobsdavldan/źesbyabayinno/」?。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧?藏文作「davponithogmaste/sosoyavdagparrigpa\'imtshanbidwespasvonmathobpathobpa\'iphyirro/」?。
[86]《十地经论》卷一原文：
无碍力说法，成就利他行故，名善慧地?藏文作「sosoyavdagparrigpa\'istobskyischosstonte/gźangyidonbyedpa\'iphyirlegspa\'iblogroscanno/」?。
[87]「总」字下，《金藏》多「持」字。
[88]《摄论‧无性释》卷七原文：
言法云者，由得总缘一切法智?藏文作「choskyisprinni\'drespaladmigspaźesbyabalasogspani\'di\'drespaladmigspayinpas\'drespaladmigspaste/deni\'drespaladmigspayavyinlachosthamscadwespayavyinpas\'drespaladmigspa\'ichosthamscadwespa\'o/」?，总缘一切契经等法不离真如?藏文作「debźinbidlasgźanmayinpasmdo\'isdelasogspachosthamscadbsduspaladmigste/」?。此一切法共相境智，譬如大云?藏文作「chosthamscadkyispyi\'imtshanbidkyiyulwespadenisprinltabu\'o/」?；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水；智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故?藏文作「de\'ikhovnanisprinlachujiltaburtivve\'dzindavgzuvskyisgochultabudagyodde/dedagskyedparbyaba\'iphyirro/」?；又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智，覆隐如空广大无边惑智二障，言覆隐者，隔义、断义?藏文作「jiltarspringyisnammkha\'lasgribparbyedkhebsparbyedpadebźinduchosthamscadbsduspaladmigspa\'iwespadeskyavbonmovspadavwesbya\'isgribpachenponammkha\'ltaburgyacheźivmumedpalasgribparbyedpaselbarbyedde/spovbarbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」?。
[89]「冷」字，《述记》原引作「净」，今改。
[90]「法」字，《义演》牒文、《金藏》有，余缺。
[91]见《摄论‧无性释》卷七：
又如大云澍清冷水，充满虚空，如是总缘一切法智，出生无量殊胜功德充满所证、所依法身?藏文作「yavjiltarspringyisnammkha\'chuskuntu\'gevspadebźinduyewesdeskyavyontangyitshogskyignaschoskyiskuyovssurdzogsparbyeddo/」?。
[92]《摄论‧世亲释》卷七原文：
此中圆满，意说周遍?藏文作「\'dir\'gevspanisprospa\'o/」?。
[93]「一」字，《金藏》作「十一」。
[94]「得大法身具足自在，名法云地」，藏文作「chosladbavchenpo\'i
gnassugyurpa\'iphyirchoskyisprinte/」。
[95]《十地经论》卷十二原文作：
是中地释名者，有三种?一、云法相似，以遍覆故。此地中闻法相似，如虚空身遍覆故?藏文作「delasa\'ivespa\'itshignisprindav\'draba\'ichosrnampagsumdurigparbya\'othospa\'ichoskyissa\'dipa\'ilusnammkha\'ltabulakhyabparbyedpakhyabpadav/」?。
[96]《十地经论》卷十二原文为：
二、灭尘除垢相似法：此法能灭众生烦恼尘故。三、度众生从兜率天退乃至示大涅??故：渐化众生故，如大云雨，生成一切卉物萌芽故?藏文作「chosdessemscanrnamsbonmovspa\'irdulrabtuźibarbyedpadav/dga\'ldangyignaslasogspa\'irimgyissemscansgrolbaste/springyichargyislotogsgrolbabźinno/」?。
[97]原无「后」字。
[98]见《十地经论》卷一：
如是受法王位，犹如太子于诸王子而得自在，是处有微智障，故不自在。对治此障，故说佛地?藏文作「rgyalburgyaltshabtudbavbskurbaravgirgyalsridladbavthobpaltarchoskyirjebiddudbavbskurba\'iphyirrodelagnaspalayavwesbya\'isgribpa\'ibagyodpasravdbavmedpanimimthunpa\'iphyogste/de\'igbenpordebźingwegspa\'isarnamparbźaggo/」?。
[99]《十地经论》卷十二原文为：
是中座处者，有十种相?藏文作「delastangyimtshanbidnirnampabcuste/」?。
[100]藏文作「主」，汉译作「生」，今依藏文改，藏文并作第二相。
《十地经论》卷十二原文：
一、主相：如经「是三昧现在前时，即有大宝莲华王出」故?藏文作「mchoggiravbźingyibdagpodav\'brelba\'imtshanbidnigavgiphyirrinpochechenpo\'irgyalpo\'ipadma\'byuvbar\'gyurteźesgsuvspa\'o/」?。
[101]「法」，《疏翼》作「法」，《大正藏》作「花」。
[102]「量相：?如经?周圆如十阿僧祗百千三千大千世界」，藏文作「tshad
kyimtshanbidnigavgiphyirdemvondugyurmathagtustovgsum
\'bumphragbcu\'igtosdavmbampa\'iźesgsuvspa\'o/」。
[103]「胜相：?如经?一切众宝间错庄严?故?」，藏文作「mchoggirav
bźingyiskhyadpargyimtshanbidnigavgiphyir/rinpochernampa
thamscadkyisspraspaźesgsuvspa\'o/」。
[104]「界」字，《金藏》无，原作「间」。
[105]「地相：?如经?过于一切世界境界故」，藏文作「sa\'imtshanbidni
gavgiphyir/\'jigrtengyiyulthamscadlasyavdagpar\'daspaźesgsuvs
pa\'o/」。
[106]「因相：?如经?出世?间?善根所生等?故?」，藏文作「rgyu\'i
mtshanbidnigavgiphyir/\'jigrtenlas\'daspa\'idgeba\'irtsabalasbyuv
baźesgsuvspa\'o/」。
[107]如《十地经论》卷十二续云?
六、成相：如经「行诸法如幻性境界所成」故?藏文作「grubpa\'imtshanbidnigavgiphyir/sgyuma\'iravbźingyispyodyulduyovssugrubpaźesgsuvspa\'o/」?。七、第一义相：如经「光明普照一切法界」故。普照者，名为正观故?藏文作「dondampa\'imtshanbidnigavgiphyir/choskyidbyivslawintugnasparsnavbaźesgsuvspaste/wintugnaspanilegspargnaspa\'o/」?。八、功德相：过一切诸天故。如经「过一切诸天所有境界」故?藏文作「lha\'idribsuvlasyavdagpar\'daspasyontangyimtshanbidnigavgiphyir/lha\'iyullasyavdagpar\'daspaźesgsuvspa\'o/」?。九、体相：茎台等，如经「大琉璃摩尼宝为茎」等?藏文作「chubadavsbivpolasogsparravbźingyimtshanbidnigavgiphyir/norburinpochevaiduryachenpochubacan/tsandangyirgyalpomtshuvspamedpa\'isbivpocan/rdorje\'isbivpozebacan/\'dzambu\'ichubo\'igserltarsnavba\'ilomacan/\'odzerdpagtumedpasrgyaspa\'iluscanźesgsuvspa\'o/」?。十、庄严具足相：如经「花身有无量光明，一切众宝间错其内，无量宝纲弥覆其上」故?藏文作「rgyangyimtshanbidnigavgiphyir/rinpochethamscadkyinavrabtuspraspa/rinpoche\'idrabamumedpaskunnasg·yogpa/stovgsum\'bumphragtshavba\'irdulphrarabkyirduljisbadkyipadma\'i\'khordavldanpaźesgsuvspa\'o/」?。
[108]「十时」二字，《十地经论》原无。
[109]「菩萨亦尔」，原作「亦复如是」。
[110]如《十地经论》卷一云?
以诸地有障故。如子生时，佛时亦尔，事究竟故?藏文作「delas\'didagnisgribpadavbcaspa\'iphyirbyavchubsemsdpa\'rnamskyisabcu\'ignasskabsnimvalnagnaspa\'ignasskabsdav\'drabarrigparbya\'o/」?。又如生时诸根觉了，佛亦如是。于一切境智明了故?藏文作：「wesbya\'ispyodyulthamscadbamssumyovbassavsrgyaskyignasskabsni\'brasbuyovssugrubparbtsaspa\'ignasskabs\'draste/btsaspanidbavpo\'ispyodyulthamscadbamssumyovbabźinno/」?。
藏有十时?一者、陀罗婆身时?藏文作「delamvalnagnaspa\'ignasskabsbcuninurnurpo\'iluskyignasskabsdav/」?，二者、捭罗婆身时?藏文作「mermerpo\'iluskyignasskabsdav/」?，三者、尸罗他身时?藏文作「nolnolpo\'iluskyignasskabsdav/」?，四者、坚身时?藏文作「wamakhravba\'iluskyignasskabsdav/」?，五者、形相似色身时?藏文作「lusdavmthunpa\'iluskyignasskabsdav/」?，六者、性相似身时?藏文作「ravbźindavmthunpa\'iluskyignasskabsdav/」?，七者、业动身时?藏文作「lasdavbcaspa\'iluskyignasskabsdav/」?，八者、满足身时：于中有三种?根满足时、男女相别满足时、广长诸相满足时?藏文作「yovssurdzogspa\'iluskyignasskabsnirnampagsumste/dbavpoyovssurdzogspadav/mtshanyovssurdzogspadav/chuźevyovssurdzogspaste/」?。如是十时，诸地相似故?藏文作「sarnamsnidedagdav\'drabarrigparbya\'o/」?。
[111]「如」字，《金藏》，作「然」。
[112]如《十地经》初云?
此是菩萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法门，所谓分别十地事。诸佛子！是事不可思议?所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。
世亲释《十地经论》卷一云?
「胜妙法」者，诸法门中最殊胜故?藏文作「yavdagphulnichosthamscadpasphulduphyinte/mchogtugyurpa\'iphyirro/」?。「光明」者，此大乘法显照一切余法门故?藏文作「\'dinichoskyisgoyavyinla/choskyisgogźanrnamssnavbargyurpayavyinte/thegpachenpo\'idonthamscadsnavba\'iphyirchoskyisgosnavba\'o/」?。「法门」者，名为法故?藏文作「choskyisgonichoskyirnamgravsyinparrigparbya\'o/」?。「分别十地事」者，显示世间智所知法故?藏文作「gav\'disrabtudbyebarnampardgodpaźesbyabanichoskyirnamgravs\'jigrtenpa\'iwespaswesparbyabayinparstonto/」?。「是事不可思议所谓菩萨摩诃萨诸地智慧」者，显示出世间智故，此非世间分别智能成菩萨清净道故?藏文作「\'disciyovssubstanpayinźena/sarabtudbyebarnampardgodpatsamgyisni\'dibyavchubsemsdpa\'isayovssusbyovbaryinparrigparbyabarstonto/」?。
[113]《摄论‧无性释》卷七中原文：
以于十相者，谓遍行?论有三颂，已出十相?等。「所知法界」者，谓由十相所显法界?藏文作「choskyidbyivsnikuntu\'grobalasogsparnampabcuryovssuwesparbya\'o/」?。「有十无明所治障住」者，谓于十相，有十无明、十所治障为障而住，为断此障，修十相智?藏文作「rnampabcupodedaggimimthunpa\'iphyogsmarigparnampabcubidde/despavbarbyaba\'iphyirduwesparnampabcu\'o/」?。由十相智，得入十地。法无我智分位，名地?藏文作「deyovssuwespassabcudagla\'jugste/chosbdagmedpawespa\'ignasskabsnisarnamsso/」?。
[114]真谛译《摄论‧世亲释》卷一〈释入因果修差别胜相品〉第八云?
若见真如不尽，真如则有分数；若有分数，则同有为法。若见已尽，何故说有十地？
真如实无一二分数。若约真如体，不可立有十种差别。真如有十种功德，能生十种正行。由无明覆故，不见此功德；由不见功德故，正行不成，为所障。功德、正行，有十种故，分别能障无明亦有十种。
[115]《佛地经论》卷一初云?
地，谓所依、所行、所摄。即当所说清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，受用和合一味事等，是佛所依、所行所摄，故名佛地。
[116]「能摄持菩萨义为地」，藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiyovs
subzuvba\'idongyisnisaźesbya\'o/」。
[117]《金藏》作「为」，余作「名」。
[118]如《摄论》云：
遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地?藏文作「kuntu\'grodonmchoggidon/rgyumthundongyimchogbiddav/yovssu\'dzinpadonmeddav/rgyudrnamsthadadmedpadav/bonmovsrnamdagmeddondav/thadadmedpa\'idonbiddav/brimed\'phelbameddondav/dbavnirnampabźiyisgnas/choskyidbyivslamarigpa/ bonmovscanminsgribpabcu/sabcu\'imimthunphyogsrnamskyi/gbenpodagnisayinno/」?。
[119]智周《演秘》云?
以果与因而为地也。由所求果方起行故，即随自地理智二极，皆名为果，非唯佛果。
[120]见《菩萨璎珞本业经》卷下〈释义品〉第四。原文：
持一切百万阿僧?功德，亦名生成一切因果，故名地。
[121]
[122]见《摄论‧无性释》卷七，原文：
谓诸菩萨，于此地中，修习现观，离过、离贪，修菩提分。观察诸谛、观察缘起。于无相中，若有功用、若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等。故此修位有十地别?藏文作「sabcurnamssuźesbyabanibyavchubsemsdpa\'rnamskyimvonparrtogspadav/sdompadav/\'dodchagsdavbralbadav/byavchubkyiphyogsbsgompadav/bdenpalaltabadav/rtenciv\'brelbar\'byuvbalasosorrtogpadav/rtsolbadavbcaspadav/lhungyisgrubparmtshanmamedpargnaspadav/sosoyavdagparrigpadav/dbavbskurba\'iwesbya\'isgribpadavbonmovspa\'didagtuselbasnasarnamsso/」?。
[123]《摄论‧无性释》云：
因地功德，是行之所得故；
又云：
法无我智，分位名地。
无性续解云?
「谓初地中，由遍行义」者，即初地中一切法空，无有少法而非是?遍计所执性?空，故名遍行。了知此义，得入初地?藏文作「sadavpolanikun\'groba\'idonduwesparbya\'oźesbyabalasogspala/chosthamscadstovpa\'iphyir/gavmistovpa\'ichosdemeddoźesdeltarsadavpolaźugspayinno/」?。
「第二地中由最胜义」者，谓此空理，一切法中最为殊胜。如说「离欲最为殊胜」，了知此义，得入二地?藏文作「gbispalanimchoggidonduste/ \'dinichosthamscadkyimchogyinpasdperna\'dodchagsdavbralba\'imchogcesgsuvspaltabuste/deltarsagbispalaźugspayinno/」?。
「第三地中，由胜流义」者，谓此所流，教法最胜，故舍身命求此善，说不以为难，了知此义，得入三地?藏文作「gsumpalanirgyumthunpadongyimchogtuste/bstanpa\'ichosni\'di\'irgyumthunpa\'imchoggoźesgsumpalaźugspaste/\'diltarlegspargsuvspagciggidonduyavbdagbidyovssu\'dorro/」?。
「第四地中，由无摄受义」者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄。了知此义，得入四地?藏文作「bźipalaniyovssubzuvbamayinpa\'idondute/\'dinibdaggamgźangavgisyovssubzuvbayavmayinnoźesbdaggimedpasbźipalaźugspayinte/mdo\'isdelasogspa\'ichoslasredparnamparbzlogpa\'iphyirro/」?。
「第五地中，由相续无差别义」者，谓了知此非如色等相续差别。了知此义，得入五地?藏文作「lvapalanirgyudthadadpamedpa\'idonduste/jiltargzugslasogspargyudthadadpaltar\'dinideltamayinnoźeslvapalaźugspayinno/」?。
「第六地中，由无杂染清净义」者，谓知自性本无杂染亦无清净。杂染为先，后可净故。了知此义，得入六地?藏文作「drugpalanikunnasbonmovspadavrnamparbyavbamayinpa\'idonduste/\'diniravbźingyiskunnasbonmovspacanmayinnarnampardagparyavltagala\'gyur/rnamparbyavbanikunnasbonmovspasvondu\'groba\'iphyirroźesdrugpalaźugspayinno/」?。
「第七地中，由种种法无差别义」者，如契经等种种法别，此不如是。了知此义，得入七地?藏文作「bdunpalanichossnatshogsthadadpamedpa\'idonduste/jiltarmdo\'isdelasogspachos\'didagsnatshogspaltar\'dinideltamayinnoźesbdunpalaźugspayinno/」?。
「第八地中，由不增不减义」者，谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减?藏文作「brgyadpalanibribamedcivlhagpamedpa\'idonźesbyabala/bribamedpanichosthamscadchud（疑落miza）ba\'iphyirro/lhagpamedpanichoslalhagpargnaspamedpa\'iphyirro/」?；或染法减时，此无有减；净法增时，此无有增?藏文作「yavnakunnasbonmovspa\'brilonna\'bribarmi\'gyurbadav/rnamparbyavba\'phelbana\'phelbarmi\'gyurba\'o/」?。
「相自在依止义、土自在依止义」者，谓即于此第八地中，所证法界，是二自在所依止处?藏文作「mtshanmaladbavba\'ignaskyidondavsbivladbavba\'ignaskyidonduchoskyidbyivssabrgyadpabidlartogste/」?，随所求相，欲令现前，如其胜解，即能现前，名相自在?藏文作「dethobpanijiltabu\'dodpadeltaburgav\'dodpa\'thobbo/」?。随所希求金等宝土，如其胜解，则能现前，名土自在?藏文作「dethobpaniźivgserlasgrubpa\'amgźanjiltaburmospadebźindusnavvo/」?前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用，后乃得成?藏文作「sagovmarnamslanimtshanmamedpargnaspabsgrimstebsgrubspayoddo/」?。于此地中，能无功用，随欲即成，故名自在。了知此义，入第八地?藏文作「sabrgyadpalanilhungyisgrubpas\'dodpatsamlaraglaspa\'iphyirte/deltarsabrgyadpalaźugspayinno/」?。
「第九地中，由智自在依止义」者，谓此地中，得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法，不随其言，善能了知诸意趣义。如实成熟一切有情，受胜法乐。了知此义，得入九地?藏文作「dgupalaniyewesladbavba\'ignaskyidonduste/delabrtennassosoyavdagparrigpathobpa\'iphyirroyeweskyitshogskyipharoltuphyinpayavthobpaschosthamscadlasgrajibźinmayinpardgovspa\'idonweste/jiltababźindusemscanyovssusminparbyabadav/choslardzogsparlovsspyodpasosomyovba\'iphyirdeltardgupalaźugspayinno/」?。
「第十地中，由业自在等依止义」者，谓随所欲，得身、语、意业用自在?藏文作「bcupalanilasladbavba\'ignaskyidondavgzuvsdavtivve\'dzingyisgoladbavba\'ignaskyidonduste/jiltar\'dodpabźindulusdavvagdavyidkyilasthobpa\'iphyirro/mvonparwespalvapodaggisravravgilasjiltababźindubsgrubpa\'iphyirro/」?；得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘?藏文作「gzuvsnigavgitshigdavdonlasogspa\'dzinpa\'o/dbavnideladbavba\'amdesdbavbarbyedpaste/savsrgyaskyisgsuvspathamscadkyitshigdavdon\'dzinpa\'iphyirro/」?；得三摩地自在力故，于诸等至能持、能断，随其所欲，虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前?藏文作「tivve\'dzingyisgoladbavponisbomspar\'jugpathamscadkyisgribpaspavspasjiltar\'dodpadebźindunammkha\'mdzodlasogspa\'itivve\'dzinlasbomspar\'jugparbyaba\'iphyirro/」?。第十地中所证法界，是如此等自在所依。了知此义，得入十地?藏文作「choskyidbyivsnidbav/\'digbiskyignaskyidondusabcupalarabturtogsso/」?。
「如是无明，于声闻等非染污」者，非所断故?藏文作「marigpa\'diyavbanthosrnamskyinibonmovspacanmayingyiźesbyabanispavbarbyabamayinpa\'iphyirro/」?。非所断者，不为入彼能治地故，于其涅??，不为障故?藏文作「demispovbanide\'igbenpo\'isala\'jugpa\'iskabsmayinpadav/myavanlas\'daspalabgegsmibyedpa\'iphyirro/」?。
「于诸菩萨是染污」者，是所断故?藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyinibonmovspacanteźesbyabanispavbarbyaba\'iphyirro/」?。是所断者，正为入彼能治地故。菩萨所求一切种智，如是无明，能为障故?藏文作「spovbanide\'igbenpo\'isala\'jugpa\'iskabsyinpadav/rnampathamscadmkhyenpabidkyibgegsbyedpa\'iphyirro/」?。
入初地时，已得通达一切法界，何故复立后后差别?藏文作「sadavpola\'jugpabidnachoskyidbyivsnirnampathamscadrabtuthobpayinnagovnasgovdurnampaci\'iphyirbrjodcena/」?？
为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别，谓为安住如其所得法界胜住差别现行?藏文作「choskyidbyivsthobnasgnaspa\'irnampa\'didaggisgnaste/」?。非唯证得，便生喜足，坦然而住?藏文作「thobpatsamgyischogpar\'dzincivphina\'jugpamayinparjiltarwespar\'gyurźesgnaspa\'ikuntuspyodyavdagparbstanpa\'iphyirro/」?。
[124]《金藏》作「少」，余作「小」。
[125]即《显扬》卷三〈摄事品〉第一之三，如云?
地者，谓菩萨十地，广说如经。
一、极喜地：谓诸菩萨住此地中，先已于心增上法行善修治故，超过一切声闻、独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故，诸大菩萨于此地中住增上喜，是故此地名为极喜。
二、离垢地：谓诸菩萨住此地中，先善修治初地行故，超过一切声闻、独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢；是故此地名为离垢。
如是以上诸地，均善修治前地，于心增上法行超过二乘现观戒、定、慧等，而为各地体性。
