【论文】

 

九‧一九○　十胜行者，即是十种波罗蜜多。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一广因中，第二广胜行。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第二、解胜行。于中有二?初、总举十行即波罗蜜多，二、广释，广释中有四，至下当知。初、以十三门辨释。

 

 

 

【疏翼】

 

　　初、总举十行即波罗蜜多中，又分为四，初、十三门释，即?一、列名，二、出体，三、明相，四、不增减，五、次第，六、释名，七、明修，八、摄，九、问答，十、果，十一、三学相摄，十二、五位现种相摄，十三、分位分别。

 

　　次为：二、指不繁文，三、十地修度门，四、以十摄诸行。

 

　　此即初中初文，即第一总举十行即波罗蜜多也。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九一　施有三种：谓财施、无畏施、法施。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二广释十行中分四，第一以十三门辨释中，第一列名释数。于中分十?第一、列举三施。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》第十二同[1]，与十八任持相摄故[2]。

 

　　「财」是「身任持」；「无畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。

 

　　《摄论》第七[3]：施中以法、财、无畏，为[4]次第。二本《摄论》皆言「法」，「资益他[5]善根」；「财」，「益他身」；「无畏」「资他心」。次第虽复不同，义意同此。

 

　　无性第七云?施性中现有六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故[6]。

 

　　《对法》云?施度是财施；余五无畏施；一切六法施。此与世亲《金刚般若论》相违。彼云?檀义摄于六?资生、无畏、法；此中一、二、三，是名修行住[7]，如次配释[8]。

 

　　七十八及三十九，初以法、财[9]、无畏为次第[10]。卷下[11]又说财、无畏、法为次第[12]，同此。此等广解相，不能烦述。然施财名「财施」；施他不令豺狼等畏，名「无畏施」；法施可知。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九二　戒有三种：谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第二列举三戒。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　「律仪戒[13]」，是「善任持」；「摄善法戒[14]」，是「菩提任持」，是彼因故；「饶益有情戒[15]」，是「大悲任持」。

 

　　「律」者，法律；「仪」者，仪式。无性云?于不善能远离、防护、受持，故名律仪。此即是戒，故名「律仪戒」[16]。

 

　　世亲、无性皆言?律仪戒，是依持戒，为欲[17]建立其余二戒，是故安住。律仪戒者，能建立摄善法戒。集诸佛法，证大菩提，复[18]得益有情[19]。

 

　　无罪利益相：七众戒是初体[20]；一切佛法是第二戒[21]；济诸有情是第三戒[22]。

 

七十八[23]云：转舍不善戒[24]，转生善戒[25]，转生利生[26]戒[27]。义亦同此。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九三　忍有三种：谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第三列举三忍。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》云：「耐怨害忍[28]」，是「不舍有情任持」；若不耐怨害[29]，便于彼怨，是舍于彼。「安受苦忍[30]」，是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。「谛察法忍[31]」，是「无生法[32]忍任持」。世亲同此[33]。

 

　　无性云?初忍[34]是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒热等苦[35]皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍[36]甚深广大法故[37]。七十八[38]名同。

 

 

 

【论文】

 

 九‧一九四　精进有三种：谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第四列举三精进。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》[39]等皆云?一、「被甲精进」：即解经中「有势」句[40]。《对法》[41]云：善根方便任持。七十八同[42]。

 

　　《摄论》等云?二、「加行精进[43]」：即解经中次「有勤」句。《对法》云：善根圆证任持。七十八云：转生善法加行精进[44]。即与此同，名体俱宽。

 

　　《摄论》等云?无怯弱、无退转、无喜足；即经所说：有勇、坚猛、不舍善轭句[45]。世亲《摄论》次第广释，稍好[46]。《对法》[47]云：饶益有情精进[48]，即善根无尽任持。七十八[49]同《对法》，及此处[50]。

 

　　然《对法》及此论以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精进名饶益生。即初二精进，摄五句尽，摄善宽故，是善根圆证任持故。若方便、若正证，皆此摄故，体宽而名狭。《摄论》但以自利为精进度，故三精进无利生之[51]说。如《摄论》[52]五句，「加行」为狭，唯摄有勤故。

 

　　摄善精进[53]，解经五句，不同《对法》第十二，加行精进名狭，体宽。复云《摄论》名义[54]俱狭。由此论意，名义俱宽故。利乐有情精进，与《对法》同[55]。然此三勤与四十二解同。彼论初云：擐[56]甲精进，势与此同[57]。余名无别，然彼广解[58]。

 

　　《璎珞经》[59]云?一、起大誓心，二、方便进趣，三、勤化众生。不能繁述。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九五　静虑有三种：谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第五列举三静虑。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》[60]等同。「安住」者，安住现法乐住故[61]。《对法》[62]名：无厌倦任持。无性云：离慢、见等[63]，得清净故。

 

　　「引发」者，引六通故。

 

　　《对法》云：诸所思事成满任持。「办事」者，彼[64]名「成所作事」，义与此同。依此办利有情事故，以能止息饥、俭等故。

 

　　《对法》云：御众业任持，名饶益有情静虑[65]，从果为名。今此中以定能起办有情事功能立称。

 

　　四十三[66]说?一、现法乐住[67]，二、能引菩萨等持功德静虑[68]，三、饶益有情静虑。并义同此。七十八[69]亦同[70]。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九六　般若有三种：谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第六列举三慧。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　诸论但明六种度故，《摄论》等云：以加行、正智、后得为三[71]。

 

　　《对法》[72]以「缘世俗」、「缘胜义」、「缘有情[73]」为三，从胜功德说。意同《摄论》。

 

　　《对法》自解[74]，即合第十为第六故[75]，所以俱通二利。此论别开理事二智，名别明故。第六自利，第十通也。所以诸论不同。

 

　　第四十三[76]云?一、证真如慧[77]，二、五明处、三聚中决定善巧慧[78]，三、大悲相应慧[79]。但明六度，亦同《对法》。虽诸文异，义意一也。七十八同此[80]。

 

 《璎珞经》[81]云：一、照有谛，二、照[82]无谛，三、照[83]中道第一义谛。

 

 

 

【论文】

 

九‧一九七　方便善巧有二种：谓回向方便善巧、拔济方便善巧。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第七列举二方便善巧。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》第七解：十地中，方便度[84]者[85]，谓以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故[86]。世亲云?此由般若及大悲，以诸善根回求无上菩提，是般若；作[87]诸有情一切义利，是大悲[88]。无性云?不舍生死而求涅??[89]；大悲故，不舍生死；般若故，求涅??[90]。

 

　　四十九说?如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度[91]。「十二行相」者，前四十五说，合有十[92]二种方便善巧──成熟佛法有六，成熟有情有六，合名「十二行相」──成熟佛法六，为般若；成熟有情六，为大悲；如彼广解[93]。

 

　　《对法》十四有四种方便善巧，应[94]勘同异[95]。

 

　　《璎珞经[96]》：有三?一、进趣向果，二、巧会有无[97]，三、一切不舍不[98]受[99]。

 

　　此中，「回向」即「般若」；「拔济」即「大悲」。

 

【论文】

 

九‧一九八　愿有二种：谓求菩提愿、利乐他愿。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第八列举二愿。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》说?谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘[100]。无性云?求到彼岸缘，为利有情故，及为速证佛果涅??[101]。世亲云?此愿即度，名为愿度。愿为当来，此是所为，第七啭声。为当来故，发种种愿[102]。

 

　　四十九说?如前五种大愿，名波罗蜜多。五大愿者，四十五说?一、发心愿[103]：谓初发菩提心[104]。二、受生愿[105]：愿当来随顺生诸[106]善趣，饶益有情[107]。三、所行愿[108]：愿[109]无倒思择诸法[110]；愿于境界修无量等殊胜功德[111]。四、正愿[112]：愿当来摄受一切菩萨[113]功德，若总、若别[114]。五、大愿[115]：此[116]从正愿所出，此复有[117]十种，谓供养无边佛等[118]。

 

　　此中，初是「菩提愿」，余「利乐他愿」，为利有情起此愿故。此中配属，如文可知。

 

　　《璎珞》[119]有三?一、自行愿，二、神通愿，三、外化愿。

 

【论文】

 

九‧一九九　力有二种：谓思择力、修习力。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第九列举二力。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》[120]说?由思择、修习二力，令前六度无间现行[121]。无性云?此中且说二力[122]，其余诸力，亦摄在中。思择诸法而修习故。

 

　　四十九云?所有十力加行清净，名力波罗蜜多[123]。「十力加行清净」者，此中何者为思择？为修习？此文义配可知。

 

　　《璎珞》有三?一报通力。二、修定通力。三、变化通力[124]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○○　智有二种：谓受用法乐智、成熟有情智。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一列名释数中，第十列举二智。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》[125]云?谓由前六，成立妙智，受用法乐、成熟有情[126]。无性云?谓由施等六[127]，成立此智；复由此智，成立六种，名受法乐；由此妙智，能正了知此施、戒等，饶益有情[128]。世亲云?由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立后得智；复由此智，成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐、成熟有情[129]。

 

　　四十九说?于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜。当知能取胜义慧，名慧波罗蜜；能取世俗智[130]，名智波罗蜜[131]。有多复次，后四度异门，如彼广解[132]。

 

　　虽四十九言：于一切法妙智，即后得智，谈体故一。今此论等中论用，故二。亦[133]不相违也。

 

　　《璎珞》[134]有三?一、无相智，二、一切种智，三、变化智。虽引此经，未可为证。以后四种即第六体，今但有二，无有三也。

 

　　此中十八[135]，或二十六[136]，于地前具几？乃至佛具几？初施中财施，摄后余度何者？乃至成熟有情智摄前度何者？皆如《对法》、第十二抄卷二十五初解[137]。

 

　　总是第一列彼名也。

 

　　显扬第三[138]虽亦解十度，无别相故，不繁引之。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第一列名释数门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○一　此十性者，施以无贪，及彼所起三业为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第二出体。于中分三?一、第一师别解，二、第二师异解第八体，三、合论眷属。初中分六?一、明施体，二、明戒体，三、明忍体，四、明精进体，五、明静虑体，六、明后五体。此即初中初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　次第二、出体者，即以无贪及相应思，并彼所发身语业为体。

 

　　《对法》第十一[139]云?施[140]自体者，谓身、语、意业。然是三业诸度通性故，所以无「无贪」。如三[141]十九广以九门[142]解施。

 

　　三十九解「施自性」云?谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱思，及因此所发能施物、身、语二业[143]。

 

　　释彼文者，一解?唯取三业，同《对法》取无贪俱思，不取「无贪」故。今解?亦取「无贪」，同此论文。于财等不贪，方能施故。既无别解，即[144]三种施体性皆同。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○二　戒，以受学菩萨戒时，三业为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一师别解中，第二明戒体。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》亦以前[145]三业同此[146]。

 

　　四十[147]云：律仪戒以七众别解脱戒[148]──在家、出家戒为体，即唯二业[149]。

 

　　摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，由身、语、意积集诸善为体，即通三业。

 

　　饶益有情戒略有十一[150]种，如彼广解[151]，亦通三业。

 

　　此中总论，故以三业为性。以受时、学时三业为性故。

 

　　然菩萨戒自息恶戒，是何戒摄[152]？

 

　　今欲为简支别故，所以且说「七众」。其实，菩萨戒亦得是律仪戒──菩萨戒有意业；此中论色为律仪体，所以不说。「摄善戒」宽故，即[153]令入[154]摄善戒中故。论实，亦得。

 

　　若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？

 

　　如别抄会[155]。

 

　　《文殊所问经[156]》有五[157]篇戒，是出世间戒[158]；若心分别男、女、非男女等，是波罗夷；以三业[159]，乃至于树叶，欲取，犯僧伽婆尸沙。若剃毛、剪爪如初月形，犯偷兰遮。如是广说。

 

　　然〈菩萨地〉四波罗夷，复与此别[160]。如第四十、四十一、四十二半[161]，广以九门解之[162]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○三　忍，以无?、精进、审慧，及彼所起三业为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一师别解中，第三明忍体。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》：但以三业为性[163]。是通性故，谓三种忍通以三业为性，故不别出。

 

　　四十二[164]说?云何名忍？自无愤勃、不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍[165]，是名菩萨耐怨害忍等。彼广明此相，耐怨害忍以无?及所起三业为性。

 

　　彼卷又云?[166]遇[167]世法处苦，有九种?谓[168]衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，若别、若总[169]，不由此缘精进懈废[170]等。乃至常勤修习，无变异意、无杂染心，是名菩萨安受苦忍[171]。故此以「精进」，「及彼所起三业为性」。

 

　　彼卷又云?云何菩萨法思胜解忍？

 

　　谓诸菩萨于一切法能正思择[172]，由善观察胜觉慧故，能于八种[173]生胜[174]解处善安胜解故[175]。故谛察法忍以「审慧」为性。彼不言此有三业。若定、道俱色，可名三业[176]，正与此同，如四十二，以九门分别[177]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○四　精进，以勤，及彼所起三业为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一师别解中，第四明精进体。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》：但以三业为性[178]。从诸度通相出体。

 

　　四十二云「擐甲」等，如前说，亦如彼以九门解[179]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○五　静虑，但以等持为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一师别解中，第五明静虑体。

 

【述记‧卷五十六】

 

　　「等持」者，是三摩地，即定数，不通散有，不通三业。

 

　　《对法》云?起三业自在用时，所有一切种心恒安住[180]。四十三[181]云?即妙善世出世静虑自性[182]。彼三相虽别，皆以静虑为体。然二种行相别，如前卷[183]广，九门亦如彼[184]。

 

【论文】

 

九‧二○六　后五，皆以择法为性，说是根本、后得智故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一师别解中，第六明后五度体。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《对法》[185]及四十三等，同以世、出世间加行、正智、后得为性[186]。下文[187]亦言十度皆通有漏无漏[188]，此依实义。

 

　　《摄大乘》[189]第七解十地中说同此，但依胜法出后五体，非为尽理[190]。

 

　　彼云?后五应知般若无分别智、后得智摄[191]。世亲、无性皆解云?若说十种度[192]，即[193]无分别智，是[194]般若波罗蜜多；方便等四，后得智摄[195]。若说六度，二智皆第六摄[196]。故今[197]「后五」二智为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二出体门中，第一师别解讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○七　有义：第八以欲、胜解，及信为性；愿，以此三为自性故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二出体门中，第二师异解第八体。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　余义无诤，唯愿不以慧为自性。即「以欲、胜解及信」三为性。「愿以三」法「为自性故」。说是「后得智」者，唯后得智中起故，初五度则不然，《摄大乘》等说[198]。

 

　　或欲、胜解，为愿体，或信、胜解为愿，今合言之[199]，故云以三法为体。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○八　此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二出体中，第三合论眷属。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　如前所说，克性为体。若并眷属，一切功德为性。眷属出体故，总以五蕴为十度体。即是第二出体性也。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第二出体讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二○九　此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第三明成相差别。于中分四?一、总标七最胜摄受，二、别释七最胜，三、总结非，四、施等与波罗蜜多对辨四句分别。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第三、明相。

 

　　云何名相？

 

　　即成波罗蜜多之相貌。具此七义方名度故，缺者即非。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一○　一、安住最胜：谓要安住菩萨种姓；二、依止最胜：谓要依止大菩提心；三、意乐最胜：谓要悲愍一切有情；四、事业最胜：谓要具行一切事业；五、巧便最胜：谓要无相智所摄受；六、回向最胜：谓要回向无上菩提；七、清净最胜：谓要不为二障间杂。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三明成相差别中，第二别释七最胜。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　「一切事业」者，谓随顺度所有事业，皆应行之，成满度故。

 

　　《摄论》[200]有六，除初种姓，即「菩提心」中摄故。

 

　　然无性引颂、亦证有初种姓云?麟角喻无有，六波罗蜜多；唯我最胜尊，上品到彼岸。[201]

 

　　《对法》第十一「六度相[202]」中有五?安住菩萨种[203]姓[204]，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身、语、意业[205]。即有五义名六度相。

 

　　《显扬》第三亦有六义成度，然别于《摄论》，不能烦引[206]。唯此论中具包诸法[207]。

 

　　无相智所摄受者，即第六识[208]；不执，即[209]三轮清净等。

 

　　回向最胜中，与第二别者，彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向。清净胜中，为离二障，行于度也。不为彼杂，谓三时无悔等。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一一　若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三明成相差别中，第三总结非。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　总结。

 

　　由七所摄名度，不尔，即非。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一二　由斯，施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三明成相差别中，第四施等与波罗蜜多对辨四句分别。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　有是非故，一一皆应四句分别。

 

　　此一一自望，即种类福[210]为四句?谓施非度──不求菩提等；是度非施──随喜施等；亦度亦施等──可知[211]。

 

　　若不约种类福，次第修者，施为三句。无是波罗蜜多[212]，非施故，余五度得为四句，前有施度得为句故。若非次第者，皆得为四句[213]。此中有三个四句。

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第三明成相差别讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一三　此但有十，不增减者，谓十地中，对治十障、证十真如，无增减故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第四不增不减门。于中分三?一、总解十度废立三因，二、别解六度废立后六因，三、总别解十度中后四如何助前。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第四、不增减门。初、总解：约地──断障、证，如释可解。

 

　　「障」者，即十地十无明等障。《对法》十二云「所知障」等，皆度所治[214]。若依悭吝[215]、犯戒[216]、憎恚[217]、懈怠[218]、散乱[219]、恶慧[220]等障故，就恶慧中复分为后四故，总名为障；离恶慧为五，名十障者，非也，下文自别出六障故。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一四　复次，前六不增减者，为除六种相违障故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第四不增不减门中，第二别解六度废立后六因。文分为七?一、出第四因，二、出第五因，三、出第六因，四、指如《摄论》广说后三因，五、出第七因，六、出第八因，七、出第九因。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　下、次明说六所以，有六义，初、明治「六障[221]」。

 

　　《对法》[222]、《摄论》[223]「所治」皆说六蔽，即是「六种相违障」也[224]。又如《摄大乘》说「不发趣因」等[225]。

 

　　以上所言，说十所以：一、十地修行故，二、治十障故，三、证十真如故。三说[226]约十度[227]为论。

 

　　下依六说六[228]。谓悭吝、犯戒、?恚、懈怠、散乱、恶慧，第[229]四治[230]「相违障」故。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一五　渐次修行诸佛法故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第二出第五因。

 

 

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　五也。

 

　　《摄大乘》[231]说前四「不散动因[232]」：令所治无散故[233]。第五「不散动成就」[234]：令不散动得圆满故。第六依此得「如实觉」[235]，能于所缘正遍知故。「佛法」者，谓十力等。「证」[236]，谓成办[237]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一六　渐次成熟诸有情故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第三出第六因。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　六也。

 

　　《摄论》说：由施，「能摄受[238]」；由戒，「能不害[239]」；由忍，虽遭苦[240]能受，不生恼[241]；由勤，助彼所作[242]；由定[243]，心未定者[244]令定；由慧[245]，已定者令解脱等[246]。

 

【论文】

 

九‧二一七　此如余论，广说应知。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第四指如《摄论》广说后三因。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　此后三因[247]，「如余」《摄论》[248]「广说应知」。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一八　又施等三，增上生道：感大财体，及眷属故；精进等三，决定胜道：能伏烦恼、成熟有情，及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第五出第七因。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　七也。

 

　　谓施等前三，《对法》第十一说：是诸菩萨「增上生道[249]」；后三，「决定胜道[250]」。

 

　　「增上生道」中，施能感「大财[251]」；戒感「大体[252]」；忍感「眷属[253]」；「持戒生善趣中，得尊贵身故[254]」；能行忍者，一切有情咸归附故[255]。

 

　　「决定胜道」中，精进能伏烦恼、修善方便[256]；静虑能熟有情方便[257]；依此发通，熟有情故[258]；慧是「成熟佛法方便」[259]。由有慧故，佛法成熟。

 

　　诸菩萨道唯有此二。若缺一种，道不成故[260]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二一九　又前三种，饶益有情──施彼资财、不损恼彼、堪忍彼恼而饶益故；精进等三，对治烦恼──虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第六出第八因。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　八也。

 

　　七十八、《解深密》[261]等说?二因缘故，六度无增减：一、饶益有情：谓前三由施故，摄受资财饶益于彼；由戒故，不行损害[262]等饶益有情；由忍故，彼为损害等堪能忍受。此三皆通有「饶益」故。二、对治烦恼故：谓后三由精进故，虽未永伏烦恼，亦未永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行；即是此云虽未伏灭等，乃至诸善加行。由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠[263]；即是此中永伏灭义。此中若加行，若正[264]灭，皆对治诸烦恼。

 

　　《对法》十一，亦有此解[265]。

 

【论文】

 

九‧二二○　又由施等，不住涅??，及由后三，不住生死，为无住处涅??资粮。由此，前六不增不减。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解六度废立后六因中，第七出第九因。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第九因也。

 

　　《对法论》[266]说?由诸菩萨为翻住涅??故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此论名不住涅??；后三是不染污方便，所以论言不住生死。

 

　　不染方便者，彼自释云?由勤故，修对治；由定故，伏烦恼；由慧故，永害[267]随眠[268]。由此不住涅??、生死，故此六为无住涅??资粮。此涅??者，谓真如。此六为彼资粮，前三，悲故不住涅??；后三，慧故不住生死。

 

　　四十九[269]说三学摄故，不增不减六也。前四，是戒学；后二，是二学，如下[270]当知。

 

　　总由如是，论有九种[271]、别义一种，合十义故，前之六度无减无增。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二一　后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第四不增不减门中，第三总别解十度中后四如何助前。于中分二?一、总解，二、别解。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　前六既尔，后四如何？

 

　　此、总文也。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二二　方便善巧，助施等三。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三总别解十度中，第二别解。于中依次分四?一、第七度助前三，二、第八度助第四度，三、第九度助第五度，四、第十度助第六度，并指如经广说。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　云何助六？

 

　　七十八、《解深密》[272]等说?于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之、安置善品，是故我说方便善巧为施等助[273]。谓摄事中，布施等[274]，即此施等行相相顺[275]，摄益于彼，故云「助」也。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二三　愿助精进。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三别解中，第二第八度助第四度。

 

 

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　彼[276]文又说?若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能──由羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，乃至未来烦恼轻微──心生正愿，如是名愿。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。故说愿助精进[277]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二四　力助静虑。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三别解中，第三第九度助第五度。

 

 

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　彼《经》又说：若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助[278]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二五　智助般若，令修满故。如《解深密》广说应知。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二别解中，第四第十度助第六度并指如经广说。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　彼《经》又说?若诸菩萨已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由此智故，堪能引发出世间慧，故说智为慧助[279]。

 

　　「令修满故」者，谓后四助前六「令修满」，前六不为后四所助，不名「满」故，理如上说。故此中指，如《解深密经[280]》。

 

　　《中边》第一[281]说「十度十障」，颂云?障富贵善趣，不舍诸有情；于失德减增，令趣入解脱。障施等诸善，无尽亦无间；所作善决定，受用法成熟[282]。故十种度，不增不减。

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第四辨不增不减门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二六　十次第者，谓由前前，引发后后。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第五次第门。于中有三解?一、第一解，二、第二解，三、第三解。此初文也。

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第五、次第门。

 

　　第一解「谓由前前，引发后后」。

 

　　七十八、《解深密》[283]、《对法》十一[284]、《摄论》等说[285]。由布施等故，生戒、忍等，广如彼说，易故不言。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二七　及由后后，持净前前。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第五次第门中，第二解。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第二解「及由后后，持净前前」。

 

　　《对法论》说?谓戒能持施，乃至慧能持定。谓由具尸罗施得清净。所以者何[286]？由行布施，摄益有情；由持戒故，不为恼害；乃至伽他说：无有静虑而不因慧[287]。广如彼说。

 

【论文】

 

九‧二二八　又前前粗，后后细故；易、难修习，次第如是。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第五次第门中，第三解。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第三解。

 

　　《对法论》说?何以故[288]？于诸行中，施行最粗，戒细于施，故次建立。乃至一切行中，慧为最细，故最后立[289]。

 

　　此三解中：初一：《解深密》、《瑜伽》、《摄论[290]》同；余二解，唯此论[291]有，《对法》同之。四十九有三解[292]，初二同此?谓治障、生起。生起，即粗细故。第三、异熟果[293]，如彼广解[294]。

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第五次第门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二二九　释总、别名，如余处说。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第六释名门。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　自下六、释名者，七十八、《解深密》等解总名?云何缘此等，名波罗密多？由五缘故。一者、无染着：不染着波罗蜜相违事也[295]。二、无顾恋：谓此六度诸果异熟，及报恩中，心无缚。三、无罪：谓于六度无间杂染法，离非方便行。四、无分别：不如言辞执着自相。五、正回向：谓以所行度回求大菩提[296]。

 

　　《摄大乘》说：于世间、二乘，施等最胜，能得彼岸故，通言波罗密多。

 

　　《对法》十一[297]说?由十二最胜相应故，名波罗蜜多。一、广大：不求世乐故，又最上[298]故。二、长时：经三劫积集[299]故。三、所为：为[300]利生故。四、无尽：回向大菩提究竟无尽故。五、无间：自他平等，令他速圆满施等故。六、无难：随喜他行[301]施等，令自行速圆满故。七、大自在：由得虚空藏等定，令施等速圆[302]满故。八、摄受：无分别智所摄受。九、发起：谓解行地中、上[303]品忍位所行施等。十、证得：初地所得[304]施等十一、等流：余八地所行施等。十二、圆满：谓第[305]十地及如来所有施等。即菩萨满、如来圆也[306]。若缺一种，非波罗蜜多[307]。

 

　　最胜所至，最胜所作故，名波罗蜜多[308]。「波罗[309]」，「所至」义，或「所作」义。「蜜多」[310]，能至、能作义。

 

　　彼论又说：到所知彼岸，名波罗蜜多。安住佛性故。又，「波罗」是「所知彼岸」义；「蜜多」是「到」义[311]。

 

　　又解：济度自他最极灾横故，名波罗蜜多，能令自他越度生死大苦海故[312]。

 

　　合六解总名[313]。

 

　　释别名者，《摄大乘》说?能裂[314]悭吝、贫穷，得广大财位、福德资粮，名施，乃至能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，名慧[315]。

 

　　《对法》十一说?由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜多[316]。乃至慧亦由三因故，名慧波罗蜜多，如彼广解。

 

　　彼论又解?能舍施者，当来贫苦，能舍受者，现在热恼，故名为[317]施。乃至他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧[318]。合三解[319]别名，故今总指「释总别名，如余处说」。「余处」，即《摄大乘》等也。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三○　此十修者，有五种修：一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意乐修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满。如《集论》等广说其相。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第七修门。

 

【述记‧卷五十六】

 

　　七、修门者，此有五修。此指如《对法》第十二说[320]。

 

　　「依止任持修」者，复有四种?一、依因修：谓由种姓力，于度[321]修正行。二、依果[322]修：依胜自体力，于度修正行。三、依愿修：依本愿力，于度修正行。四、依简择修：由慧力，于度修正行[323]。

 

　　二、「依止作意修」：彼说「亦有四种」?一、依胜解修：一切度相应教法起增上胜解。二、依爱味修：于已得度多见功德，起深爱味。三、依随喜修：于诸世[324]界诸有情所行度[325]深生随喜。四、依喜乐修：于自他当来胜品度中，深生愿乐[326]。

 

　　三、「依止意乐修」：即六意乐?谓一[327]、无厌意乐，二、广大意乐[328]，三、欢喜，四、恩德，五、无染，六、善好。[329]广如彼解[330]。

 

　　然与《摄论》[331]六意乐名字不同，乃摄三作意?一、谓爱重，二、随喜，三、欣乐，皆如《摄论》第七[332]。

 

《对法》、第十二抄会[333]。

　　四、「依止方便修」：《对法论》说亦有三种?由无分别智观察三轮皆清净故。由此方便故[334]，一切作意所修诸行速成满故[335]。

 

　　五、「依止自在修亦有三种」：《对法》说有三?一、「身自在」：即自性、受用二身。二、「行自在」：即变化身，示现一切有情、一切种[336]同法行故[337]。三、「说自在」：谓能说六度等[338]无有滞碍[339]；谓缘求、依止此故修。

 

　　无性云?即为彼修故[340]，亦名为修[341]。

 

　　然《摄论》说五修，名亦不同，义意无别。然此同《对法》，《摄论》文略。世亲难解，无性易知[342]。

 

　　此中，指同《对法》、《摄论》，故云[343]「如集论等」[344]。

 

【论文】

 

九‧二三一　此十摄者，谓十，一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第八摄门。于中分四?一、互顺互摄，二、依前引后，三、后持净前，四、纯杂相望作四句。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第八、摄门者，谓十度一一皆摄一切度。十行相资成，互相顺故。

 

　　此中《对法》等说[345]?或真如摄，或慧摄等[346]。然今但以十度相摄，不同彼论。如前[347]财施唯施，无畏通五，法施通六等，是故诸论[348]言或唯施声说，乃至或唯智声说是[349]。此是杂行十度，故一摄余。

 

　　无性云?施性中现有，六波罗蜜多[350]。

 

　　《金刚般若论》云?檀度[351]摄于六?资生、无畏、法，此中一、二、三，名为修行住[352]。

 

　　《大般若》第三百五十一云?佛言?要由般若引施等故[353]，由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多[354]。

 

　　又《对法》十二「更互决择」门有三，「一、方便」中，广出其相[355]。

 

【论文】

 

九‧二三二　依修前行，而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。

 

 

 

 

 

【疏翼】

 

　　第八摄门中，第二依前引后。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　前前[356]引后度起者，前摄后；后待前方成故，「后不摄前」；前「不待后」而成故。

 

　　《对法》十二说?此依始业地[357]。所有戒，皆是施；有施非戒，谓戒所不摄施。既以宽问狭，故顺后句答。

 

　　然应因叙《对法》十六中一句、二句、三句、四句、顺前、后句等[358]。

 

【论文】

 

九‧二三三　依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第八摄门中，第三后持净前。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　后「持净前者，后摄于前」。

 

　　有施皆戒，有戒非施?谓施所不摄戒。以后戒「持净前」施等故，「前不摄后」，非持净于后故。即以狭问宽，顺前句答。施狭故也。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三四　若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第八摄门中，第四纯杂相望作四句。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　谓有纯修[359]，且如施纯修?谓有施，非度──不回向施等是。有度，非施──即随喜他施等是。有俱、不俱，可知。然此依种类福，如前[360]已说。

 

　　然不约种类福，不说随喜他，故但有三句?有施，非度；有亦度、亦施；有非施、非度；除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故为三句。

 

　　若杂修者[361]，有四句成诸度相，间[362]有第二句故。此亦如《对法》[363]，然彼更有少别，不能烦引[364]。

 

　　《摄大乘》云[365]?此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。不以六度相摄，乃摄诸功德也，广如彼[366]说。谓施摄施，是「相」[367]；摄信等，是「随顺」[368]；摄无诤等[369]，是「等流」[370]。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第八摄门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三五　此实有十，而说六者，应知后四，第六所摄；开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄──缘世俗故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第九问答。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　合六开十门，此义可知，如前[371]已引《摄大乘》[372]说等。

 

 

 

 

 

【论文】

 

九‧二三六　此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第十五果门。于中分二?一、有漏无漏各四果，二、会违。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　约实而言，「有漏有四」[373]，无漏亦尔。所除有别，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁述[374]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三七　而有处说：具五果者，或互相资，或二合说。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第十五果门中，第二会违。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　会相违也。

 

　　《对法》十二说?永断自所[375]治，是离系；摄受自他，是士用；于当来增胜、生起，是等流；引[376]大菩提，是增上果；感大财富等，是异熟果[377]。

 

　　即具五果?或无漏资有漏，亦得异熟，有漏资无漏，亦得离系，故言「互相资」。或有漏、无漏、「二合说」，故得五果。非有、无漏体，各亲能得五果也。

 

　　七十八、《解深密》[378]等说果有六?大财、善趣、无怨坏、为众生主、无恼害、大枝[379]叶。皆是异熟果中说，非不得余。

 

　　《摄论》[380]云?「富贵」、「大生」、「大朋属」，此三异熟果。「广大业」，尘垢薄，知五明处，后三但约增上果中说，亦不违也。

 

　　〈菩萨地〉[381]解六度中，一一度后皆言?此得大菩提。此唯于增上果说。若因缘、增上缘，皆是增上果。

 

　　四十三末说：前各九门分别度等，得如是果[382]别。不能烦引，读者知之[383]。

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第十五果门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三八　十与三学，互相摄者，戒学有三：一、律仪戒：谓正远离所应离法；二、摄善法戒：谓正修证应修证法；三饶益有情戒：谓正利乐一切有情。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门。于中分三?一、出三学名体，二、五位分别，三、正相摄。初中又三?一、出戒学名体，二、出定学名体，三、出慧学名体。又出三学名体中，各分为二?一、正出名体，二、指如余处。此即初中初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　十一、三学相摄门。于中：初、出学名体，第二、五位分别，第三、正以学摄度[384]。

 

　　「戒学有三」?初、以七众戒为体，二、以有为无为无漏善法为体：有漏善法非正应修，体可断故，三、谓正利乐三业为性。如上[385]应知。

 

 

 

【论文】

 

九‧二三九　此与二乘，有共、不共，甚深广大，如余处说。

 

【疏翼】

 

　　第一出戒学名体中，第二指如余处?《摄论》卷三初〈增上戒学分〉第七?说。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　然此三学「与二乘有共不共」等。

 

　　《摄论》[386]、无性[387]第七、世亲[388]第八，各有「四殊胜故，此殊胜」[389]?[390]一、差别殊胜[391]：即三聚戒。二、共不共殊胜[392]：谓菩萨一切性罪不现行，与二乘[393]共[394]。相似遮罪有现行[395]，与二乘[396]不共等是。三、广大胜：此有四种?一、种种无量学处大，二、无量福德大，三、利生意乐大，四、建立菩提大。[397]如彼[398]广解。四、甚深胜：谓菩萨行杀生等十业，而无有罪，生无量福[399]，速证菩提[400]等是。

 

　　然彼虽有「四种殊胜」，然初即[401]此三聚戒体。今[402]以第二「共不共」、第四「甚深」、第三「广大」，合为三种。「如余处」者，即是彼文。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一出三戒学名体中，第一出戒学名体讫。

 

 

 

 

 

【论文】

 

九‧二四○　定学有四：一、大乘光明定：谓此能发照了──大乘理、教、行、果──智光明故；二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故；三、贤守定：谓此能守世、出世间贤善法故；四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一出三学名体中，第二出定学名体。于中分二?一、正出名体，二、指如余处。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　文中可解。

 

　　然此唯在第四静虑，诸胜定者，多是彼中。由地胜故，唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四，及有漏故[403]。

 

　　解此四定，《摄论》等，唯[404]有名[405]，唯此及《佛地论》有解[406]。

 

　　发智「光明」，通闻、思、修，如第三地除障所得[407]。

 

【论文】

 

九‧二四一　此四，所缘、对治、堪能、引发作业，如余处说。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二出定学名体中，第二指如余?《摄论》?处。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　《摄论》[408]第八说有「六差别」?一、所缘别[409]：以大乘法为所缘。二、种种别[410]：即四定别，且举上首者。三、对治别[411]：为[412]总相缘智，即真如智[413]，遣阿赖耶中一粗重障故[414]。四、堪能别[415]：谓住静虑乐，随欲受生故[416]。五、引发别[417]：能引[418]发一切界无碍神通故[419]。六、由作业别[420]：「谓能振动」等，即十八变[421]。

 

又能引发十难行等[422]，即「自誓难行」等[423]。

 

　　彼虽有六，第二差别即四定体，故除第二，唯有所缘等五。如彼广解。

 

　　密语六度等[424]、十恶业道，并尔[425]。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一出三学名体中，第二出定学名体讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四二　慧学有三：一、加行无分别慧；二、根本无分别慧；三、后得无分别慧。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一出三学名体中，第三出慧学名体。于中分二?一、正出名体，二、指如余处。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　三慧可知。

 

　　如六度中，合五为一，说后得等三智，皆第六故。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四三　此三，自性所依、因缘、所缘、行等，如余处说。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三出慧学名体中，第二指如余?《摄大乘论》卷三〈增上慧学分〉第九?处。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门[426]，解三智。除初解「自性」外，余十五门解之。

 

　　「自性」者，彼[427]云「离五种相」，以为无分别智性[428]。一、离无作意[429]：熟眠、醉等，非彼智故[430]。二、离有寻地[431]：第二定以上非故[432]。三、离想受灭寂静故[433]：即智不成，定无心等故[434]。四、如色自性便非是智[435]：如大种故。五、离于真义异计度故[436]：「计度」是「有分别」，非无分别故[437]。

 

　　言「所依」者，智所依，若是心者，心是思量分别[438]；说能依[439]智「无分别」，不应正理。若所依非心，能依名智，亦不应理。即智所依「非心而[440]是心」──由所依止是心种类，心所引生故，「是心」；非思量故，「非心」。故彼颂言「非心而是心」等[441]。

 

　　言「因缘」者，彼颂言：诸菩萨因缘，有言闻熏习等[442]。即以「闻熏习」为因缘[443]。

 

　　言「所缘」者，彼颂言?诸菩萨所缘，不可言法性[444]，即真如是。遍计所执法皆不可言，不可言性，谓二无我所显真如是，即无分别智所缘也，即是三种无分别智所缘也[445]。

 

　　言「行」者，彼[446]言「行相[447]」。彼颂云?诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无[448]。「相」，即此智于所缘中所现无相。能、所二缘平等平等，生无异相。如依[449]眼取色，见青等相，非此青相与色有异故[450]。

 

　　此中且举五门，余十一[451]门，如彼论解[452]。

 

　　总是第一出体名门。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第十一三学相摄门中，第一出三学名体门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四四　如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二、种三；见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种、若现，俱通三种；八地以去，现二、种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中，现、种俱二，加行现、种俱已舍故。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第十一三学相摄门中，第二五位分别子门。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第二、五位分别门。

 

　　加行唯有漏，余二无漏，故诸位别。此依顿悟及三[453]乘各自初二位说。若回心者，皆通初二位。此文可解，不烦广释[454]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四五　若自性摄，戒唯摄戒；定摄静虑；慧摄后五。

 

 

 

 

 

【疏翼】

 

　　第十一三学相摄门中，第三正相摄子门。于中分四?一、自性摄，二、并助伴摄，三、随用摄，四、随显摄。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　第三、正相摄门。

 

　　有四义摄[455]。「自性摄」，可知。余[456]三，或七，非自性故。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四六　若并助伴，皆具相摄。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三正相摄子门中，第二并助伴合摄。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　「若助伴[457]」，眷属理通三，三具摄十。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四七　若随用摄，戒摄前三──资粮、自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进，三摄，遍策三故。

 

 

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三正相摄子门中，第三随用摄。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　「戒摄前三」者，施是戒「资粮」；戒是戒自性[458]；忍是戒「眷属」，由忍不破戒故；余二[459]可知。

 

　　「精进，三」学摄，「遍策三」学故。七十八、《解深密》说同此[460]。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四八　若随显摄，戒摄前四──前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第三正相摄子门中，第四随显摄。

 

 

 

 

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　若随顺修位、地、行相显[461]，戒摄前四──前三，如次前说；以精进守护戒，故亦戒摄，余文可[462]知。

 

　　四十九说?由前四资粮、自性、眷属、守护，修戒学也。由定故，圆满修心学。由慧故，圆满修慧学[463]，同此也。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一以十三门辨释中，第十一三学相摄门讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二四九　此十位者，五位皆具，修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨，若种、若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏；于修习位，七地以前，种、现俱通有漏、无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏；究竟位中，若现、若种，俱唯无漏。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第十二五位有无漏现种相摄门。

 

【述记‧卷五十六】

 

　　十二、五位现种相摄门。

 

　　此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔。

 

　　「修习位中，其相最显」者，通有无漏，能无边行故。此中，约法尔种子说[464]。「通达位」言有者，虽无别行，义说有故[465]。余文意，可知。

 

 

 

【论文】

 

九‧二五○　此十，因位有三种名：一、名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时，施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯，烦恼不觉现行；二、名近波罗蜜多：谓第二无数劫，尔时，施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼，由斯，烦恼故意方行；三、名大波罗蜜多：谓第三无数劫，尔时，施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯，烦恼永不现行，犹有所知微细现种，及烦恼种，故未究竟。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第一以十三门辨释中，第十三分位分别门。

 

 

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　十三、分位分别门。

 

　　三劫得名别：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行别，如前已说[466]。

 

　　然未入劫时，同已初入，但名「波罗蜜多」，已成佛竟，亦同第三[467]劫名「大波罗蜜多」。

 

　　《解深密》、七十八说?胜解行地，名波罗蜜多[468]。此中复言「初无数劫」，明暖等位唯在初劫。

 

　　又四十七、八、九等说「胜解行[469]地」[470]。

 

　　《对法》[471]、《摄论》[472]等说，从「坚固心[473]」至「极喜地」，解行地摄[474]。彼[475]复说解行地是初劫，由多理[476]故，四心[477]唯初劫。

 

　　《对法》第十一说：持、任、镜、明、依中[478]，言满已[479]者，即满心学，非第二劫[480]。如言三劫满已，修相好业。非于劫外方修相好，相好非三劫摄[481]，数如上[482]说。

 

　　大文上来第一、以十三门分别度讫。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第二广释中，第一以十三门辨释讫。

 

 

 

【论文】

 

九‧二五一　此十，义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二广释中，大文第二指不繁文。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　大文第二、指不繁文。

 

　　「义类无边」者，《解深密》[483]、七十八说「度[484]」；「清净度[485]」；最大、无染、最明盛、不可动、最清净度[486]；无尽度[487]；威德度[488]；因、果、义利度[489]。摄三性等[490]，皆如彼经、论说，不能繁述。

 

 

 

【论文】

 

九‧二五二　十于十地，虽实皆修，而随相增，地地修一。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二广释中，大文第三十地修度门。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　大文第三、十地修度门。

 

　　《十地经》[491]、《摄论》[492]、《显扬》[493]、《瑜伽》等[494]，皆言：初地施为「增上」，余度「随力随分」，「非不修习[495]」，乃至十地智为增上，余度非不修习，随力随分，故地地修十[496]。

 

　　问?若第五地修定度者，何故三地名为「发光」？

 

　　定障，三地除；成熟，至五地。

 

 

 

 

 

【论文】

 

九‧二五三　虽十地行，有无量门，而皆摄在十到彼岸。

 

 

 

【疏翼】

 

　　第二广释中，大文第四以十度摄诸行。

 

 

 

【述记‧卷五十六】

 

　　大文第四、以十摄诸行。

 

　　六度外更无菩萨学[497]道。即由六度摄一切行等故，所[498]以但说十度，更不说余行，谓十度外无余[499]。

 

　　前答「证得转依」[500]等中，有四答?一、依十地，二、修十行。已如前辨[501]。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一广因中，第二广释十胜行讫。

 

 

 

 

 

 

 

 

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[1]如《对法》卷十二云?

 

施等六种各三差别，如其次第，三三所摄?藏文作「sbyinpalasogsparnampagsumgsumthadadpasgsumgsumgyisgorimsbźindubsdusparrigparbya\'o/」?。施三者，谓财施?藏文作「zavzivgisbyinpa/」?、无畏施?藏文作「mi\'jigspa\'isbyinpa/」?、法施?藏文作「choskyisbyinpa/」?。

 

[2]如《对法》卷十二云?

 

谓由十八种任持，以显六波罗蜜多差别?藏文作「rabtudbyebanirtonpabcobrgyadkyispharoltuphyinpadrugrabtudbyebarblta\'o/」?。何等十八？谓身任持、心任持、善法任持?藏文作「rtonpabcobrgyadni/ lusrtonpadav/semsrtonpadav/dgebartonpadav/」?、善任持、菩提任持、悲任持?藏文作「bde\'grolartonpadav/byavchubrtonpadav/sbivrjertonpadav?、不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持?藏文作「semscanyovssumigtovbartonpadav/dmanpa\'isemsyovssu\'dorbartonpadav/miskyeba\'ichoslabzodpadav/」?、善根方便任持、善根圆证任持、善根无尽任持?藏文作「dgeba\'iphyogsla（依汉译应作「rtsaba」）sbyorbartonpadav/dgeba\'irtsabayavdagparbsgrubpartonpadav/dgeba\'irtsabamizadpartonpadav/」?、无厌倦任持、诸所思事成满任持、御众业任持?藏文作「dgeba\'irtsabayovssumiskyobartonpadav/bsampa\'idonthamscad\'byorbartonpadav/tshogssdudpartonpadav/」?、证入大地任持、引发佛性?依藏文应作「法」，石经即作「法」?任持、建立佛事任持?藏文作「lala\'jugpartonpadav/savsrgyaskyichosyavdagparbsgrubpartonpadav/savsrgyaskyimdzadpabsgrubpartonpadav/」?。

 

[3]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五末、两《释》卷第七。

 

[4]「为」字，《金藏》无。

 

[5]「他」字，《金藏》有，余缺。

 

[6]「施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故」，藏文作

 

　「yavjiskaddu/chosdavzavzivmi\'jigstshuldurnamparbyedpana/

 

　pharolphyinpadrugpodagnisbyinpa\'ibdagbidyin/źesbwaddo」。　

 

[7]「是名修行住」，义净译作「名修行不住」，两译次颂均解「菩萨不

 

　住于事，行于布施」。

 

[8]「配释」二字，《金藏》作「玄记」。

 

　见《金刚般若波罗蜜经论》?魏菩提流支译卷上?。原文为：

 

檀义摄于六?资生、无畏、法；此中一、二、三，名为修行住。

 

[9]「法、财」，本论《述记》原引作「财、法」，今改。

 

[10]「第」字，《金藏》有，余无。

 

[11]即《瑜伽》卷三十九下。

 

[12]「第」字，《金藏》有，余无。

 

[13]「律仪戒」，藏文作「sdompa\'itshulkhrims/」。

 

[14]「摄善法戒」，藏文作「dgeba\'ichossdudpa\'itshulkhrims/」。

 

[15]「饶益有情戒」，藏文作「semscangyidonbyedpa\'itshulkhrims/」。

 

[16]《摄论‧无性释》卷七原文：

 

谓于不善能远离法，防护、受持。由能防护恶不善身、语等业，故名律仪。此即是戒?藏文作「midgebarnamslassdompayavdagparblavspaste/\'dislusdavvagsdigpa\'ilassdompasnasdompa\'o/debidtshulkhrimste/」?。

 

[17]「欲」字，本论《述记》原引作「显」，今改。

 

[18]《金藏》作「复」，合原文，余作「后」。

 

[19]见《摄论‧世亲释》原文：

 

律仪戒者，是依持戒，为欲建立其余二戒，是故安住?藏文作「tshulkhrimskyavrabtugnaspa\'itshulkhrimsnisdompa\'itshulkhrimste/lhagmagbispodaggidongyignasyinpa\'iphyirte/」?。所以者何？住律仪者，便能建立摄善法戒。由此修集一切佛法，证大菩提?藏文作「\'diltarsdompagnaspa\'idgeba\'ichossdudpa\'itshulkhrimskyissavsrgyaskyichosrnamsdavbyavchubmvonparsgrubpasrtendugyurpabiddav/」?。复能建立益有情戒，由此故能成熟有情?藏文作「semscangyidonbyedpa\'itshulkhrimskyissemscanyovssusminparbyedpasrtendugyurpa\'o/」?。

 

[20]《瑜伽》卷四十初云?

 

律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是?刍戒、?刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'itshulkhrimsnisosortharpa\'isdompayavdagparblavspa\'isabdunpodgeslovdav/dgeslovmadav/dgetshuldav/dgetshulmadav/dgebsbendav/dgebsbenma\'itshulkhrimsgavyinpaste/」?。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒?藏文作「deyavkhyimpadav/rabtubyuvba\'iphyogslacirigsparrigparbya\'o/」?。

 

[21]《瑜伽》卷四十初略解云?

 

摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意集积诸善，总说名为摄善法戒?藏文作「byavchubsemsdpassdompa\'itshulkhrimsyavdagparblavspa\'i\'ogtubyavchubchenpo\'iphyirlusdavvaggis（依汉译应有「yid」/「gis」应作「kyis」）,dgebabsagspagavciyavruvbadedagthamscadnimdorbsduna/dgeba\'ichossdudpa\'itshulkhrimsźesbya\'o」余详下文?。

 

[22]《瑜伽》卷四十初详云?

 

云何菩萨饶益有情戒?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'isemscanlaphan\'dogspa\'itshulkhrimsgavźena/」?？当知此戒有十一相。何等十一？?藏文作「rnampabcugciggavźena/」?谓诸菩萨，于诸有情，能引义利彼彼事业，与作助伴?藏文作「semscangyibyabadondavldanparnampasnatshogslagrogsbyedciv/」?。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等，亦作助伴?藏文作「semscanrnamslanadlasogspa\'isdugbsvalbyuvvocogbanadg·yoglasogspasgrogsbyedpadav/」?。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利?藏文作「debźindu\'jigrtenpadav\'jigrtenlas\'daspa\'idonrnamslachosbstanpasvondugtovbadav/ thabsbstanpasvondugtovba\'irigspastonpadav」，意为「能为有情，依诸道理，先说法要，先说方便」?。又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报?藏文作「phan\'dogspa\'isemscanrnamslabyaspagzobarjessubsruvsiv\'tshamparlanduphan\'dogspasbebargnaspadav/」?。又诸菩萨，于堕种种师子、虎、狼、鬼、魅?此四藏文无?、王、贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处?藏文作「sevgedav/stagdav/rgyalpodav/chomrkundav/chudav/melasogspa\'i\'jigspa\'ignasrnampasnatshogslassemscanrnamskunnasbsruvladav/」?。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧?藏文作「lovsspyoddavgbengyisdugbsvalbargnasparnamslamyavanselbadav/」?。又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具?藏文作「semscanyobyadkyisphovsparnamslarigspasyobyadthamscadbebarsgrubpadav/」?。又诸菩萨，随顺道理?藏文此四字属上?，正与依止，如法御众?藏文作「yavdagpa\'irtensbyinpaschoskyistshogsyovssusdudpadav/」?。又诸菩萨，随顺世间事务、言说、呼召去来、谈论、庆慰、随时往赴、从他受取饮食等事?藏文作「smrabadav/kuntusmrabadav/ sosoryavdagpardga\'barbyabadusdussuthaddu\'grobadav/gźanlaszasdavskomlasogspalenpadav/\'jigrtenpa\'idondavmthunparspyodpadav/bosna\'ovźiv\'grobadav/」?。以要言之，远离一切能引无义、违意现行，于所余事，心皆随转?藏文作「mdorbsduna/dondavldanpamayinpayiddumi\'ovbakuntuspyodpathamscadmagtogspalasemsdavmthunparbyedpadav/」?。又诸菩萨，若隐、若露显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学?藏文作「debidkyiyavdagpa\'iyontanrnamslkoggam/mivsvarbsgragspasyavdagpardga\'barbyabadav/」?。又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵，利益安乐、增上意乐、调伏，诃责，治罚，驱摈，为欲令其出不善处，安置善处?藏文作「\'diltaste/midgeba\'ignasnasblavste/dgeba\'ignaslayavdagpargzudpa\'iphyir/navgisems\'jamźivphanpadavlhagpa\'ibsampadavldanpastshargcadparbyabasmad/babpadav/chadpa\'ilasbyeddugsugpa\'ambskradpadav/」?。又诸菩萨，以神通力，方便示现捺落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引入佛圣教欢喜、信乐，生希有心，勤修正行?藏文作「rdzu\'phrulgyistobskyissemscandmyalbalasogspa\'i\'grobamvonsumdubstanpasmidgebalasskyobarbyedcivsavsrgyaskyibstanpala\'jugparbyaba\'iphyir\'dunparbyedmgubarbyedyamtshandu\'dzinparbyedpa\'o/」?。

 

[23]即《瑜伽》卷七十八，与《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉同。

 

[24]「转舍不善戒」，藏文作「midgebalasldogpa\'itshulkhrims/」。

 

[25]「转生善戒」，藏文作「dgebala\'jugpa\'itshulkhrims/」。

 

[26]「转生利生」，原作「饶益有情」。

 

[27]「饶益有情戒」，藏文作「semscangyidonla\'jugpa\'itshulkhrims/」。

 

[28]「耐怨害忍」，藏文作「gnodpabyedpalajimisbampa\'ibzodpa/」。

 

[29]「害」字，《金藏》无。

 

[30]「安受苦忍」，藏文作「sdugbsvaldavdulenpa\'ibzodpa/」。

 

[31]「谛察法忍」，藏文作「choslavesparsemspa\'ibzodpa/」。

 

[32]「法」字，《金藏》缺。

 

[33]见《摄论‧世亲释》卷七中，如云?

 

三种忍中，耐怨害忍：能忍受他所作怨害?藏文作「gavgźangyisgnodpabyedpalakhrobarabtuspovbabiddo/」?，勤修饶益有情事时，由此忍力，遭生死苦而不退转。安受苦忍：能正忍受所遭众苦，由此忍力，于生死中，虽受众苦，而不退转?藏文作「desldogparmi\'gyurba\'o/」?。

 

[34]「初忍」，原作「耐怨害忍」。

 

[35]「等苦」，原作「饥渴种种苦事」。

 

[36]「忍」字，本论《述记》原引作「任」，今改。

 

[37]《摄论‧无性释》卷七云?

 

耐怨害忍是诸有情成熟转因?藏文作「semscanyovssusminparbyabalasmildogpa\'irgyu\'o/」?；安受苦忍是成佛因，寒热饥渴种种苦事皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处?藏文作「bzodpasvamagbiskyirtente/」?，堪忍甚深广大法故?藏文作「zabpadavrgyacheba\'ichoslabzodpa\'iphyirro/」?。

 

[38]暨《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七同。

 

[39]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五末、两《释》卷七。

 

[40]《摄论‧世亲释》卷七云?

 

三精进中，其体差别，即薄伽梵契经中说「有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭」。彼经五句即，是此中三精进体之所解释?藏文作「\'diltarbcomldan\'daskyismdosdegźandaglasbrtanpadavldanpadav/brtson\'grusdavldanpadav/sprobacandav/pharolgnonpabrtanpadav/blavspami\'dorźivźesgwuvspa\'itshigdedagbrtson\'gruskyilusrnampargźagpagsumdavsbyarbarbya\'o/」?。由「被甲精进」故，最初「有势」?藏文作「delagocha\'ibrtson\'grusnibrtanpadavldanpabiddu\'gyurro/」?。

 

　《摄论‧无性释》卷七云?

 

谓最初时，自励：我当作如是事?藏文作「\'diltabudav\'diltabubya\'oźesthogmarbrtsonpaste/」?。

 

[41]见《对法》卷十二。

 

[42]暨《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七同。

 

[43]《摄论‧无性释》云?

 

谓加行时，如所意乐勤修加行?藏文作「bsampajiltababźindusbyorba\'idusnabrtsonpaste/」?。

 

[44]「转生善法加行精进」，藏文作「dgebalasbyorba\'ibrtson\'grus/」。

 

[45]《摄论‧世亲释》原作：

 

由无怯弱、无退转、无喜足精进故，如其次第，于此后时，有勇、坚猛、不舍善轭。

 

[46]如《摄论‧世亲释》云?

 

故由此三释彼五句。所以者何？或有最初，为求无上正等菩提，虽有势力，而加行时，不能策励，故说「有勤」。虽复有勤，心或怯弱，为对治彼，故说「有勇」；由有勇故，心无退屈。应知怯弱即是退屈?藏文作「gavdagdavporblanamedpa\'ibyavchubkyidondubrtanpadavyavldanla/sbyorba\'idussubrtson\'grusdavldanduzinkyav/semsźumpargyurnamayinpasdeltabarnade\'igbenporsprobacante/gavsemssprobadavldanpadesemsźumparmi\'gyurte/źumpani\'dirsems\'govba\'ibdagbiddu\'doddo/」?。心虽无怯，逢生死苦，心或退转，由此退失所求佛果。为对治彼，立「无退转」。「无退转」者，即是「坚猛」。故「无退转」显示「坚猛」；由坚猛故，逢苦不退?藏文作「semsźumpamedduzinkyav\'khrugspargyurnasavsrgyasbidlasldogpar\'gyurbasdesnade\'igbenpormi\'khrugspa\'ibrtson\'grusbstante/deyavpharolgnonpabrtanpabiddubstanto/\'diltarpharolgnonpabrtanpabidnisdugbsvalgyisldogparmi\'gyurro/」?。有虽逢苦能不退转，而得少善便生喜足，由此不证无上菩提；是故次须说「无喜足」?藏文作「sdugbsvalgyisldogparmi\'gyurduzinkyavgavcuvzadkyischogpar\'dzinnablanamedpa\'ibyavchubthobparmi\'gyurbas/de\'iphyirchogmi\'dzinpa\'ibrtson\'grusźesbyabaryavbstante/」?，是不得少生喜足义?藏文作「cuvzadkyischogparmigzuvvoźesbyaba\'ithatshiggo/」?，此即显示不舍善轭。由是义故，说三精进。

 

[47]即《对法》卷十二。

 

[48]「饶益有情精进」，藏文作「semscangyidonbyedpa\'ibrtson\'grus/」。

 

[49]《解深密经》亦同。

 

[50]《瑜伽》卷七十八作「饶益有情加行精进」，藏文作「semscangyidon

 

　lasbyorba\'ibrtson\'grus/」。

 

[51]「之」字，《金藏》有，余无。

 

[52]《金藏》作「如摄论」三字，余作「以摄」二字。

 

[53]谓此论所说「摄善精进」。

 

[54]即《摄论》之「加行精进」。

 

[55]即《对法》之「饶益有情精进」。

 

[56]《金藏》作「擐」，合原文，余作「被」。

 

[57]如《瑜伽》卷四十二云?

 

云何菩萨擐甲精进?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'igocha\'ibrtson\'grusni\'diyinte/」?？谓诸菩萨于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲?藏文作「\'dilabyavchubsemsdpa\'nibrtson\'grusrtsompalasbyorbadesvarolnassemskyimvonparsprobasvondu\'groba\'igocha\'diltargyonparbyedde/」??若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜处捺落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提，假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提，我之勇悍亦无退屈；于求无上正等菩提非不进趣，既进趣已，勤勇无懈，何况所经，时短苦薄！是名菩萨擐甲精进?藏文作「bdagnigaltesemscangcigsdugbsvallastharparbyaba\'iphyiryavnimtshanbskalpachenpostovdavmbampadaggi\'grobagźandumignasparsemscandmyalbakhonargnaspasdusjisridciggisbyavchubsemsdpa\'rnamsblanamedpayavdagparrdzogspar\'tshavrgyabar\'gyurba\'idusdebidbyebaphrag\'bum\'gyursridkyisbdaggisblanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubthobpar\'gyurbaltarnayavbdagsprobarbyedde/blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubkyiphyirmibrtsonparmibyedla/brtson\'gruslaźugspalayav\'dorbarmibyedna/duskyiyunchesthuvbadav/ sdugbsvalchesthuvbasltalacismossbampadeltabunibyavchubsemsdpa\'igocha\'ibrtson\'grusyinte/」?。

 

若有菩萨于如是相──菩萨所有擐甲精进──少起胜解，少生净信，如是菩萨尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性，何况菩萨成就如是擐甲精进?藏文作「byavchubsemsdpa\'gavbyavchubsemsdpa\'rnamskyigocha\'ibrtson\'grusdeltabulamostsamdav/davbatsamskyespa\'ibyavchubsemsdpa\'deyavbrtanpoyinte/byavchubkyiphyirbrtson\'grusrtsompadpagtumedpa\'irgyuyovssubrtasparbyedpayinna/byavchubsemsdpa\'gavgocha\'ibrtson\'grusdeltabubiddavldanpaltacismos/」?？

 

如是菩萨于求菩提、饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心?藏文作「byavchubsemsdpa\'delanibyavchubkyidondav/semscanrnamskyidongyiphyir/lasgavlabyavchubsemsdpa\'de\'isemsźumpar\'gyurba\'am/dka\'babyadgospa\'ibyadka\'baciyavmeddo/」?。

 

[58]如《瑜伽》卷四十二云?

 

云何菩萨摄善法精进?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'rnamskyidgeba\'ichossdudpa\'ibrtson\'grusgavźena/」?？谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多加行，能成办?藏文作「yavdagpar\'grubparbyaba\'iphyir/」?施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多。

 

当知此复略有七种?一、无动精进：一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触、不倾动故?藏文作「rtogpadav/rnamparrtogpadav/bonmovspadav/beba\'ibonmovspadav/ phaskyirgolbadav/sdugbsvalgyignodpathamscadkyismig·yospa\'iphyirmig·yobadav/」?。二、坚固精进：是殷重加行故?藏文作「gusparsbyorbacanyinpa\'iphyirbrtanpadav/」?。三、无量精进：能现证得一切明处故?藏文作「rigpa\'ignasthamscadyavdagpar\'grubparbebargnaspa\'iphyirdpagtumedpadav/」?。四、方便相应精进：所应得义，无颠倒道，随顺而行故，平等通达故?藏文作「thobparbyaba\'idongyilamphyincimalogpadavldanpa\'iphyirdav/mbampabidkhovduchudparbyaba\'iphyirthabsdavldanpadav/」?。五、无倒精进：为欲证得能引义利所应得义，愿所引故?藏文作「thobparbyaba\'idondavldanpathobparsmonpa\'iphyiryavdagpa\'ibrtson\'grusdav/」?。六、恒常精进：是无间加行故?藏文作「rtagtusbyorbacanyinpa\'iphyirrgyaspadav/」?。七、离慢精进：由勤精进，离高举故?藏文作「brtson\'grusrtsompadesmthobarsemspamedpa\'iphyirvargyalmedste/」?。

 

由此七种摄善法精进，勤加行故，令诸菩萨速能圆满波罗蜜多，疾证无上正等菩提。由此精进，是能修证、能成菩提一切善法最胜因缘，余则不尔?藏文作「byavchubsemsdpa\'idgeba\'ichosrnamsdeltaryavdagpar\'grubparbyaba\'irgyu\'igtsobodavmchognibrtson\'gruskhonayingyigźannideltarmayinpa/」?。是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。

 

云何菩萨饶益有情精进？谓此精进有十一种，如《戒品》?卷四十初?说。彼说尸罗，此说精进?与作助伴、说诸法要、知恩酬报、无畏救护、开解离忧、施资生具、如法御众、善随心转、示实功德、善调过犯、神通示警?，当知是名彼此差别?尸罗十一种饶益有情相，如前已引?。

 

[59]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六，原作：

 

精进有三缘?一、起大誓之心，二、方便进趣，三、勤化众生。

 

[60]见《摄论》卷二末、两《释》卷七。

 

[61]《摄论‧无性释》云?

 

「安住静虑」，为得现法乐住、离慢见爱等，得清净故?藏文作「gnaspa\'ibsamgtannimthovba\'ichoslabdebargnasparbyaba\'iphyirte/vargyaldavltabadavsredpalasogspaspavspasdagpacanyinpa\'iphyirro/」?。「引发静虑?藏文作「mvonparsgrubpa\'ibsamgtan/」?」，为能引发六神通等殊胜功德。「成所作事静虑?藏文作「byabasgrubpa\'ibsamgtan/」?」，为欲饶益诸有情类，以能止息饥俭、疾、疫诸怖畏等苦恼事故?藏文作「bsamgtanbyasna/mugedavnadkyi\'jigspalasogspaźibar\'gyurba\'iphyirro/」?。

 

[62]见《对法》卷十二。

 

[63]「等」字，原作「爱」。

 

[64]即《摄论》等。

 

[65]「饶益有情静虑」，藏文作「semscangyidonbyaba\'ibsamgtan/」。

 

[66]「三」字，《金藏》误作「二」。

 

[67]「现法乐住?静虑?」，藏文作「tshe\'dilabdebargnasparbyaba\'ibsam

 

　gtan/」。　

 

[68]「能引菩萨等持功德静虑」，藏文作「byavchubsemsdpa\'itivve\'dzin

 

　gyiyontansgrubpa\'ibsamgtan/」。

 

[69]并《解深密经》亦同。

 

[70]但《瑜伽》卷七十八云?

 

一者、无分别寂静，极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑?藏文作「rnampar(?mi)rtogcivźilarabtuźibasbonmovspadavsdugbsvalgyigbenpobdebargnaspa\'ibsamgtandav/」?。

 

[71]见《摄论》卷二末、两《释》卷七，如云?

 

慧三品者，一、无分别加行慧，二、无分别慧，三、无分别后得慧?藏文作「rnamparmirtogparsbyorbadav/rnamparmirtogpadav/rnamparmirtogpa\'irjeslathobpa\'iwesrabbo/」?。

 

　无性云?

 

「无分别加行慧」，谓真观前胜方便智?藏文作「rnamparmirtogparbyaba\'iphyirsbyorbanirnamparmirtogparsbyorbaste/de\'itshogsyinpa\'iphyirro/」?。「无分别慧」，谓真观智?藏文作「rnamparmirtogpanidvosgźi\'o/」?。「无分别后得慧」，谓现观边诸世俗智能起种种说法等事?藏文作「de\'irjeslathobpanimvonparrtogspa\'imthulasbyuvbaste/kunrdzobwespa\'ibdagbidcanchosstonpakunnasslovba\'o/」?。

 

[72]见《对法》卷十二。

 

[73]「缘有情」，藏文作「缘有情义利」。

 

[74]《对法》卷十二云?

 

证入大地者，谓先信解甚深教法资粮圆满，速能证入初极喜地。由缘世俗慧所任持故?藏文作「sala\'jugpanichoslamospasvondubtavba\'ibwadpagavgistshogsyovssurdzogsparbyasnassadavporabtudga\'bala\'jugpaste/dertonpanikunrdzobkyibdenpa\'idmigspa\'o/」?。

 

[75]即合第十度为第六度。

 

[76]「三」，《金藏》误作「二」。

 

[77]《瑜伽》卷四十三原作：

 

能于所知真实随觉通达慧?藏文作「wesbyaladekhonakhovduchudcivrtogsparbyaba/」?。

 

[78]《瑜伽》卷四十三原作：

 

能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧?藏文作「jiskadbstanpa\'irigpa\'ignaslvapornamsdavtshogsgsumlamkhasparbyaba/」?。

 

　下文云?

 

及于三聚中决定善巧?谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。

 

[79]《瑜伽》卷四十三原作：

 

能作一切有情义利慧?藏文作「semscangyidonbyaba/」?。

 

[80]「此」，即《对法》。《解深密经》亦同。

 

[81]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。

 

[82]「照」字，《疏》原无。

 

[83]「照」字，《疏》原无。即第一「照」字，贯读于通下二谛。原文：

 

慧有三缘?一、照有谛，二、无谛，三、中道第一义谛。

 

[84]「度」字，原作「波罗蜜多」。下一「度」字同此。

 

[85]「者」字，原无。

 

[86]见《摄论》卷三初、两《释》第七。如世亲云：

 

十地中别修十种波罗蜜多，于前六地所修六种波罗蜜多如先已说，后四地中所修四者，一、方便善巧波罗蜜多?谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故?藏文作「gtsornasabcudagtupharoltuphyinpabcubsgompar\'gyurte/drugtunidrugjiskadbstanparnamsso/phyimabźirnibźiste/thabslamkhaspa\'ipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadruggisdgeba\'irtsababsagspasemscanthamscaddavthunmovdubyaste/blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubtuyovssubsvoba\'iphyirro/」?。

 

[87]「作」字，《金藏》误作「化」。

 

[88]《摄论‧世亲释》原文为：

 

「共诸有情」者，谓以此善共诸有情，如所共有?藏文作「semscanthamscaddavthunmovduźesbyabalasogspaste/delathunmovbidnidgeba\'irtsababsagsparnamssemscanrnamslajiltababźindu\'byuvbarbyedpa\'o/」?。今当显示?谓以此善愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提，此意方遂?藏文作「deyavbstanparbyaste/gavyavblanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubthobpar\'dodpasbyavchubmvonparrdzogsparbyavchubnas/semscanthamscadkyidonbya\'oźesbyabadeltabu\'ibsampadavmthunpa\'o/」?。若有如是思惟，所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为，共诸有情，方便善巧显示般若及以大悲?藏文作「desnagavsudagdeltabu\'isemsdavdeltabu\'idgeba\'irtsabayovssubsvobassemscanthamscadkyidonbya\'oźesbyabadesnisemscanthamscaddavthunmovduthabslamkhaspa\'iwesrabdavsbivrjedagbstante/」?，谓从前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，此由大悲?藏文作「\'diltarpharoltuphyinpadruggisdgeba\'irtsababsagsparnamssbivrje\'disnisemscanthamscaddavthunmovdubyeddo/」?，回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故，不起烦恼，此即?由?般若?藏文作「wesrabkyisnibrgyabyinlasogspabidduyavyovssusvobarmibyeddo/desnabonmovspa\'byuvbaryavmi\'gyurte/yovssuwespa\'iphyirro/」?，又由具足方便善巧，不舍生死而无染污，是故说名方便善巧波罗蜜多?藏文作「\'khorbayavyovssumigtovla/deryavkunnasbonmovspa\'byuvbarmi\'gyurlanithabslamkhaspar\'gyurbayinte/\'dinithabslamkhaspa\'o/」?。

 

[89]《摄论‧无性释》原文为：

 

谓不舍生死而求涅??，是则说名方便善巧?藏文作「gav\'khorbayavyovssumigtovlamyavanlas\'daspayavdondugberbadethabslamkhaspaste/」?。

 

[90]《摄论‧无性释》原文为：

 

若以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，为欲饶益诸有情故，不舍有情，当知即是不舍生死?藏文作「dgeba\'irtsaba\'dissemscanthamscadkyidonbya\'osbamnassemscanthamscaddavthunmovdubyedde/dessemscanrnamsyovssumigtovbas\'khorbayovssumigtovvo/」?。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅???藏文作「gavyavbyavchubmvonparrdzogspar\'tshavrgyabarbya\'osbamnasyavdagparrdzogspa\'ibyavchubtuyovssusvobarbyedpa\'dinimyavanlas\'daspadondugberba\'o/」?。

 

[91]「度」字，原作「波罗蜜多」。

 

[92]「十」字，《金藏》缺。

 

[93]《瑜伽》卷四十九初云?

 

云何菩萨方便善巧？当知略说有十二种?依内修证一切佛法?藏文作「navgisavsrgyaskyichosyavdagpar\'grubpalasbrtsamste/」?，有其六种；依外成熟一切有情?藏文作「phyirolgyisemscanyovssusminparbyabalasbrtsamste/」?，亦有六种。

 

云何依内修证一切佛法，六种方便善巧？一者、菩萨于诸有情，悲心俱行，顾恋不舍?藏文作「byavchubsemsdpa\'isemscanthamscadlasbivrjedavldanparltabagavyinpadav/」?，二者、菩萨于一切行，如实遍知?藏文作「\'dubyedthamscadlayavdagpajiltababźinduyovssuwespagavyinpadav/」?，三者、菩萨恒于无上正等菩提、所有妙智，深心欣乐?藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubkyiyewes\'dodpagavyinpadav/」?，四者、菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死?藏文作「semscanlaltabalabrtennas\'khorbayovssumigtovlagavyinpadav/」?，五者、菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染?藏文作「\'dubyedrnamslayavdagpajibźinduyovssuwespalabrtennaskunnasbonmovspacanmayinpa\'isemskyis\'khorbana\'khorbagavyinpadav/」?，六者、菩萨于欣乐佛智为依止故，炽然精进?藏文作「savsrgyaskyiyewes\'dodpalabrtennasbrtson\'grus\'barbagavyinpaste/」?。当知是名依内修证一切佛法，六种方便善巧。

 

云何依外成熟一切有情，六种方便善巧？一者、菩萨方便善巧，能令有情以少善根，感无量果?藏文作「thabslamkhaspagavgisbyavchubsemsdpassemscanrnamskyidgeba\'irtsabachuvvuyav\'brasbutshadmedparsgyurbarbyedpadav/」?，二者、菩萨方便善巧，能令有情少用功力，引摄广大无量善根?藏文作「debźindutshegschuvvusdgeba\'irtsabargyacheźivtshadmedpadagyavdagparskyedparbyedcivbebarsgrubparbyedpadav/」?，三者、菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼?藏文作「debźindusavsrgyaskyibstanpalasemscanźe\'grasparnamskyikhovkhrobaselbarbyedla/」?，四者、菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入?藏文作「thamalparnamsni\'dzudparbyed/」?，五者、菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟?藏文作「źugsparnamsniyovssusminparbyed/」?，六者、菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱?藏文作「yovssusminparnamsnirnampargrolbarbyedpa\'o/」?。

 

[94]「应」字，《金藏》有，余无。

 

[95]《对法》卷十四云?

 

方便善巧者，略有四种?一、成熟有情善巧?藏文作「semscanyovssusminparbyabalamkhaspadav/」?，二、圆满佛法善巧?藏文作「savsrgyaskyichosyovssurdzogsparbyabalamkhaspadav/」?，三、速证通慧善巧?藏文作「mvonparwespamyurbalamkhaspadav/」?，四、道无断善巧?藏文作「lamrgyunmi\'chadpalamkhaspa\'o/」?。

 

「成熟有情善巧者」，谓四摄事?布施、爱语、利行、同事?，由摄受彼，令处善法故?藏文作「bsduba\'idvospobźiste/dedaggisbsdusnasdgebarnamsla\'dzudpa\'iphyirro/」?。

 

「圆满佛法善巧」者，谓慧波罗蜜多，如经言：若菩萨摩诃萨欲得圆满施波罗蜜多，乃至一切种妙智性?藏文作「rnampathamscadmkhyenpabid/」?，当学般若波罗蜜多故。

 

「速证通慧善巧」者，谓日夜六时，发露诸恶，随喜功德，劝请诸佛，回向善根等?藏文作「binmtshanlandrugtusdigpabwagspadav/bsodnamskyirjessuyiravbadav/savsrgyaslagsolbagdabpadav/dgeba\'irtsabayovssubsvobaste/」?，广说如?《大宝积经》卷一百一十一〈弥勒菩萨所问会〉第四十二?《圣者弥勒所问经》。

 

「道无断善巧」者，谓无住处涅??，由此数数究竟无断、周遍十方一切世界，随所应化，示现一切佛菩萨行?藏文作「mignaspa\'imyavanlas\'dasparbyinźivrgyunmi\'chadpargtandu\'jigrtengyikhamskundu\'dulbajiltababźindusavsrgyasdavbyavchubsemsdpa\'ispyodpakundustonpa\'iphyirro/」?。

 

[96]「经」，《金藏》有，余缺。

 

[97]「无」字，《金藏》误作「文」。

 

[98]「不」字，《金藏》缺。

 

[99]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。原作：

 

方便有三缘?一、进趣向果，二、巧会有无，三、一切法不舍不受。

 

[100]见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。论本原

 

　作?

 

二、愿波罗蜜多：谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故?藏文作「smonlamgyipharoltuphyinpaniphyimalasmonlamsnatshogsmvonparsgrubpaspharoltuphyinpa\'irkyensdudpa\'iphyirro/」?。

 

[101]《摄论‧无性释》原文为：

 

求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅??，作是愿言?若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼?藏文作「gavlapharoltuphyinparnamskyirkyenyodpaderskye\'o/」?。如是等愿无量无边，故言「种种」。

 

[102]《摄论‧世亲释》原文作：

 

此显示愿波罗蜜多所作事业?藏文作「las」?。此愿即是波罗蜜多，是故名为愿波罗蜜多。言当来者，谓为当来。此是所为，第七啭声。为当来故，发种种愿?藏文作「phyimaste/\'dinirgyumtshanbdunpayinte/de\'itshesmonlamsnatshogsbsgompasdesniphyimala\'didagrnamssgompar\'gyurbayinte/de\'idbavgispharoltuphyinpasnatshogskyirkyensdudpa\'thobbo/」?。

 

[103]「发心愿」，藏文作「semsbskyedpa\'ismonlam/」。

 

[104]《瑜伽》卷四十五原文为：

 

若诸菩萨于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。

 

[105]「受生愿」，藏文作「skyeba\'ismonlam/」。

 

[106]「诸」字，《金藏》缺。

 

[107]此句原作「随顺饶益有情诸善趣中，是名受生愿」。

 

[108]「所行愿」，藏文作「spyodyulgyismonlam/」。

 

[109]「愿」字，《金藏》缺。

 

[110]「愿无倒思择诸法」，藏文作「chosyavdagparrabturnampar\'byed

 

　parsmonpadav/」。

 

[111]「功德」，原作「善法」。「愿于境界修无量等殊胜功德」，藏文作

 

　「tshadmedpalasogspadgeba\'ichosbsgompa\'iyullasmonpani/」。

 

　藏文「愿于境界」四字亦与上句共。

 

[112]「正愿」，藏文作「yavdagpa\'ismonlam/」。

 

[113]「萨」字，本论《述记》原引作「提」，今改。

 

[114]具引应为：

 

愿当来摄受一切菩萨善法、摄受一切所有功德，若总、若别所有正愿?藏文作「phyimalamdo\'amrgyasparbyavchubsemsdpa\'idgebathamscadbsduspadavyontanthamscadbsduba\'iphyirsmonlamni/」?，是名正愿。

 

[115]「大愿」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ismonlamchenpo/」。

 

[116]「此」字，原作「当知即」。

 

[117]「有」字，原无。

 

[118]十种大愿：

 

一、愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来?藏文作「phyimaladebźingwegspalamchodpadavrimgrobyaba\'irnampathamscaddpagtumedparbyabanismonlamchenpodavpoyinno/」?，二、愿于当来，摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼，令无断坏?藏文作「savsrgyasbcomldan\'dasrnamskyidampa\'ichosyovssugzuvźivbsruvbarbyabadav/choskyitshulyavdagpargzuvbarbyaba\'iphyirsmonlamchenpodav/」?，三、愿于当来，从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅???藏文作「dga\'ldangyignasnabźugspanassvamabźinduyovssumyavanlas\'da\'ba\'ibargyismonlamchenpodav/」?，四、愿于当来，行一切种菩萨正行?藏文作「byavchubsemsdpa\'ispyodpa\'irnampathamscadlalegsparspyadparbyaba\'ismonlamchenpodav/」?，五、愿于未来，一普能成熟一切有情，六、愿于未来，一切世界皆能示现?藏文作「\'jigrtengyikhamsthamscadyavdagparbstanparbyaba\'ismonlamchenpodav/」?，七、愿于当来，普能净修一切佛土?藏文作「savsrgyaskyiźivyovssudagparbyaba\'ismonlamchenpodav/」?，八、愿于当来，一切菩萨皆同一种意乐、加行、趣入大乘?藏文作「thegpachenpola\'jugparbyaba\'iphyirbyavchubsemsdpa\'thamscaddavbsampadavsbyorbagcigparbyaba\'ismonlamchenpodav/」?，九、愿于未来，所有一切无倒加行，皆不唐捐?藏文作「yavdagparsbyorbathamscad\'brasbuyodparbyaba\'ismonlamchenpodav/」?，十、愿于当来，速?藏文无「速」意?证无上正等菩提。

 

[119]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。

 

[120]见《摄论》卷三〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。

 

[121]《摄论》原文：

 

谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故?藏文作「stobskyipharoltuphyinpanisosorrtogpadavbsampa\'istobskyipharoltuphyinpadrugrgyunma\'chadparkuntuspyodpa\'iphyirro/」?。

 

[122]「力」字，原作「种」。

 

[123]《瑜伽》卷四十九原文作?

 

所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多?藏文作「stobsbcu\'isbyorbarnampardagpanistobskyipharoltuphyinpa\'o/」?。

 

　「果位十力」如卷四十九后文云?

 

一者、处非处智力?藏文作「gnasdavgnasmayinpamkhyenpa\'istobsdav/」?，二者、自业智力?藏文作「lasbdaggirbyabamkhyenpa\'istobsdav/」?，三者、静虑解脱等持等至智力?藏文作「bsamgtandavrnampartharpadavtivve\'dzinlasogspar\'jugpamkhyenpa\'istobsdav/」?，四者、根胜劣智力?藏文作「dbavpo\'imchogdavmchogmayinpamkhyenpadav/」?，五者、种种胜解智力?藏文作「mospasnatshogsmkhyenpa\'istobsdav/」?，六者、种种界智力?藏文作「khamssnatshogsmkhyenpa\'istobsdav/」?，七者、遍趣行智力?藏文作「thamscadla\'groba\'ilammkhyenpa\'istobsdav/」?，八者、宿住随念智力?藏文作「svongyignasrjessudranpamkhyenpa\'istobsdav/」?，九者、死生智力?藏文作「wi\'phodavskyebamkhyenpa\'istobsdav/」?，十者、漏尽智力?藏文作「zagpazadpamkhyenpa\'istobste/」?。

 

[124]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。原作：

 

有三缘?一报通，二、修定通，三、变化通。

 

　原三别通均无「力」字。

 

[125]见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。

 

[126]《摄论》原文作：

 

谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐、成熟有情故?藏文作「yeweskyipharoltuphyinpanipharoltuphyinpadrugpodagrnampar\'jogpaste/yeweskyischoslalovsspyodpamyovbadav/semscanyovssusminparbyedpa\'iphyirro/」?。

 

[127]「由施等六」，原作「由前六波罗蜜多」。

 

[128]《摄论‧无性释》原文作：

 

谓由前六波罗蜜多，成立此智；复由此智成立六种?谓数、相等，种种品类，是则名为受用法乐?藏文作「gravsdavde\'imtshanbidlasogspa\'ibyebraggischoslalovsspyodpasmyovvo/」?。由此妙智，能正了知此施、戒等。此忍、精等。如所闻法，饶益一切有情?藏文作「\'dinisbyinpa\'o/\'dinitshulkhrimsso/\'dinibzodpaste/ mtshanbid\'diltabu\'oźesbyabalasogspawespassgrajibźinmayinparchoskhovduchudpa\'iphyirsemscanyovssusminparbyeddo」，藏文作「不如其言了知法故，饶益有情」?。

 

[129]《摄论‧世亲释》云：

 

由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立如是后得妙智；复由此智，成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者受用法乐，及为成熟一切有情?藏文作「yewesdesniwesrabkyipharoltuphyinpa\'ivobornamparmirtogpa\'iyeweskyipharoltuphyinpagavyinparnampar\'jogpastegavgischoslayovssuspyodpamyovbadav/lhancigtuchosdavldanpa\'idondav/semscanyovssusminparbyedpa\'idonyavyeweskyipharoltuphyinparrnampargźagpayinno/」?。

 

[130]「智」字，本论《述记》原引作「慧」，今改。

 

[131]《瑜伽》卷四十九原文作：

 

于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多?藏文作「chosthamscadlajiltababźindurnampargźagpawespaniyeweskyipharoltuphyinpa\'o/」?，今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧?藏文作「dondampar\'dzinpalaźugspa\'iwesrab/」?，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智?藏文作「kunrdzob\'dzinpalaźugspa/」?，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。

 

[132]《瑜伽》卷四十九云?

 

复有异门?谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多?藏文作「rnamgravsgźanyavyewestshadmedpanithabslamkhaspa\'ipharoltuphyinpa\'o/」?；希求后后智殊胜性?藏文作「govnasgovduyeweskhyadparcandondugberbani/」?，当知名愿波罗蜜多；一切魔怨不坏道性?藏文作「bdudthamscadkyislammichodpani/」?，当知名力波罗蜜多；如实觉了所知境性?藏文作「jiltababźinduwesbyartogspani/」?，当知名智波罗蜜多。

 

[133]「亦」字，《金藏》有，余无。

 

[134]见《菩萨璎珞本业经》卷二〈因果品〉第六。

 

[135]即六度各三。

 

[136]加后四度各二。

 

[137]见《杂集论述记》卷二十五等。

 

　解第一问云?

 

十八任持，佛具几也？施云并具足。戒中，别解脱通无漏，佛身即有别别防，非远分对治故。若唯有漏，佛无别别防，非即不具也。据义具时，具余二戒。佛无怨害及苦安受，约义用有，设有，无妨。谛忍亦具。精进及定，义用而论，亦得具足。随相起位，如《摄论》?卷二末?者?无怯弱、无退转、无喜足?，唯有第三精进?藏文作「miźumźivmi\'khrugslachogparmi\'dzinpa\'ibrtson\'grus/」?，而无前二。慧中缘世俗慧，以加行智故，佛身无有。若无漏加行，八地以上亦有。佛约义用，与后得无异。纵有，无妨。据无时好。

 

此十八任持，通论可尔。唯有漏地前者，云何具几任持耶？

 

释曰?若随境作相，亦得具十八。若以体者，有具、不具。且如忍中，「谛察法忍」缘谛生智。第九卷?《杂集论述记》卷二十?解「谛察法忍」：若在地前，名苦法智?如论云「苦法者，谓苦谛增上所起教法。法智者，谓于加行道中，观察谛增上法智」?。若入地上，方名为「忍」?如论云「智忍者，谓先观察增上力故，于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故，永断见苦所断一切烦恼」?。地前，如前第八卷?《杂集论述记》卷二十中?释加行道暖、顶等，乃至顺谛忍，亦约义用似地前，非于谛生忍。已生忍，与地上何异？故知定无有。又如慧中缘胜义者，此唯无分别智。若地前缘理是法，即义说；克体，即非。又与「缘世俗慧」何异？以论文云由此证入初地故?此《述记》前文曾云「如『缘世俗慧』名『证入大地任持』，由此为加行故」?。故知地前，体亦非有。若约十六?智?，或可漏、无漏。此前二种，于理未明。若约义用，具十八。若约起位，依论文更有不具者。细读寻之。

 

　以上解第一问讫。

 

　《对法》卷十二，复明六度四种差别中「种植差别」云?

 

谓于他相续中，建立施等波罗蜜多?藏文作「delasbyinpalasogspaskyespanigźangyisemskyirgyudla\'jogpa\'o/」?。此中施波罗蜜多是财施；余五波罗蜜多是无畏施；一切六是法施。皆于他相续中种植故?藏文作「thamscadnidampa\'ichoskyisbyinpaste/gźangyisemskyirgyudlabskyedpa\'iphyirro/」?。

 

　该论《述记》卷二十五解云?

 

论云?施是财施；无畏谓余五。财非五体，故言施是财施，用余五以为无畏体，故言无畏谓余五。以别财?疑「法」?施，故不言六。即无畏、财施，皆名法施，故言法施通六。其用任持十八中，或总取，或别取，如上会者。此文势既不简余五三种，并无畏，余六总皆是法。常所不简，即混；相师不然，差别应知。如前已会?如论说「助体差别者，谓施等方便中，余波罗蜜多悉皆随转」?。看?下论?一行门，但或皆施，故似总取。〈菩萨地?初持瑜伽处威力品?〉第五?初??如云「能施安乐者，谓佛菩萨依定自在说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法暂时方便，而非究竟（藏文作「delabdebasbyinpanidestonpanagavdagchosbanpadedaglawintusbyavspa\'ibdebagavgisdedagsgribpamedparchosbanpar\'gyurbadeltabu\'ilusdavsemslaphan\'dogspabebarsgrubparbyeddo/deyavdetsamgyitshulgyisbyedkyigtandumayinno/」）。又令诸界互相违变，能为损害，非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。是名能施安乐（藏文作「khamsmasbomspadavgnodpalasbyuvbadavmimayinpa\'ibtavba\'inad\'gobayavźibarbyedpayinno/」）」?、七十八?中?广说?如云「世尊！菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？善男子！以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性（藏文作「galtewesrabkyipharoltuphyinpasvobobidmamchispabid\'dzinna/ vobobiddavbcaspabidkyavci\'isladdumi\'dzinpalags/」）？善男子！我终不说以无自性性取无（藏文无「无」字）自性性。是故我说般若波罗蜜多能诸法无自性性（藏文作「vanivobomedpabidkyisvobobid\'dzinparmismramodkyi\'onkyavyigesbstanpamedparvobobidmedpayigemedpasosoravgisrigpadebstanparminuspasvobobid\'dzintoźesdeskadbrjoddo/」）」?。

 

或无畏通六者，于施中一分，余五皆无畏、法施。但六皆法施。

 

或义?随六中有无畏义、法施义相应者，即此体。不相应者，随自波罗蜜多之体。

 

　以上解第二问讫。

 

　又《杂集论述记》卷二十四解论「前三是得增上生方便，后三是不

 

　染污方便」云?

 

由勤故，修习对治──由定伏惑，由智断惑种。此中据实义解。

 

　又彼论云?

 

成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多。依此发神通，成熟有情故。

 

　又说前三「为摄益一切有情故」云?

 

由布施故，引摄资财，方便摄益一切有情?藏文作「semscanrnamslayobyadbebarbsgrubpa\'iphan\'dogsparjessu\'dzinto/」?。由持戒故，不起侵损、逼迫、恼乱，方便摄益一切有情；如其次第，不毁坏他财、身、心故?藏文作「tshulkhrimskyisniphovspadav/gnodpadav/rnampar\'tshebamedpa\'itshulkhrimsrjessu\'dzinto/gorimsbźindulovsspyoddav/lusdav/semslagnodpamibsgrubpa\'iphyirro/」?。由忍辱故，堪受侵损、逼迫、恼乱，方便摄益一切有情，由堪忍他侵损己财等故?藏文作「gźandaggislovsspyodlasogspala\'dodpalagnodpalajimisbampa\'iphyirpte/」?。由此三种善能摄益一切有情。

 

　　以上依《对法》意解第三问讫。

 

[138]见《显扬》卷三〈摄事品〉第一之三。

 

[139]「一」字，《金藏》误作「二」。

 

[140]「施」字，原无。

 

[141]「三」字，《金藏》误作「四」，下一同。

 

[142]如《瑜伽》卷三十九偈颂云?

 

自性、一切、难、一切门、善土、一切种，遂求，二世乐、清净，如是九种相，是名略说施。

 

[143]《瑜伽》卷三十九原文作：

 

谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思?藏文作「yobyadthamscaddavravgiluslamiltaba\'ibyavchubsemsdpa\'machagspadavlhancigskyespa\'isemspagavyinpadav/」?，及因此所发能施一切无罪施物、身、语二业?藏文作「deskunnasbslavba\'isbyinparbyaba\'idvospoyovssugtovba\'ilusdavvaggilasdav/sbyinparbyaba\'idvospokhanamathobamedpathamscadyovssugtovbadav/」?，安住律仪阿笈摩，见宜?汉译原作「定」，今依藏文改?有果见，随所希求，即以此物而行惠施，是名菩萨自性施?藏文作「sdompalagnaspadav/\'ovbamthovźiv\'brasbulaltabadav/sugav\'dodpadeladvospodesosorsbyinparbyedpanibyavchubsemsdpa\'isbyinpa\'ivobobidyinparrigparbya\'o/」?。

 

[144]「即」字，《金藏》作「则」。

 

[145]「前」字，《金藏》有，余无。

 

[146]《对法》卷十一云?

 

受持一切菩萨戒时所有身、语、意业?藏文作「sdompadavbsdamspathamscadyavdagparlenpadav/yovssusruvba\'ilusdavvagdavyidkyilasso/」?，此等均为种姓、依止、意乐三最胜之所摄受，余度同。

 

[147]「十」字下，《金藏》衍「二」字。

 

[148]「戒」字，原作「律仪」。

 

[149]此指受后而言。

 

[150]「一」字，《金藏》误作「二」。

 

[151]前已具引。

 

[152]如理《义演》云?

 

问?何名「息恶戒」？答?由菩萨意地三业自不作恶事，名菩萨「自息恶戒」。

 

[153]「即」字，《金藏》无。

 

[154]「入」字，《金藏》作「合」。

 

[155]见《大乘法苑义林章》卷十初〈表无表色章〉第十一，「十门分别」

 

　中第四「具支多少门」，即「废立门」末，如云?

 

十善、?十?不善业道，既许意有无表，即具十支。菩萨律仪制十支故，性罪治故。色支?指身、语?唯七，后三非色。其菩萨戒期心广故，必须具受，亦非初位引摄之故。

 

[156]「所」字，梁译《文殊师利问经》无。见该经卷上末〈出世间戒

 

　品〉第十一。

 

[157]「五」字，应作「六」。

 

[158]《文殊师利问经》卷上〈出世间戒品〉第十一所举六种出世间戒：

 

一、波罗夷?梵文为「parajika」；藏文为「phasphampa/」；汉译为「重罪」?，　二、僧伽婆尸沙?梵文为「sajghavawesa」；藏文为「lhagma/」；汉译为「僧残」?，三、偷兰遮?梵文为「sthulatyaya」；藏文为「bespasbampo/」；汉译为「粗罪」?，四、波夜提?梵文为「payattika」；藏文为「lhuvbyed/」；汉译为「堕」?，五、突吉罗?梵文为「duskrta」；藏文为「besbyas/」；

 

　汉译为「恶作」?，六、波罗提舍?梵文为「pratidewaniya」；藏文为「sosor

 

　tharpa/」；汉译为「别解脱」?。

 

　　以下引文原作：

 

若以心分别男、女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷；若以心分别畜生、饿鬼男、女、非男非女，诸天神男、女、非男非女，是菩萨犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若他物若大、若小、若长、若短、若有色、若有形、若住、若动、若覆藏、若移处、若有封印、若盛贮，若以心起盗想，犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若起妄语心，犯波罗夷；若以身、口行，不堪得三乘。若树叶、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口取，不堪得三乘。若起歌、舞、作乐、华香、璎珞想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若身、口行，不堪得三乘。若起广大床想，是犯菩萨婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若起过中食想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若起捉金银珍宝想，是犯菩萨僧伽婆尸沙；若以身、口行，不堪得三乘。若剃身毛、若剪爪如初月形，若起此想，是犯菩萨偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。若起斩斫草木想，犯偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。若起毁他名誉若色、若姓、若财物、若技术、若车乘、若身力等想，是犯偷兰遮；若以身、口行，不堪得三乘。佛法僧物若花香、涂香、若衣服、若珍宝，若菩萨以脚践踏，犯波夜提；若佛塔、若佛所行处，及菩提树、转*轮处，若以脚践踏，犯波夜提；若不信者，不堪得三乘。若吐舌、若动眼、毁诸威仪，起此想者，犯突吉罗；若以身、口行，不堪得三乘。若见他物、他乐种种服玩，诈现求利，及说人罪过，若起此想，犯波罗提舍；若以身、口行，不堪得三乘。

 

[159]原作「若以身、口行」。

 

[160]《瑜伽》卷四十末〈菩萨地‧初持瑜伽处戒品〉第十之一云?

 

如是菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法?藏文作「phasphampa\'ignasltabu\'ichosbźi/」?。何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬、自赞毁他，是名第一他胜处法?藏文作「rbedpadavbkurstilalhagparźente/bdaglabstodpadavgźanlasmodpabyavchubsemsdpa\'iphasphampa\'ignasltabu\'ichosdav/」?。

 

若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠施?藏文作「lovsspyoddagyodde/bdagbźinduchagspa\'iravbźingyissdugbsvalpadav/bkrinpadav/mgonmedpadavrtenmedpa\'islovbapolegspar\'ovsparnamslasbivsrabaszavzivmigtovbadav/」?；正求法者，来现在前，性悭法故，虽现有法，而不给施；是名第二他胜处法?藏文作「choslasersnabyedpa\'iphyirdondugberbalegspar\'ovsparnamslachoskyibgobwa\'mibyedpanibyavchubsemsdpa\'iphasphampa\'ignasltabu\'ichosdav/」?。

 

若诸菩萨长养如是种类忿缠?由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手、足、块石、刀、杖捶打伤害损恼有情?藏文作「khrobaszilgyisnonnaslagpa\'am/bovba\'am/dbyugpassemscanrnamslardegparbyed/rnampar\'tshebarbyed/rnamparmtho\'tshamsparbyedpala/」?；内怀猛利、忿恨意乐；有所违犯，他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结?藏文作「gźandaggis\'galbawadkyissbyavskyavkhroba\'ibsamparbsduba\'ikhonźelabzuvste/mibancivmibzodlabsampasmigtovba\'diyav…/」?，是名第三他胜处法。

 

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示、建立像、似正法，于像、似法或自信解，或随他转?藏文作「byavchubsemsdpa\'isdesnodlaskurbabtabpasdav/bdagbiddam/gźandaggig·yamla/dampa\'ichosltarbcospalamosnasdampa\'ichosltarbcosparnamsladga\'badav/stonpadav/ \'jogpani…/」?，是名第四他胜处法。

 

如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种──况犯一切──不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨?藏文作「byavchubsemsdpa\'ltarbcospa/」?，非真菩萨?藏文作「yavdagpa\'ibyavchubsemsdpa\'mayinno/」?。

 

[161]谓《瑜伽》卷四十二上半〈初戒品〉终。

 

[162]九门分别，同前「九门解施」之九分别门。

 

[163]见《对法》卷十一。原文为：

 

堪忍安定，受诸怨、苦时，所有身、语、意业?藏文作「gnodpabyedpathamscaddav/sdugbsvallajimisbampalalhagpargnaspa\'ilusdavvagdavyidkyilasso/」?。此等均为种姓、依止、意乐三最胜之所摄受，余度同。

 

[164]即〈初持瑜伽处忍品〉第十一。

 

[165]「自无愤勃、不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍」，藏文作

 

　「delabzodpagavźena/mi\'khrugspadav/phyirgnodpamibyedpa

 

　dav/semslayavkhondumi\'dzinpagavyinpadenibzodpaźesbya\'o/」。

 

[166]此处略引《瑜伽》卷四十二，八种「一切事苦」：

 

云何名为一切事苦？当知此苦略八种?一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。

 

[167]「遇」字，原无。

 

[168]「谓」字，原无。

 

[169]「若总、若别」，原无。

 

[170]《瑜伽》卷四十二解「世法处苦」，原作：

 

世法处苦者，当知世法略有九种：一、衰?藏文作「marbedpadav/」?，二、毁?藏文作「misbanpadav/」?，三、讥?藏文作「smadpadav/」?，四、苦?藏文作「sdugbsvalbadav/」?，五、坏法坏?藏文作「\'jigpa\'ichoscan\'jigpadav/」?，六、尽法尽?藏文作「zadpa\'ichoscanzadpadav/」?，七、老法老?藏文作「rgaba\'ichoscanrgabadav/」?，八、病法病?藏文作「naba\'ichoscannabadav/」?，九、死法死?藏文作「\'chiba\'ichoscan\'chibaste/」?。

 

[171]《瑜伽》卷四十二原作?

 

又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修、能正勤修、已正勤修，能无退转，常勤修习?藏文作「byavchubla\'jugpakhonarbyedkyimi\'jugparmibyedla/źugsnaskyavldogparmibyedciv/」?；无变异意?藏文作「yidmidga\'bamedla/」?、无杂染心，是名菩萨安受众苦忍。

 

[172]「择」字，本论《述记》原引作「惟」，今改。

 

[173]「种」字，本论《述记》原引作「事」，今改。

 

[174]「胜」字，《金藏》缺。

 

[175]《瑜伽》卷四十二续云：

 

云何菩萨法思胜解忍?藏文作「choslavesparsemspalamospa\'ibzodpa/」?？谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处善安胜解?藏文作「yavdagpa\'ichosrabturnamparbyedpawintubrtagspa\'iblosmospa\'ignasrnampabrgyadpo…/」?。

 

云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处?藏文作「mthuchenpo/」?，四、因处，五、果处，六、应得义处?藏文作「bdaggisthobparbyaba\'idondav/」?，七、自于彼义得方便处?藏文作「desthobpa\'ithabsdav/」?，八、一切所知所应行处?藏文作「wesbya\'ispyodyullamospawintugnaspayinno/」?。

 

又此胜解由二因缘能善安立?藏文作「mospadeyavrgyugbiskyislegspargnaspayinte/」?：一、长时串习故?藏文作「yunrivponasgomspadav/」?，二、证善清净智故?藏文作「wespawinturnampardagpayavdagparthobpasso/」?，是名菩萨法思胜解忍。

 

[176]如理《义演》云?

 

由定、道相应思，内防身语，故通三业。

 

[177]见《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽处忍品〉第十一，亦以自性等门

 

　分别解释之。

 

[178]见《对法》卷十一，如云?

 

引发一切胜善法时所有身、语、意业?藏文作「dgeba\'ichosthamscadyavdagparbsgrubpa\'ilusdavvagdavyidkyilasso/」?，此等均为种姓、依止、意乐三最胜之所摄受，余度同。

 

[179]见《瑜伽》卷四十二〈初持瑜伽处精进品〉第十二。如解「自性

 

　精进?藏文作「brtson\'gruskyivobobid/」?」云?

 

谓诸菩萨其心勇捍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒?藏文作「dgeba\'ichosdpagtumedpabsdubadav/semscangyidonbyaba\'iphyir/byavchubsemsdpa\'isemsmvonparsprobasbavspabarchadmedpaphyincimalogpadav/」?，及此所起身、语、业动?藏文作「delasbyuvba\'ilusdavvagdavyidkyiyovssug·yobogavyinpaste/」?，当知是名菩萨所行精进自性。

 

[180]《对法》卷十一原作：

 

起一切种身、语、意业，自在用时，所有一切种心恒安住?藏文作「lusdavvagdavyidkyilaskyirnampathamscaddbav\'byorbalasemskyignaspathamscaddavldanpa\'o/」?。

 

[181]「三」字，《金藏》误作「二」。

 

[182]《瑜伽》四十二初〈初持瑜伽处静虑品〉第十三云?

 

于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱二品，当知即是菩萨所有静虑自性?藏文作「byavchubsemsdpa\'isdesnodthospadavbsampasvondu\'groba\'ibyavchubsemsdpa\'rnamskyi\'jigrtendav\'jigrtenlas\'daspa\'isemsrtsegcigpadgeba\'isemsgnaspaźignaskyiphyogssam/lhagmthovgiphyogssam/zuvdu\'brelbar\'jugpa\'ilamdegbiga\'iphyogsgavyinpaste/」?。

 

[183]见《瑜伽》卷四十二。

 

[184]九门即「自性、一切、难」等，六度皆有。自性已如前述，今以

 

　第二门「一切静虑」解二种行相云?

 

谓此静虑略有二种?一者、世间静虑，二者、出世间静虑。当知此二随其所应复有三种?藏文作「deyavcirigsparrnampagsumdurigparbyaste/」?：一者、现法乐住静虑?藏文作「tshe\'dilabdebargnasparbyaba\'ibsamgtandav/」?，二者、能引菩萨等持功德静虑?藏文作「byavchubsemsdpa\'itivve\'dzingyiyontansgrubpa\'ibsamgtandav/」?，三者、饶益有情静虑?藏文作「semscangyidonbyaba\'ibsamgtanno/」?。

 

若诸菩萨所有静虑远离一切分别?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'rnamskyibsamgtanrnamparrtogpathamscaddavbralba/」?，能生身心轻安?藏文作「lusdavsemskyiswintusbyavspaskyedpa/」?、最极寂静?藏文作「mchogturabtuźiba/」?、远离?x举?藏文作「rlomsemsdavbralba/」?、离诸爱味、泯一切相?藏文作「romyavbamedpadavmtshanmathamscaddavbralbagavyinpa\'dini…/」?，当知是名菩萨现法乐住静虑。

 

若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量、十力种姓所摄等持?藏文作「stobsbcu\'irigskyisbsduspa\'itivve\'dzinrnampasnatshogsbsamgyismikhyabcivtshadmedpagavyinpadav/」?。如是等持一切声闻及独觉等不知其名，何况能入？若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等，共诸声闻所有功德?藏文作「rnampartharpadav/zilgyisgnonpa\'iskyemcheddav/zadpargyiskyemchedrnamsdav/sosoyavdagparrigpadav/ bonmovspamedpadav/smongnaswespalasogspa\'iyontanbanthosdavthunmovbarnamsmvonparsgrubparbyedpagavyinpadeni…/」?，当知是名能引菩萨等持功德静虑。

 

菩萨饶益有情静虑有十一种，如前?卷四十，菩萨饶益有情戒有十一相?应知?谓诸菩萨依止静虑，于诸有情，能引义利，彼彼事业与作助伴?藏文作「bsamgtangavlabrtenna/byavchubsemsdpa\'semscanrnamskyibyabadondavldanpadaglagrogssu\'grobadav/」?；于有苦者，能为除苦?藏文作「semscansdugbsvalbarnamskyisdugbsvalselbadav/」?；于诸有情，能如理说?藏文作「rigsparstonpadav/」?；于有恩者知恩、知惠，现前酬报?藏文作「byaspagzoźivbyaspatshorbaste/phan\'dogsparnamslalanduphan\'dogspadav/」?；于诸怖畏，能为救护?藏文作「\'jigsparnamslassruvbadav/」?；于丧失处，能解愁忧?藏文作「sdugbsvalbargnasparnamskyimyavanselbadav/」?；于有匮乏，施与资财?藏文作「yobyadmedparnamslayobyadstospadav/」?；于诸大众，能善匡御?藏文作「yavdagpa\'i\'khorlegsparsdudpadav/」?；于诸有情，善随心转?藏文作「semsdavmthunpar\'jugpadav/」?；于实有德，赞美令喜?藏文作「yavdagpa\'iyontanrnamskyidga\'barbyedpadav/」?；于过，能正调伏?藏文作「legspartshargcodpadav/」?；为物现通，恐怖引摄?藏文作「rdzu\'phrulgyisskragparbyedpadav/\'dunparbyedpaste/」?；如是一切，总名菩萨一切静虑，此外，无有若过、若增。

 

[185]见《对法》卷十一，如云?

 

起一切种身、语、意业自在用时，所有一切诸法简择?藏文作「lusdavvagdavyidkyilaskyirnampathamscaddbav\'byorbalarnampathamscadduchosrnampar\'byedpa\'o/」?，此等均为种姓、依止、意乐三最胜之所摄受，余度同。

 

[186]见《瑜伽》卷四十三〈初持瑜伽处慧品〉第十四，九门分别中「菩

 

　萨自性慧」云?

 

谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，一切所知拣择诸法?藏文作「wesbyathamscadla\'jugpadav/wesbyathamscadźugspadav/chosrnamsrabturnampar\'byedpagavyinpadav/」?，普缘一切五明处转?一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处?藏文作「rigpa\'ignaslvaponavgirigpadav/gtantshigskyirigpadav/gsoba\'irigpadav/sgra\'irigpadav/bzodavlaskyignaskyirigpaladmigsnas\'jugpa\'dini/…/」?，当知即是菩萨一切慧之自性。

 

　此下「菩萨一切慧」中，即如上有世间与出世间二种慧，并云?

 

此二略说，复有三种?一、能于所知真实，随觉通达慧?藏文作「wesbyaladekhonakhovduchudcivrtogsparbyabadav/」?，二、能于如所说五明处及三聚中，决定善巧慧?藏文作「jiskadbstanpa\'irigpa\'ignaslvapornamsdavtshogsgsumlamkhasparbyabadav/」?，三、能作一切有情义利慧?藏文作「semscangyidonbyaba\'o/」?。

 

若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟，或于真谛正觉悟时，或于真谛觉悟以后所有妙慧、最胜、寂静、明了现前，无有分别、离诸戏论，于一切法悟平等性入大总相、究达一切所知边际、远离增益损减二边，顺入中道?藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiwesrabgavchosbdagmedpabrjoddumedpalasbrtsamste/bdenpartogsparbyaba\'am/bdenpartogspa\'idussam/bdenpamvonparyavdagparrtogspayanchadmchogturabtuźibarbebargnaspa/rnamparmirtogpasprospathamscaddavbralba/chosthamscadlambampabidkyirjessusovba/spyi\'imtshanbidchenpolaźugspa/wesbya\'imtharphyinpa/sgro\'dogspadavskurba\'debspa\'imtha\'gbisrnamparspavspa\'iphyir/dbuma\'ilamdu\'groba\'dini…/」?，是名菩萨能于所知真实，随觉通达慧。

 

若诸菩萨于五明处决定善巧，广说如前?卷三十八中〈初持瑜伽处〉?〈力种姓品〉，?第八?应知其相?如云「谓内明论略二相转?一者、显示正因（如所谓十因，详见下论）、果相（如所谓五果，亦见下论。藏文作「savsrgyaskyigsuvrabnimdorbsdunarnampagbiskyis\'jugste/rgyudav\'brasbuyavdagparstonpa\'irnampadav/」），二者、显示已作不失，未作不得相（藏文作「byaspachudmizaźivmabyaspadav\'phradparmi\'gyurbarstonpa\'irnampa\'o/」）。因明论亦二种相?一者、显示摧伏他论胜利相（藏文作「gtantshigskyibstanbcoskyavrnampagbiste/pharolklankatsholbabrjodpa\'iphanyonstonpa\'irnampadav/」），二者、显示免脱他论胜利相。（藏文作「gźanlasbyuvbadeltabusmrabalastharpa\'iphanyonstonpa\'irnampa\'o/」）。声明论亦二相转?一者、显示安立界相能成立相（藏文作「sgra\'ibstanbcoskyavrnampagbiste/skadkyidbyivskyivobobsgrubparnampargźagpastonpa\'irnampadav/」），二者、显示语工胜利相（藏文作「tshiglegsparsbyorba\'iphan/yonrtonpa\'irnampa\'o/」）。医方明论四种相转?一者、显示病体善巧相（藏文作「gsoba\'ibstanbcosnirnampabźis\'jugste/nadlamkhaspastonpa\'irnampadav/」），二者、显示病因善巧相（藏文作「nadcilasbyuvbalamkhaspastonpa\'irnampadav/」），三者、显示断已生病善巧相（藏文作「nadbyuvbabsalbalamkhaspastonpa\'irnampadav/」），四者、显示已断之病当不更生善巧相（藏文作「nadbsalnasphyismi\'byuvbarbyabalamkhaspastonpa\'irnampa\'o/」）。一切世间工业、明论，显示各别工巧业处，所作成办种种异相（藏文作「\'jigrtenpa\'ibzodavlaskyignaswesparnamsniravravgibzodavlaskyignassgrubpa\'i\'brasbuyovssugrubpastonpa\'irnampa\'o/」）」?，及于三聚中，决定善巧?谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。于是八处所有妙慧善巧、摄受?藏文作「gnasbrgyadpo\'didaglawesrabkyismkhaspayovssu\'dzinna/」?，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。

 

能作一切有情义利慧，有十一种，如前?卷四十初〈初持瑜伽处戒品〉第十之一?应知。即于彼?诸?位所有妙智?藏文作「gnasdedaggiwesrabgavyinpade/」?，当知是名饶益有情慧。

 

[187]见本论下文「五果门」处。

 

[188]如本论卷九云?

 

此十果者，有漏有四，除离系果。无漏有四，除异熟果。

 

[189]见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六末、两《释》第七。

 

[190]意即：非如前五各依胜法为体。

 

[191]《摄论》卷三原文作：

 

又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多，无分别智、后得智摄。

 

[192]世亲文作「若于是处宣说十种波罗蜜多」。

 

[193]世亲文作「此中唯说」。

 

[194]「是」字，原作「名为」。

 

[195]原作「其余方便善巧等四波罗蜜多，后得智摄。」

 

[196]无性文原作：

 

若立六种波罗蜜多，第六般若──无分别智及后得智──二智所摄。后得智中，四到彼岸亦在第六般若摄故。

 

[197]《金藏》作「今」，余作「分」。

 

[198]见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七，如云?

 

又此四种波罗蜜多应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。

 

[199]《摄论‧无性释》卷七中云?

 

「胜解修」者，谓由信、欲，而生胜解?藏文作「mospabsgompanidadpadav\'dodpagbiskyis/」?。

 

[200]见《摄论》卷二末、两《释》卷七初。

 

[201]「麟角喻无有，六波罗蜜多；唯我最胜尊，上品到彼岸」，藏文作

 

　「bserultaburnamslani/pharolphyindrugmivyavmed/bcomldan

 

　vagcigpharolphyin/druggispyilabźugspalags/źesgsuvsso」。　

 

　《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五云?

 

此六种相云何可见?藏文作「\'ona\'didaggimtshanbidjiltarbltaźena/」?？由六种最胜故?藏文作「dampadruggisbltabarbyaste/」?。一、由所依最胜：谓菩提心为所依故?藏文作「gnasdampanibyavchubkyisemsgnasyinpa\'iphyirro/」?。二、由事最胜：谓具足现行故?藏文作「dvospodampanimtha\'dagkuntuspyodpa\'iphyirro/」?。三、由处最胜：谓一切有情利益安乐事为依处故?藏文作「cheddubyabadampanisemscanthamscadlaphanpadavbdebacheddubyaba\'iphyirro/」?。四、由方便善巧最胜：谓无分别智所摄受故?藏文作「thabslamkhaspadampanirnamparmirtogpa\'iyeweskyisyovssuzinpa\'iphyirro/」?。五、由回向最胜：谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜：谓烦恼、所知二障无障所集起故?藏文作「rnampardagpadampanibonmovspadavwesbya\'isgribparsgribpamedparyavdagpar\'grubpa\'iphyirro/」?。

 

[202]「六度相」，藏文作「byavchubsemsdpa\'ipharoltuphyinpa\'itheg

 

　pa\'imtshanbid/」。

 

[203]「种」字，原作「法」。

 

[204]「姓」字，原作「性」。

 

[205]《对法》卷十一原文作：

 

谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止?藏文作「byavchubsemsdpa\'ichosbidlagnaspa\'ibyavchubsemslabrtennas/」?，以悲导心，舍一切时所有身、语、意业?藏文作「sbivrjesvondubtavba\'isemskyisbdogpathamscadyovssugtovba\'ilusdavvagdavyidkyilaste/」?。如是由种姓故、愿故、意乐故、事故、自体故、显施波罗蜜多相。

 

「种姓」者，谓「菩萨法性?藏文作「byavchubsemsdpa\'ichosbidnirigsso/」?」；「愿」者，谓「菩提心?藏文作「byavchubkyisemsnismonlammo/」?」；「意乐」者，谓「悲导心?藏文作「sbivrjesvondubtavba\'isemsnibsampa\'o/」?；「事」者，谓「舍诸所有?藏文作「bdogpathamscadyovssugtovbanidvospo\'o/」?；「自体」者，谓「身、语、意业?藏文作「lusdavvagdavyidkyilasnivobobiddo/」?」。

 

[206]见《显扬》卷三初〈摄事品〉第一之三，如云?

 

波罗蜜多者，谓十波罗蜜多，广说如经。一、施波罗蜜多：谓依菩提心，悲为导首，十种法行?见该论前卷末?，助善修治，七种通达?见该论本卷初。如「字通达」、「字相通达」、「能取通达」、「所取通达」、「系缚通达」、「解脱通达」、「法性通达」?为坚固根。或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性?一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五、回向故舍。由此行故，而诸菩萨以资生具摄诸有情，及由,亲近多修习故，令彼资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。

 

[207]《金藏》作「法」，余作「论」。

 

[208]「识」字，《金藏》有，余无。

 

[209]「即」字，《金藏》有，余无。

 

[210]谓福业。

 

[211]《摄论》卷二末、两《释》卷七初〈彼入因果分〉第五「六种最

 

　胜」中，「第六清净最胜」云?

 

六、由清净最胜：谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施，是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施，非波罗蜜多。应作四句?藏文作「sbyinpagavyinpadepharoltuphyinpayavyinnam/pharoltuphyinpagavyinpadesbyinpayavyinnamźena/sbyinpayinla/pharoltuphyinpamayinpayavyodcesbyabamubźi\'o/」?如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。

 

[212]「多」字，《金藏》有，余无。

 

[213]《对法》卷十一于六度「更互决择?藏文作「gciglagcigrnampar

 

　vespa/」?」中，有三种第三「差别显示?藏文作「rabtuphyenasbstan

 

　palasgyurpa/」?」云?

 

差别显示者，谓由一行等差别?藏文作「gcignasrtogspalasogspaste/」卷十二云?一行者，即问论法。谓以一法与余法一一互相问已，除此法更以第二法与余法互相问?。

 

　显示施等波罗蜜多：

 

如有问言?若施波罗蜜多，亦戒波罗蜜多耶?藏文作「sbyinpa\'ipharoltuphyinpagavyinpatshulkhrimskyipharoltuphyinpayavdeyinnam/」?？设戒波罗蜜多，亦施波罗蜜多耶?藏文作「tshulkhrimskyipharoltuphyinpagavyinpasbyinpa\'ipharoltuphyinpa\'avdeyinnamźena/」?？为答此问，应作顺后句?藏文作「tshig\'ogmadavsbyarbaste/」?。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗蜜多，或有施波罗蜜多非戒波罗蜜多，谓戒波罗蜜多所不摄施波罗蜜多。如是，乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。此中依始业地渐次修者说，后必得前，前不待后?前宽、后狭?，是故皆作顺后句?以上诸度依杂相资助，可作一四句?。

 

若已串习六种顿修，皆互相摄。如?《瑜伽》卷四十〈本地分〉?〈菩萨地〉?初持瑜伽处戒品〉第十之一?说摄善法戒者，谓六波罗蜜多?如云「又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋尚不忍受，何况其多（藏文作「lusdavlovsspyodlaltabachuvvuyavdavdulenparmibyedna/mavpoltacismos/」）！又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼（藏文作「随烦恼」），忿恨等生，亦不忍受；又于他所发生恚害、怨、害等心，亦不忍受（藏文作「\'chalba\'itshulkhrimskyigźirgyurpabonmovspadavbeba\'ibonmovspakhrobadavkhondu\'dzinpalasogspabyuvbathamscaddavdulenparmibyeddo/gźandaglakunnasmnarsemsdavkhovkhrobadav\'khonpa\'isemsbyuvladavdulenparmibyeddo/」）；又于所起懈怠、懒惰，亦不忍受（藏文作「sbomlasdavleloskyespadavdulenparmibyeddo/」）；又于所起等至味着、等至烦恼（藏文作「sbomspar\'jugpa\'iromyovbadav/sbomspar\'jugpa\'ibonmovspabyuvba/」），亦不忍受。又于五处如实了知?谓如实知善果胜利（藏文作「gnaslvayavdagpa\'iltababźindurabtuweste/dgeba\'i\'brasbu\'iphanyonyavdagpajiltababźindurabtuwesso/」）；又能如实了知善因；又能如实知善因果倒与无倒；又如实知摄善法障（藏文作「dgeba\'irgyudav/dgeba\'i\'brasbulaphyincilogpadav/phyincimalogpadav/dgebasdudpalabardugcodpayavyavdagpajiltababźindurabtuwesso」；汉译计此上为「十种相」）。是诸菩萨能于善果见大胜利，寻求善因，为摄善故（藏文作「byavchubsemsdpa\'nidgeba\'i\'brasbulaphanyondumthovnasdgeba\'isdudpa\'iphyiryovssutshollo」，藏文别计此及以下如实了知果法无倒，为第十一种相），如实了知倒与无倒?由此菩萨获得善果，不于无常妄见为常（藏文作「dgeba\'i\'brasbuthobnasmirtagpalartagparltabarmi\'gyur/」）不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故，速疾远离（藏文计此第十二种相）。菩萨由此十种（藏文作「十二种」：「rnampabcugbispo\'didaggis/」）相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相?谓施渐次（藏文作「myurbakhonardgebasdudpar\'gyurźivrnampathamscadkyavsdudpar\'gyurte/\'diltaste/sbyinpa\'ibergnasdav/」），若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次及五种慧」。以上依诸度杂相资助，可作第二四句?。

 

若依纯杂相资助说，应作四句?此为承上转下说。但藏文从上文「余互相望」以下至此，七十五字缺?。

 

复次，诸所有施皆波罗蜜多耶？设波罗蜜多皆是施耶？为答此问，应作三句?藏文作「mugsumdu\'gyurte/」?：或有是施，非波罗蜜多──谓所行施不回向大菩提；或有亦施、亦波罗蜜多──谓所行施等，回向大菩提；或有非施、非波罗蜜多──谓除上所说法?藏文作「bwadpamagtogspa\'ichosrnamsso/」?，如是乃至依慧波罗蜜多，一一皆应作四句，如理应思?以上同前引《摄论》?。

 

复次，一切行施皆能生施波罗蜜多种福耶？此应作四句?藏文作「sbyinpalakunduspyodpagavyinpadethamscadsbyinpa\'ipharoltuphyinpa\'irgyulasbyuvba\'ibsodnamsbskyeddamźena/mubźir\'gyurte/」?。初句?藏文作「mudavpo/」?：谓所行施不回向大菩提；第二句：谓于施波罗蜜多劝励、赞美、庆悦?藏文作「mugbispanisbyinpa\'ipharoltuphyinpayavdagpar\'dzindubcugnasbsvagspabrjodpadavyidrabtudga\'basso/」?；第三句：谓所行施回向大菩提；第四句：谓除上尔所相?藏文作「\'didagmagtogspa\'o/」?。

 

[214]《对法》卷十二原文为：

 

复次乃至一切波罗蜜多所摄善法彼所对治，及所知障，皆是波罗蜜多所治。

 

[215]「悭吝」，藏文作「sersna/」。

 

[216]「犯戒」，藏文作「\'chalba\'itshulkhrims/」。

 

[217]「憎恚」，《杂集》译作「忿恚」，藏文作「khroba/」。

 

[218]「懈怠」，藏文作「lelo/」。

 

[219]「散乱」，藏文作「rnamparg·yevba/」。

 

[220]「恶慧」，藏文作「\'chalba\'iwesrab/」。

 

[221]「六障」即六种相违障。以上十五字，《金藏》缺。

 

[222]见《对法》卷十二。

 

[223]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七。

 

[224]《对法》六障已引如前。

 

[225]如《摄论》卷二云?

 

为欲对治不发趣因故?藏文作「mi\'phags(?spags)pa\'irgyu\'igbenpor…/」?，立施戒波罗蜜多。不发趣因：谓着财位及着室家?藏文作「lovsspyodlachagspadav/khyimlachagspa\'o/」?。为欲对治虽已发趣复退还故?藏文作「spagspaldogpa\'irgyu\'igbenpor…/」?，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠?藏文作「\'khorba\'isemscanlogparsgrubpalasbyuvba\'isdugbsvaldav/yunrivpordkarpo\'iphyogslasbyorbasyovssuskyeba\'o/」?。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故?藏文作「spagsnasmildogpa\'ichudzaba\'irgyu\'igbenpor…/」?，立定、慧波罗蜜多；失坏因者，谓诸散动及邪恶慧?藏文作「rnamparg·yevbadav/ \'chalba\'iwesrabbo/」?。如是成立对治障故，唯立六数?藏文作「deltarmimthunpa\'iphyogsdavgbenposgravsrnamparbźaggo/」?。

 

[226]《金藏》作「三说」二字，合《义演》释余本，及《义演》牒文。

 

[227]《金藏》作「度」，余作「地」。《义演》同上。

 

[228]「六」字，《金藏》无。

 

[229]「第」字，《金藏》有，余无。

 

[230]「治」字，《金藏》无。

 

[231]即《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七。

 

[232]「不散动因」，藏文作「rnamparmig·yevba\'irgyu/」。

 

[233]《摄论‧无性释》卷七云?

 

能令所治散动无故。

 

[234]「不散动成就」，藏文作「rnamparmig·yevbagcig\'grubbo/」。

 

　「就」字，《金藏》误作「熟」。

 

[235]《摄论》卷二原文作：

 

如实等觉诸法真义?藏文作「choskyidekhonajiltababźindumvonduyavdagparrtogspa\'iphyirro/」?。

 

[236]「证」，藏文作「yavdagparrtogspa/」。

 

[237]「成办」，藏文作「yavdagpar\'grubpa/」。

 

[238]《摄论》原作：

 

由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受?藏文作「semscanlaphan\'dogspa/?。

 

[239]《摄论》原作：

 

由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害?藏文作「semscanlagnodpamibyedpa/」?。

 

[240]「苦」字，原无。

 

[241]「不生恼」三字，本论《述记》原属戒度，今移至此。但原论所

 

　　无。原作：

 

由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受?藏文作「gnodpalajimisbampa/」?。

 

[242]《摄论》原作：

 

由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作?藏文作「byababyedpar\'gyurba\'iphyir/」?。

 

　《摄论》原文续云：

 

即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。藏文作「phan\'dogspa\'irgyu\'didaggissemscanrnamsyovssusminparbyaba\'ilassuruvbar\'gyurro/」?。

 

[243]原文无「由定」二字。

 

[244]「者」字，《金藏》无。

 

[245]原文无「由慧」二字。

 

[246]《摄论》原文作：

 

从此已后，心未定者，令其得定?藏文作「de\'i\'ogtusemsmamparmabźagpamamparbźagpadav/」?；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟?藏文作「semsmbamparbźagparnampartharparbyaba\'iphyirgdamsparbyabarnamsyovssusminpar\'gyurte/」?。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

 

[247]即第四、五、六因。

 

[248]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七。

 

[249]「增上生道」，藏文作「mvonparmthoba\'ilam/」。

 

[250]「决定胜道」，藏文作「vesparlegspa\'ilam/」。

 

[251]「大?自?财」，藏文作「lovsspyodchenpo/」。

 

[252]「大?自?体」，藏文作「luschenpo/」。

 

[253]「?大?眷属」，藏文作「phyogschenpo/」。

 

[254]「?由?持戒生善趣中，得尊贵身故」，藏文作「delatshulkhrimskyis

 

　nibde\'gro\'ilusphunsumtshogspathobpa\'iphyirro/」。

 

[255]《对法》卷十一原作：

 

能行忍者，一切众生咸所归附故?藏文作「bzodpasskyebathamscadsvondu\'grobar\'gyurbathobpa\'iphyir/」?。

 

[256]《对法》卷十一原作：

 

伏诸烦恼、修习善品方便?藏文作「bonmovspazilgyismnannasdgeba\'iphyogslasbyorba\'ithabs/」?。

 

[257]「静虑能?成?熟有情方便」，藏文作「semscanyovssusminparbya

 

　ba\'ithabs/」。

 

[258]《对法》卷十一原作：

 

依此发神通，成熟有情故?藏文作「delabrtennasmvonparwesparnamskyissemscanyovssusminparbyedpa\'iphyirro/」?。

 

[259]「成熟佛法方便」，藏文作「savsrgyasdavchosyavdagparbsgrubpa\'i

 

　thabs/」。

 

[260]《对法》卷十一续云?

 

复次，波罗蜜多是无住处涅??方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅??故，于生死中摄增上生?藏文作「byavchubsemsdpa\'myavanlas\'daspalagnaspalasbzlogste/ \'khorbanamvonparmthobayovssugzuvbarbya\'o/」?，为翻住生死故，即于生死而不染污?藏文作「\'khorbanagnaspalasbzlogste/derbonmovspamedparbya\'o/」?。是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应，如前应知。

 

不染污方便者，由精进故，修习对治?藏文作「kunnasbonmovspamedpa\'ithabslabrtson\'gruskyisnigbenpobsgommo/」?；由静虑故，伏诸烦恼?藏文作「bsamgtangyisnibonmovsparnampargnonto/」?；由智慧故，永害一切烦恼随眠?藏文作「wesrabkyisnibaglaballegspar\'jomsso/」?。

 

　本论以此两不住为第九因，今先引于此，知「决定胜生」与「不染

 

　污方便」各取一义。

 

[261]即《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。

 

[262]「害」字下，《金藏》「恼」字。

 

[263]《瑜伽》卷七十八原文作：

 

二因缘故：一者、饶益诸有情故，二者、对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情?藏文作「semscanrnamslayobyadbebarbsgrubparphan\'dogspasphan\'dogsso/」?；由持戒故，不行损害、逼迫、恼乱饶益有情?藏文作「phovspadav/gnodpadav/rnamparmtho\'tshamspabebarmisgrubpa\'iphan\'dogspasphan\'dogsso/」?；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱，堪能忍受，饶益有情?藏文作「phovspadav/gnodpadav/rnamparmtho\'tshamsparjimisbampasphan\'dogste/」?。后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行?藏文作「bonmovsparnamparmabcilbadav/ bonmovspayavdagparmabcompasdgeba\'iphyogslasbyorbate/denibonmovspardgeba\'iphyogslasbyorbalasbskyodparminusso/」?；由静虑故，永伏烦恼?藏文作「bonmovsparnamsrnampargnonte/」?；由般若故，永害随眠?藏文作「bagbalyavdagpar\'jomsparbyedte/」?。

 

[264]「正」字下，《金藏》作「证」。

 

[265]且如明第三度云?

 

由忍辱故，堪受侵损、逼迫、恼乱，方便摄益一切有情?藏文作「bzodpasniphovspadav/gnodpalajimisbampasrjessu\'dzinte/」?；由堪忍他侵损己财等故?藏文作「gźandaggisyovsspyodlasogspala\'dodpalagnodpalajimisbampa\'iphyirte/」?。

 

　余度毕同。

 

[266]见《对法》卷十一。

 

[267]「害」字，《金藏》误作「行」。

 

[268]《对法》卷十一原文作：

 

由精进故，修习对治；由静虑故，伏诸烦恼；由智慧故，永害一切烦恼随眠。

 

[269]即《瑜伽》卷四十九〈持究竟瑜伽处地品〉第三。

 

[270]见「第十一门三学相摄」中。

 

[271]谓有九种所以。

 

[272]即《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。

 

[273]《解深密经》原文作：

 

于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品?藏文作「delapharoltuphyinpagsumgyissemscanrnamslaphanbtagsnasbyavchubsemsdpasbsduba\'idvosposzinpa\'ithabslamkhaspasdgebala\'jogparbyedto/」?，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

 

[274]「等」，取爱语、利行、同事。

 

[275]「顺」字，《金藏》误作「须」。

 

[276]谓《瑜伽》、《解深密经》。

 

[277]《瑜伽》卷七十八原文作：

 

若诸菩萨，于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能?藏文作「bonmovspamavbasrtagtubsgomminuspadav/」?。羸劣意乐故，下界胜解故?藏文作「khamsdavmospadmanpa\'iphyir/」?，于内心住无有堪能?藏文作「lhagpa\'ibsampastobschuvbassemsnavdu\'jogminuspadav/」?。于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧?藏文作「byavchubsemsdpa\'isdesnodthospa\'idmigspalabsamgtanyovssumabsgomspas\'jigrtenlas\'daspa\'iwesrabmvonparsgrubminuspayinna/」?，彼便摄受少分狭劣福德资粮?藏文作「debsodnamskyitshogschuvvuyavdagparblavste/」?。为未来世，烦恼轻微，心生正愿，如是名愿波罗蜜多?藏文作「bonmovspachuvbabidduyidkyissmonparbyedpadenide\'ismonlamgyipharoltuphyinpayinte/」?。由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

 

[278]《解深密经》原文作：

 

若诸菩萨亲近善士?藏文作「skyesbudampalayavyavdagparbstenpa/」?、听闻正法、如理作意为因缘故?藏文作「dampa\'ichosmbanpalabrtennastshulbźinyidlabyedpathobciv/」?，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解?藏文作「lhagpa\'ibsampasstobschuvbabidrnamparbzlognaskhamsgyanompalasbsampa\'istobs\'thobpar\'gyurbadeni…/」?，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

 

[279]《解深密经》原文作：

 

若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘，善修习故，能发静虑?藏文「debyavchubsemsdpa\'isdesnodthospa\'idmigspayovssubsgomspalabsamgtanbyedde/」?，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发?藏文作「mvonparbsgrubnuspar\'gyurbas/」?出世间慧。是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

 

[280]「经」字，《金藏》有，余无。

 

[281]见《辩中边论》卷一〈辩障品〉第二。

 

[282]《辩中边论》卷一〈辩障品〉第二，解说「十度十障」，原文：

 

此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障?藏文作「pharoltuphyinpagavgi\'brasbugavyinpadelasgribpasde\'isgribpaźesbrjodpayinno/」?。谓于布施波罗蜜多，说富贵自在障?藏文作「phyugpodavbdagpobasgribpassgribpa\'o/」?；于净戒波罗蜜多，说善趣障?藏文作「bde\'grobasgribbo/」?；于安忍波罗蜜多，说不舍有情障?藏文作「semscanyovssumigtovbalasgribbo/」。该论《述记》解云「布施得富贵、得贵。持戒得生善趣；由悭、犯戒，不得富贵及生善趣。障体即悭及犯戒」。又解第三云「由安忍故，摄诸有情。若言『忍辱』，唯在怨害，不通于二（安受苦忍、谛察法忍），故言『安忍』。体是?、害，损杀有情故」?；于精进波罗蜜多，说减过失增功德障?藏文作「bespadavyontan\'briźiv\'phelbalasgribbo/」。该论《述记》解云「由勤策发，减过、增德。障体即懈怠」?；于静虑波罗蜜多，说令所化趣入法障?藏文作「gdulbya\'drudpalasgribbo/」。该论《述记》云「由定起通，令所化生，趣入正法。旧论（即真谛译《中边分别论》）注云『四十心位』。今言初入佛法。障体即散乱」?；于般若波罗蜜多，说解脱障?藏文作「rnampargrolbarbyedpalasgribbo/」。该论《述记》云「由慧故，证解脱。障体即散乱」?；于方便善巧波罗蜜多，说施等善无穷尽障──由此回向无上菩提，令施等善，无穷尽故?藏文作「sbyinpalasogspamizadpalasgribbo」。该论《述记》解云「由此方便智慧，令前六度连连无穷，尽未来际利乐含识。以后障体唯是愚痴，以所障法是智慧故」?；于愿波罗蜜多，说一切生中，善无间转障──由大愿力摄受能顺善法生故?藏文作「tsherabsthamscaddudgebami\'chadpar\'byuvbalasgribbo/smonlamgyidbavgisdedavmthunpa\'idgebaskyebayovssu\'dzinpaiphyirro/」。该论《述记》解云「由十大愿，愿在所生之处善无间转，故由大愿摄受能顺善法之生。现今世人无大愿摄故，于所在生不顺善法，善法不起，非无间转」?；于力波罗蜜多，说所作善得决定障──由思择力及修习力，能伏彼障，非彼伏故?藏文作「dgebadebidvesparbyedpalasgribste/sosorbrtagpadavbsgomspa\'istobskyismimthunpa\'iphyogskyiszilgyismignonpa\'iphyirro/」。该论《述记》解云「由二种力，令所作善皆得决定，能伏于障，非障所伏。是力度能伏障，障不能伏。以此中说是果障故。旧论（卷上末）云『波罗波罗蜜者，障善法决定事。思择修习力弱故，不能折伏非助道故。（此文极错）』」?；于智波罗蜜多，说自他受用法成熟障──不如闻言而觉义故?藏文作「bdagdavgźanchoslalovsspyodpadavyovssusminparbyedpalasgribste/thospa\'idonsgrajibźinmayinparkhovduchudpa\'iphyirro/」。该论《述记》解云「由有智故，今自受用法及自成熟，或自受用令他成熟。次有智故，不如所闻及他之言而觉相义，即自简择而观义也。或闻之言，名『闻言』；或『闻』，谓耳后，『言』谓意后；谓意观文字而取义也。此等障体，论无文判，非即十度自体障故。今以义准，能障于富贵，乃至成熟法乐（等果），此名『障』──诸有漏三性之法」?。故十种度，不增不减。

 

[283]即《解深密经》卷四〈地波罗密多品〉第七。如云?

 

世尊！何因缘故宣说六种波罗蜜多如是次第？善男子！能为后后引发依故?藏文作「dedaggovnasgovdu\'grubpa\'irtenbidyinpa\'iphyirte/」?，谓诸菩萨若于身、财，无所顾吝，便能受持清净禁戒?藏文作「lusdavlovsspyodlamiltanatshulkhrimsyavdagparlenparbyeddo/」?；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，便发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧；是故我说波罗蜜多如是次第。

 

[284]如《对法》卷十一云：

 

次第者，谓前前波罗蜜多能为后后所依止故?藏文作「gorimsbźin\'ogma\'ogmalabrtenpa\'iphyirte」。此处应作「govmagovmagźiyinpa\'iphyirte」，与下第二解倒?。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多，串习舍施内外事故，不顾身、命，弃大宝藏，受持禁戒?藏文作「sbyinpa\'ipharoltuphyinpasninavdavphyi\'idvospothamscadyovssugtovbargomspaslusdavsroglamiltaba\'ibyavchubsemsdpa\'ilovsspyodkyiphuvpochenpoyavspavsnastshulkhrimsyavdagpar\'dzinparbyeddo/」?；由护戒故，他所毁骂，终不反报。由如是等，遂能堪忍?藏文作「tshulkhrimsrjessubsruvspasnigwebalayavbdaggisslargwebarmibya\'oźesbyabalasogspa\'irnamparnamskyisbzodpar\'gyurro/」?；以能堪忍寒热等苦，虽遭此缘，加行不息，发勤精进?藏文作「gravbalasogspabzodpanide\'igźilassbyorbamibamsparbrtson\'grusbrtsamspayinno/」?；精进方便，证究竟果，成满静虑?藏文作「brtson\'grusbrtsamspanisbyorba\'i\'brasbu\'thobpasbsamgtanbsgrubpa\'o/」?；静虑满已，由静定心如实知故，证得出世究竟大慧?藏文作「bsamgtanphunsumtshogspaste/ semsmampargźagpaniyavdagpajiltababźinduwespas\'jigrtenlas\'daspa\'iwespa\'thobbo/」?。

 

[285]见《摄论》卷二末〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七，如云?

 

何因缘故，如是六种波罗蜜多，此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故?藏文作「pharoltuphyinpasvamarnamsde\'iphyima\'byuvbadavmthunpa\'iphyirro/」?。

 

[286]「所以者何」，原作「何以故」。

 

[287]《对法》卷十一续云：

 

复次，前前波罗蜜多后后所持故?藏文作「yavgovmagovmagźiyinpa\'iphyirte/」。此处应作「\'ogma\'ogmalabrtenpa\'iphyirte/」，与前第一解倒。应据汉译改正?，谓戒能持施?藏文作「tshulkhrimsnisbyinpa\'igźiyinno/」?，乃至慧能持静虑?藏文作「debźinduwesrabkyavbsamgtangyigźiyinpa\'ibardu\'o/」?，由具尸罗施得清净。何以故？由行布施，摄益有情；由具尸罗，不为恼害?藏文作「\'diltartshulkhrimsdavldanpanisbyinpasphangdagspalatshulkhrimskyisgnodparmibyedpa\'iphyirsbyinparnampardagpar\'gyurro/」?。是故菩萨于受施者以离恼害，善能施与清净乐具故。由净戒力，施得清净?藏文作「deltarbyavchubsemsdpa\'lenpapodelarnampar\'tshebadavbralbaryobyadkyisbdebar\'byorbastshulkhrimskyistobskyissbyinparnampardagparrigparbya\'o/」?。如是由忍力故，戒得清净。何以故？由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故?藏文作「deltarbzodpadavldanpanigźangnodpabyedpadaggisbslabpa\'igźimi\'dralbartshulkhrimsrnampardaggo/」?。由精进故，忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生违逆等苦?藏文作「brtson\'grusbrtsamspa\'isproba\'istobskyissemscangyicheddu\'khorbakhasblavspanisemscanlogparbsgrubpa\'isdugbsvalbdeblagtubzodpasbzodparnampardaggo/」?。由静虑故，精进清净。何以故？由喜、乐俱，能勤，修习一切善法无休息故?藏文作「bsamgtanpanibdebadavbcaspadavyidbdebadavbcaspardgeba\'ichosthamscadlayavsbyorbasbrtson\'grusrnampardaggo/」?。由具慧故，静虑清净。何以故？若由无量门数数观诸法，能证内寂静，增长三摩地?藏文作「wesrabdavldanpa\'ichosrnampamavpo\'avrnamparbltasnas/navrabtuźibarbyedpanitivve\'dzinrnampar\'phelbasbsamgtanrnampardagpaste/」?。又伽他说?无有静虑而不因慧?藏文作「wesrabmedlabsamgtanmedcestshigssubcadpalasgsuvspa\'iphyirro/」?。

 

[288]「何以故」，原文作「所以者何」。

 

[289]「后立」，《金藏》误作「在后」。

 

　《对法》卷十一续云?

 

复次，由粗细故，波罗蜜多前后次第?藏文作「yavjiltarragspa\'irimgyisgorimsbźindurigparbya\'o/」?。何以故？于诸行中施行最粗，故先建立。于忍等行，戒复为粗，故次建立；乃至于慧，静虑为粗，一切行中慧为最细，故最后立?藏文作「wesrabnithabskyinavnaphraste/de\'iphyirthamscadkyithamarbźaggo/」?。

 

[290]「摄」字，《金藏》缺。

 

[291]《金藏》作「论」，余作「二」。

 

[292]见《瑜伽》卷四十九初，如云?

 

由三因缘，次第建立。何等为三？一、由对治故，二、由生起故，三、由异熟果故。

 

[293]「果」字，《金藏》缺。

 

[294]《瑜伽》卷四十九原文：

 

应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。何等为三？一、由对治故，二、由生起故?藏文作「\'byuvba/」?，三、由异熟果故。云何如是波罗蜜多，由对治故次第建立──谓悭恶行、于诸有情怨恨逼恼?藏文作「semscanrnamsla\'khongyisgnodparbyedpadav/」?、懈怠、散乱、暗钝、愚痴?藏文作「moddma\'źivha\'davcandav/」?。如是六法能障菩提，施等六法能为对治。如其所应，建立六种波罗蜜多，当知所余波罗蜜多即此所摄，如是名为由对治故次第建立。

 

云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？谓诸菩萨先于财位无所顾恋?藏文作「\'dilathogmakhonarbyavchubsemsdpa\'lovsspyodlamiltana/」?，弃家诸欲，受净尸罗?藏文作「khyimgyi\'dodparnamsbtavnastshulkhrimsyavdagparlenparbyeddo/」?；敬重戒故，能忍他恼，不恼于他?藏文作「tshulkhrimslagusnagźangyisrnamparmthobtshamspabzodde/gźanlarnamparmthomibtsamsso/」?；受持净戒、修习忍已，戒净无动、无间无断，于诸善品勤修加行?藏文作「deyavdagparlenpadavbzodpastshulkhrimsrnampardagnami\'gyurbadav/rgyunmi\'chadpardgeba\'iphyogslasbyorbasbyorro/」?；如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性?藏文作「dedeltarbrtson\'gruskyisbagyodpargyurnasemsrtsegcigpadgebalaregpar\'gyurro/」?；心得定故，如实了知、观见一切所知境界?藏文作「dedeltarsemsmbampargźagnayavdagpajiltababźinduwesbyaweswivmthovbarbyabamthovste/」?；当知是名由生起故次第建立。

 

云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立?藏文作「rnamparsminpa\'i\'brasbujiltabuźena/」?？谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法，由是因缘，于当来世，获得种种外妙珍财，无不圆满。当知是施波罗蜜多，因力所作?藏文作「\'dilabyavchubsemsdpa\'tshe\'dilasbyinpalasogspadgeba\'ichos\'diyavdagparblavste\'dugpanigźidesphyimalasbyinpalasgyurpa\'iphyirolgyilovsspyodphunsumtshogspathobpar\'gyurla/」?，获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。

 

云何内五自体圆满？谓善趣摄若天，若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。若有俱生，于善加行常无厌倦?藏文作「ravbźingyisdgebalasbyorbalamiskyobadav/」?，堪忍他恼?藏文作「gźangyibespabzodpadav/」?、不乐恼他，当知是名第二圆满?藏文作「gźanlagbodpamidga\'ba\'diniphunsumtshogspagbispa\'o/」?。若有俱生，普于一切所作事业坚固勇猛?藏文作「ravbźingyisbrtsamspathamscadla\'badpabrtanpa\'dini…/」?，当知是名第三圆满。若有俱生，性薄尘秽，于一切义，速证通慧?藏文作「ravbźingyisbonmovspawaschuvźivdonthamscadlamvonparwespamyurbarbyabalaravgisemsladbavźivsemslassuruvba\'dini…/」?，当知是名第四圆满。若有俱生，于一切义，其慧广大聪敏捷利?藏文作「ravbźingyisblorgyachebadav/donthamscadlamkhaswivmdzavspa\'dini/」?，当知是名第五圆满。应知是名由异熟果如是六种波罗蜜多次第建立。

 

[295]「也」字，本论《述记》增文。

 

[296]《瑜伽》卷七十八云：

 

何因缘故波罗蜜多说名波罗密多?藏文作「ci\'isladdupharoltuphyinpadedagpharoltuphyinparnamsźesbgyilags/」?？善男子?藏文作「观自在菩萨「spyanrasgzigsdbavphyug」。此品中余处同?！五因缘故?藏文作「lva\'iphyirte/」?，一者、无染着故?藏文作「chagspamedpabiddav/」?，二者、无顾恋故?藏文作「miltababiddav/」?，三者、无罪过故?藏文作「khanamathobamedpabiddav/」?，四者、无分别故?藏文作「rnamparmirtogpabiddav/」?，五者、正回向故?藏文作「yovssubsvobabidkyiphyirro/」?。无染著者，谓不染着波罗蜜多，诸相违事；无顾恋者，谓于一切波罗蜜多，诸果异熟，及报恩中，心无系缚?藏文作「pharoltuphyinpa\'i\'brasburnamparsminpadav/landuphanthogspadav/\'brelpa\'isemsmedpagavyinpa\'o/」?；无罪过者，谓于如是波罗蜜多，无间杂染法，离非方便行?藏文作「pharoltuphyinpadedagkunnasbonmovspacangyichosdavma\'dreswiv/thabsmayinparnamparspavspagavyinpa\'o/」?；无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言辞执着自相?藏文作「pharoltuphyinpadedaggiravgimtshanbidlasgrajibźindumvonparźenpamedpagavyinpa\'o/」?；正回向者，谓以如是所作、所集?藏文作「byaswivbsagspa/」?波罗蜜多，回求?藏文作「smonpa/」?无上大菩提果。

 

[297]并见《辩中边论》卷下〈辨无上乘品〉初。

 

[298]「上」字，《金藏》作「胜」。

 

[299]「集」字，原作「习」。

 

[300]「为」字，《金藏》无。

 

[301]「行」字，《金藏》有，余缺。

 

[302]「圆」字，《金藏》有，余缺。

 

[303]本论《述记》原引文传抄多「中」字。「别抄」、《金藏》均无，合

 

　原论及《辩中边论》新旧两译。

 

[304]「得」字，本论《述记》原引作「行」，今改。

 

[305]「第」字，《金藏》缺。

 

[306]《对法》卷十一原文：

 

由十二种最胜相应故，名波罗蜜多?藏文作「damparnampabcugisdavldanpa\'iphyirpharoltuphyinpaźesbya\'o/」?。

一、广大最胜：不求一切世间乐故，又最上故?藏文作「rgyachebadampani\'jigrtengyiphunsumtshogspathamscadmi\'dodpadavmchogtugyurpa\'iphyirro/」。《辩中边论》译作「广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在，志高远故」。真谛旧译《中边论》卷下〈无上乘品〉第七初作「何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知」。《杂集论述记》卷二十四云「不求世乐，出凡夫；又最上，出二乘。彼大果故。今解求世乐行最为大」。《辩中边论述记》卷下云「唯求一切智智之位。所厌既广，所欣复大。或所厌、所求，皆为广大，立『广大』名」?。

 

二、长时最胜：经三大劫阿僧企耶所积习故?藏文作「yunrivbadampanibskalgravsmedpagsumduyovssubsgompa\'iphyirro/」。《辩中边论》云「三无数劫熏习成故」。该论《述记》云「非如二乘，及世间果，少时得故，少时修之」?。

 

三、所为最胜：为利益、安乐一切有情故?藏文作「semscanthamscadkyidonbyaba\'iphyirro/」。《辩中边论》、藏文全同。而汉译别作「依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故」。该论《述记》云「利他为先，而修十度。依有情故，名『依处』也」?。

 

四、无尽最胜：由回向大菩提究竟无尽故?藏文作「byavchubchenporyovssubsvospasgtanduyovssugtugsparmi\'gyurba\'iphyirro/」。《辩中边论》译作「无穷尽故」。该论《述记》云「一则、所向菩提功德无量，故言『无尽』；二则、所向菩提于未来世无有尽故；三则、所修十度一一皆回向，亦言『无尽』」?。

 

五、无间最胜：由得自他平等胜解，令诸有情于施等波罗蜜多速圆满故?藏文作「rgyunmi\'chadpadampanibdagdavgźanmbampabiddumospa\'iphyirte/semscanthamscadkyisbyinpalasogspaspharoltuphyinparnamsyovssurdzogsparbyedpa\'iphyirro/」。《辩中边论述记》解云「既于自他意解平等，众生无量，故于彼之上，发起自身施等亦无间断。或教化众生，众生行善，即菩萨身，平等解故；菩萨欢喜，犹如自身故；即能令己身施速圆满。然六意乐（广大、长时、欢喜、荷恩、大志、纯善）、三思惟（即爱重、随喜、欣乐三种作意）中『无间之修』（《摄大乘论》卷二末云「又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是，菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意〈藏文作「deltarbyavchubsemsdpa\'bsampadruggisyovssuzinpa\'irjessuyiravbayidlabyedpasgommo/」〉」），即不同此，据义别故」。《杂集论述记》卷二十四云「『无间（最）胜』中，古云利自他无间缺。今利无离阻、间隔故，令他施果（圆满）。或由自他无二，所以修无间长时也。如广大第一（三无数劫）常故」?。

 

六、无难最胜：唯由随喜他所行施等，令波罗蜜多速圆满故?藏文作「tshegsmedpadampanigźangyisbyinpalarjessuyiravbatsamgyissbyinpalasogspa\'ipharoltuphyinpayovssurdzogsparbyedpa\'iphyirro/」。《杂集论述记》卷二十四云「『无难（最）胜』中，由过去随喜施等，不为障故，所以无障难」。《辩中边论述记》云「若不随喜，要须自行，行即为难。既能随喜，非要自行，故无难」?。

 

七、大自在最胜：由得虚空藏等诸三摩地，令布施等波罗蜜多速圆满故?藏文作「dbav\'byorbadampaninammkha\'mdzodkyitivve\'dzinlasogspassbyinpalasogspayovssurdzogsparbyedpa\'iphyirro/」。《辩中边论述记》卷下云「此定约胜多说，八地以去，方得。然实初地分得，通第二第三劫位得。以定殊胜能转变金银等物，施与众生，无边尽故，如『虚空藏』从喻为名等故，于此定所行施等，名为『自在』。若未得此定，如第一劫位，不名『自在』。若有漏定，虽能现实，不名『虚空藏』。分量少故。『等』者，等大乘光明等」?。

 

八、摄受最胜：无分别智所摄受故?藏文作「yovssubzuvbadampanirnamparmirtogpa\'iyeweskyisyovssubzuvba\'iphyirro/」。《辩中边论》汉译作「无分别智之所摄受能令施等极清净故」。真谛旧译作「由一切波罗蜜多，无分别智所摄治护故」。该论《述记》云「不见施者、所施、受者等故，名为『无分别智之所摄受』，故令施等皆得清净。此即根本、后得无分别智；虽加行中作施等行，依彼智故，亦作不见施者等相；亦为根本智之所摄故，名为『最胜』。以后摄前，或以前摄后。又复即加行智名『无分别』，但不见施者等，即此智摄；非必根本、后得二智」?。

九、发起最胜：谓解行地中，上品忍位，所行施等波罗蜜多?藏文作「rtsompadampanimospasspyodpa\'isalabzodpachergyurpa\'o/」。《辩中边论述记》云「次第一法前位，及与世第一法，皆能发起真见道故，名『发起（最）胜』。世第一法以时促故，此中不说，非体非此」。《杂集论述记》云「发起最胜中，言『上品忍』者，以世第一法唯一念，不可分行。又无可行，唯上品忍位时长，有下可形，故论说。离二取相故」。真谛旧译《中边分别论》卷下初云「何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍，及道品随一所成故」?。

 

十、证得最胜：谓初地所得施等波罗蜜多?藏文作「\'thobpadampanisadavpola\'o/」。真谛旧译《中边分别论》作「何者至得无比？于初地中，得未曾见出世法故」。《辩中边论述记》云「初得无为，故名『至得』」?。

 

十一、等流最胜：谓八地中所行施等波罗蜜多?藏文作「rgyumthunpadampanidemayinpagsumbrgyadpodagla\'o/」。《辩中边论述记》云「此中第一、第二、第三、第四、第六，通三僧?菩萨所得位胜；第五得自他平等胜解，于十地中得十平等，即后二僧?中；第七虚空藏定，要在第八方得。已云第八方得圆满（前），八地分得；或说唯后二劫；有说通三僧?（如前。「解自在最胜」中）（第二解?第九，唯初劫；第十，唯第二劫；第十一，通第二、第三劫；第十二，唯第三劫及非劫，以通佛故。有漏等，准此可知。可勘〈《摄论》卷二末〉六（作意）、三思惟；七十八「五因缘故名波罗蜜多」等，与此同异」?。

 

十二、圆满最胜：谓第十地及如来地所有施等波罗蜜多。如其次第，菩萨圆满故，佛圆满故?藏文作「\'grubpadampanisabcupadavdebźingwegspa\'isalabyavchub\'grubpadav/savsrgyas\'grubpa\'iphyirro/」。《辩中边论》作「究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故」?。

 

[307]《辩中边论》云：

 

由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。

 

[308]《对法》卷十一原文作：

 

复次，最胜所作故，最胜所至故，名波罗蜜多?藏文作「yavdamparnamskyisspyadparbyabadav/bgrodpa\'iphyirpharoltuphyinpaste/savsrgyasdavbyavchubsemsdpa\'rnamskyisspyadpadavbgrodcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

[309]「波罗」，梵文作「para」。

 

[310]「蜜多」，梵文作「mita」。

 

[311]《对法》卷十一又说：

 

复次，到所知彼岸故，名波罗蜜多。安住佛性故?藏文作「yavwesbya\'ipharoltuphyinpapharoltuphyinpaste/savsrgysbidlagnasźesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

[312]《金藏》有「自他越度生死大苦海故」十字，余缺。

 

此段又解文，藏文作「deltarphyinparnamste/gźandavsdugbsvalgyirgyamtsholasbzlogparbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」。

 

[313]《对法》卷十一，总结上文六种释词云「共词已释」。藏文作「\'di

 

　nireźigthunmovvespa\'itshiggo/」。

 

　《对法》卷二十一，共有六「复次」释名。今只引第二至第九「复

 

　次」。其第一释共词云?

 

如是三句，?如施度中大施、离过、离垢?显波罗蜜多三种最胜?藏文作「damparnampa\'digsumgyissbyinpa\'ipharoltuphyinpaźesbrjodpayinte/」?。何等为三？一、自体最胜并积习?藏文作「damparnampagsumni\'drispadavbcaspa\'ivobobiddampadav/」?，二、方便最胜?藏文作「thabsdampadav/」?，三、果最胜?藏文作「\'brasbudampa\'o/」?。「积习」者，谓长时施故。如施波罗蜜多有三种，乃至慧波罗蜜多，亦尔。

 

[314]「裂」字，《金藏》误作「制」。

 

[315]见《摄论》卷二、两《释》卷七说?

 

又能破裂悭吝、贫穷，及能引广大财位、福德资粮，故名为施?藏文作「sersnadavdbulbabyamspadav/lovsspyodchenpodavbsodnamskyitshogsthobparbyedpassbyinpa\'o/」?。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒?藏文作「\'chalbatshulkhrimsdavvan\'groźibarbyedpadav/bde\'grodavtivve\'dzinthobparbyedpastshulkhrimsso/」?。又能灭尽忿怨、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍?藏文作「khrobadav\'khonpazadparbyedpadav/bdagdavgźandaglabdebarbyedpasbzodpa\'o/」?。又能远离所有懈怠、恶、不善法，及生出生无量善法令其增长，故名精进?藏文作「lelodavsdigpamidgeba\'ichosrnamsdavbralbarbyedpadav/dgeba\'ichostshadmedparnamparspellamtharphyinparbyedpasbrtson\'grusso/」?。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑?藏文作「rnamparg·yevbaselladav/navdusemsgnaspasgrubparbyedpasbsamgtanno/」?。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧?藏文作「ltabargyurpadav\'chalba\'iwesrabthamcadsellayavdagparrnampathamscadduchosrnamsrabtuwespaswesrabbo/」?。

 

[316]「多」字，《金藏》有，余缺。

 

　《对法》卷十一原文作：

 

释词者，谓诸菩萨所行布施所以名施波罗蜜多者，谓由大施故，离过故，离垢故，名施波罗蜜多?藏文作「vespa\'itshignici\'iphyirsbyinpalasbyinpa\'ipharoltuphyinpaźesbyaźena/sbyinpachenbodav/skyonmedpadav/drimamedpanisbyinpa\'ipdaroltuphyinpaźesbya\'o/」?。「大施」者，尽舍一切内外事故，长时施故?藏文作「delasbyinpachenponinavdavphyi\'idvospornampathamscadsbyinpadav/dusyunrivdusbyinpa\'iphyirro」。相当共辞释中第一、「自体最胜并积习」……「积习者，谓长时施故」?。「离过」者，远离不平等追求等过故?藏文作「skyonmedpanignodpaskundutsholbalasogsparnamparspavspa\'iphyirte」。藏文此下引一长段《无尽慧经》「无尽施」文，为汉译所缺。《杂集论述记》卷二十四解云「释词『离过』中，言『远离不平等追求等过故』者，如下三种最胜中，合当『方便最胜』，此谓求恶因自在天等过故」?。「离垢」者，永断一切所治悭故。如《无尽慧经》「施无尽」中说?云何离垢？永断所治并习气故?藏文作「drimamedpanimimthunpa\'iphyogssersnabagchagsdavbcastespavspa\'iphyirro」。藏文缺二十一字，以下即「显波罗蜜多三种最胜」释共词文，前已引讫?。

 

[317]「为」字，《金藏》缺。

 

[318]《对法》卷十一复云：

 

不共今当说?能舍施者，当来贫苦，能舍受者，现在热恼，故名为施?藏文作「soso\'ivespa\'itshignisbyinbdaggidbullaselbadav/lenpapornamskyigduvbaselba\'iphyirsbyinpa\'o/」?。能令诸根永寂静故，能趣清净诸善趣故，能为清凉所依处故，说名为戒。随其次第，能引守护诸根门故，是往清净善趣因故，能为无悔等，渐次乃至涅??所依故?藏文作「dbavpoźibathobpadav/ \'grobabzavpothobpadav/bsilba\'ignasyinpastshulkhrimste/gorimsbźindudbavpornamssdomparbyedpadav/bde\'gror\'groba\'irgyurgyurpadav/ \'gyodpamedlasogspa\'irimgyismyavanlas\'da\'ba\'ibargyignasyinpa\'iphyirro」。《杂集论述记》卷二十四云「不共词解戒中，有二清凉?一、涅??名清凉，故论云『涅??所依』。二、戒即清凉。论云『远离一切忿热灰故』。（此句应属下。此处应作「能清凉所依处故」。）《大论》八十三（中）言『（能寂静毁犯净戒罪热恼故，又）与清凉义相应故』」?。远离一切忿热灰故，远离不舍怨害心故，显发损者常安隐故，说名为忍?藏文作「khroba\'itshabaselbadav/rma\'byinpa\'isems\'ovspaselbadav/źibabrjodpa\'iphyirbzodpa\'o/」?。「怨害心」者，谓起抱怨心?藏文作「rma\'byinpa\'isemsźesbyabanigavgisgnodparbyedparnamslalandugnodparbyedpaste/de\'ovspa\'disbralbarbyedpaniselbarigparbya\'o/」?。能坏怨心，名为损者，显此无畏，故名显发损者常安隐故?藏文作「rma\'byinpa\'didaglawargerlagovssurma\'byinpacante/dedaglami\'jigspasgrogspanibdebabrjodparrigparbya\'o/」?。损害、生长作用相应，故名精进?藏文作「selbadav\'phelbarspyodpadavldanparbrtson\'gruste/」?。「损害作用相应」者，谓前二正断，以能损害不善法故?藏文作「delaselba\'iphyirspyodpaniyavdagparspovbagbiskyismidgeba\'ichosdavbralbarbyedpa\'o/」?。生长作用相应者，谓后二正断，以能生长诸善法故?藏文作「\'phelba\'iphyirspyodpaniyavdagparspovbagbiskyisdgeba\'ichosyavdagparbsgrubpa\'o/」?。能持、能息、能静、能调，又能引发，故名静虑?藏文作「\'dzinpadav/sdompadav/（依汉译应有「źibadav」）\'dulbadav/thobparbsamgtanste/」?。「能持」者，谓于境系心?藏文作「dela\'dzinpanidmigspalasems\'dzinpa\'o/」?。「能息」者，谓息诸散乱?藏文作「sdompanirnamparg·yevbalasyavdagparsdompa\'o/」?；「能静」者，谓令心寂静?藏文缺，应作「źibanisemsrabtuźibarbyedpa\'o/」?；「能调」者，谓制伏诸缠?「\'dulbanikunnasdkrisparnamsrnampargnonpa\'o/」?；「能引发」者，谓引发自在作用?藏文作「thobparbyedpanidbav\'byorbathobparbyedparrigparbya\'o/」?。他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧?藏文作「gźangyissmrabawespadav/sosoravgiswespadav/rnamparwespadav/rabtuźibathobpa\'iwespadav/yontanmchogtu\'byinpawespaswesrabturigparbyaste/」?。

 

　《对法》续解云?

 

「他所发智」者，谓从他言音所生慧，及如理作意相应慧?藏文作「delagźangyissmraspawespanigźangyisgra\'irgyulasbyuvba\'itshulbźinyidlabyedpadavmtshuvsparldanpa\'iwesrabbo/」?；「内证智」者，谓出世间智；「种别智」者，谓出世间后得智?藏文作「rnamparwespani\'jigrtenlas\'daspa\'irjeslathobpa\'o/」?；「得寂静智」者，谓修道中治烦恼慧?藏文作「źibathobparbyedpa\'iphyirwespanibsgompa\'ilamlabonmovspa\'igbenporgyurpa\'o/」?；「胜德智」者，谓能引发胜功德慧?藏文作「yontanmchogtu\'byinparbyaba\'iphyirwespaniyontankhyadparcanmvonparbsgrubpa\'iwesrabturigparbya\'o/」?。

 

　《杂集论述记》卷二十四云?

 

说不共中，「他所发智」、「从他言音」慧，是闻慧；「如理作意」，是思慧；修慧，即「内证智」摄，所以不别说。又解?初为随信行三慧，后为随法行三慧。

 

[319]谓《摄论》一解、《对法》二解。

 

[320]如《对法》卷十二云：

 

云何修？略有五种?谓依止任持修、依止作意修、依止意乐修、依止方便修、依止自在修?藏文作「bsgomparnampalvaste/phuvpolagnaspadav/yidlabyedpalagnaspadav/bsampalagnaspadav/thabslagnaspadav/dbav\'byorbalagnaspa\'o/」?。

 

[321]「度」，原作「波罗蜜多」，下同。

 

[322]「果」字，原作「报」。

 

[323]原《对法》卷十二文作：

 

依止任持修，复有四种?一、依止因修：谓由种姓力，于波罗蜜多修习正行?藏文作「delargyulagnaspanigavrigskyistobskyispharoltuphyinparnamslanantangyisgomsparbyedpa\'o/」?。二、依止报修：谓由胜自体力，于波罗蜜多修习正行?藏文作「rnamparsminpalagnaspanigavlusphunsumtshogspa\'istobskyisso/」?。三、依止愿修：谓由本愿力，于波罗蜜多修习正行?藏文作「smonlamlagnaspanigavsvongyismonlamgyistobskyisso/」?。四、依止简择力修：谓由慧力，于波罗蜜多修习正行?藏文作「sosorbrtagspa\'istobslagnaspaniwesrabkyistobskyispharoltuphyinparnamslanantangyisgomsparbyedpa\'o/」?。

 

[324]「世」字，《金藏》误作「法」。

 

[325]「度」字，原作「施等」。

 

[326]《对法》卷十二原文作：

 

依止作意修，亦有四种：一、依止胜解作意修：谓一切波罗蜜多相应经教，起增上胜解?藏文作「mospayidlabyedpabsgompanipharoltuphyinpabsgompanapharoltuphyinpathamscaddavldanpa\'imdosdelamospabsgompa\'o/」?。二、依止爱味作意修：谓于已得波罗蜜多，见胜功德，深生爱味?藏文作「romyovba\'iyidlabyedpalabsgompanipharoltuphyinpathobparnamslaphanyon（藏文此处增「ma」字，造成大错，乃传抄之误）mthovba\'itshulgyisromyovbarbyedpa\'o/」?。三、依止随喜作意修：谓于一切世界、一切有情所行施等，深生随喜?藏文作「rjessuyiravba\'iyidlabyedpabsgompani\'jigrtengyikhamsthamscadkyisbyinpalasogspalarjessuyiravba\'o/」?。四、依止喜乐作意修：谓于自他当来胜品波罗蜜多，深生愿乐?藏文作「mvonpardga\'ba\'iyidlabyedpabsgompanibdagdavsemscanrnamskyisbsgompa\'ipharoltuphyinpa\'ikhyadparlamvonpardga\'ba\'o/」?。

 

[327]原无序数，下同。

 

[328]「意乐」二字，《金藏》有，余无。

 

[329]《对法》卷十二原文作：

 

依止意乐修，复有六种：谓由无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐故，修诸波罗蜜多。

 

[330]如《对法》卷十二初云?

 

此中，菩萨于施波罗蜜多，无厌意乐者，谓菩萨于一有情、一?x那顷，假使??伽沙等世界满中七宝，以用布施?藏文作「delabyavchubsemsdpa\'isbyinpalamivomspa\'ibsampanigavbyavchubsemsdpa\'skadciglagavgagikluvgibyemasbedkyi\'jigrtengyikhamsrinpochesnabdungyisyovssubkavbadav/」?，又以??伽沙等身命布施?藏文作「lusgavga\'ikluvgibyemasbedsemscangciglagcigsbyinparbyedce\'o/」?，如是布施，经??伽沙等大劫。如于一有情所，如是乃至于一切有情界，如是施时，皆令彼于阿耨多罗三藐三菩提速得成熟?藏文作「debźinduskadcigrerelagavga\'ikluvgibyemasridkyibskalparsbyinparbyedcivsemscangciglajiltabadebźindusemscangyikhamsjisbedpablanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchublayovssusminparbyedla/」?，修行如是差别施时，菩萨意乐犹不厌足。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多，无厌意乐?藏文作「rnamgravs\'disdelasbyinyavmivomspabidnibyavchubsemsdpa\'isbyinpamivomspa\'ibsampaste/rnampa\'diltabu\'ibsampagavyinpadenisbyinpalabyavchubsemsdpa\'ibsampamivomspayinno/」?。

 

又诸菩萨，修行如是波罗蜜多时，展转相续，无一?x那有退有断?藏文作「deltabursbyinpagcignasgcigtubrgyudpaskadcigtsamyavbamsparmibyedcivrgyunmigcoddo/」?，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于波罗蜜多广大意乐?藏文作「yavspa\'ibsampa/」?。又诸菩萨，修行如是施波罗蜜多时，于施所摄诸有情所，生大欢善，是诸有情施所摄受，虽生欢喜，犹不能及。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多欢喜意乐?藏文作「dga\'ba\'ibsampa/」?。又诸菩萨，修行如是施波罗蜜多时，观施所摄一切有情，于我己身有大恩德?藏文作「bdaglawintuphan\'dogsparbyavchubsemsdpa\'mthovgi/」?，不见自身于彼有恩?藏文作「bdaggisnimayinte/」?；由彼资助?藏文作「stonpa/」?我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多，恩德意乐?藏文作「phan\'dogspa\'ibsampa/」?，又诸菩萨，修行如是波罗蜜多时，虽于无量诸有情所，兴大施福?藏文作「deltarsbyinpalasbyuvba\'ibsodnamsyavspamvonpar\'dubyeskyav/」?，而不希报恩、当来异熟。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多，无染意乐?藏文作「gospamedpa\'ibsampa/」?。又诸菩萨修行如是施波罗蜜多时，以所修行广大施聚所得异熟，施诸有情，不自为己?藏文作「byavchubsemsdpa\'isbyinpa\'iphuvposbyavba\'irnamparsminpadeltabuyavsemscanrnamskyiyinpardga\'barbyedcivbdaglanimayinte/」?。又以此福共诸有情?藏文作「semscanthamscaddavthunmovdubyaste/」?，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于施波罗蜜多，善好意乐?藏文作「dgeba\'ibsampa/」?。

 

又诸菩萨，修行戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多时，无厌意乐者，谓诸菩萨，假使经于??伽沙等生，是一一生??伽沙等大劫寿量，于此长时，诸资生具，常所匮乏，三千大千世界，满中炽火，恒在其中行住坐卧?藏文作「spyodlambźibyedkyav/」?，唯能修习一?x那戒波罗蜜多，或乃至慧波罗蜜多。如是展转差别修习所有戒聚，乃至慧聚，究竟满足，现能证得阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多时，于此戒聚，乃至慧聚，修习意乐，犹不满足。如是意乐，是名菩萨于所修习戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多无厌意乐。

 

又诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多时，展转相续，无一?x那有退有断，乃至究竟坐菩提座。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多，广大意乐。

 

又诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多时，于此所摄诸有情所生大欢喜，是诸有情，由此所摄，虽生欢喜，犹不能及。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多，欢喜意乐。

 

又诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多，乃至慧波蜜多时，观此所摄一切有情，于我己身，有大恩德，不见己身于彼有恩。由资助我阿耨多罗三藐三菩提故。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多，恩德意乐。

 

又诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多时，虽于无量诸有情，所兴大戒福，乃至慧福，而不希报恩、当来异熟。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多，无染意乐。

 

又诸菩萨，修行如是戒波罗蜜多，乃至慧波罗蜜多时，以所修行广大戒聚，乃至慧聚所得异熟，施诸有情，不自为己。又以此福，共诸有情，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是意乐，是名菩萨于所修行戒波罗波多，乃至慧波罗蜜多，善好意乐。

 

[331]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七。

 

[332]见《摄论‧世亲释》、《摄论‧无性释》两释卷七，文同，如云：

 

又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意。一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐?藏文作「yidlabyedpabsgompaniromyavbadavrjessuyiravbadavmvonpardga\'bayidlabyedpadav/mivomspa\'ibsampadav/phan\'dogspa\'ibsampadav/cheba\'ibdagbidkyibsampadav/dgeba\'ibsampadav/bsampadruggisyovssuzinpasbsgompa\'o/」?。

 

[333]《对法》第十二抄，即《杂集论述记》卷二十四，如云：

 

「依止意乐修」中，明六意乐。如《摄论》?卷二?具三作意。一、?原作「此」，今改?「爱重作意」：谓爱重此六种意乐，受功德味。二、「随喜作意」：谓随喜六种意乐。三、「欣乐作意」：谓欣乐自他六种意乐，行六到彼岸，愿我与此，恒不相舍离，及转增胜。六意乐皆具三作意，如《摄论》?卷二两《释》?第七卷广明。

 

此论初明「无厌」，次明「广大意乐」；彼论初明「广大」，次明「无厌」法体。

 

二论不同，立名各有异意：彼论约「奉施如来」?此论约「于一有情，」?──从初发心乃至成佛，一一?x那舍一切身命，一一?x那于炽火中常乏诸具，?于?一切威仪行六波罗蜜多，无有厌足故舍一切义?此约「于一有情一?x那顷」?。?彼论?初名「广大」，其实亦是无厌足，则此以无间修亦名?彼论?「长时意乐」，即无厌足异名也。此论约遍舍施一切有情，犹无厌是；即前体上，约义不同，名「无厌意乐」，即「长时」之异名──约长时修习远至菩提，无一?x那有退断等，名为「广大」，无差别。?此?论第四，名「恩德」；彼论名「荷恩」，此异名也。施有情时，「不希报恩、当来异熟」，名「无染」，是此论意；回施有情，皆得胜果，是名「大志」，是彼论意。此论不希有情报恩，名「无染」；彼论约有情自得胜果，名「大志」。第六、彼名「纯善」；此名「善好」?藏文同作「dgeba\'ibsampa」，应统一译名?，此异名也。

 

此六意乐，通?原作「近」，今改?六到彼岸，一一作意，皆通意乐，故亦通?原作「近」，今亦改?六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍异，所以不引。

 

六意乐，三作意摄?一、爱重?如彼论续上文云「如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意」?，二、随喜?如又云「又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜（藏文作「gavyavbyavchubsemsdpa\'debsampadrugbsgompalasogspalaźugspa\'ibyavchubsemsdpa\'gźandpagtumedparnamskyidgeba\'irtsabaderjessuyiravste/」）。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜」?，三、欣乐?如前已引一文云「又诸菩萨，深心欣乐──一切有情，六种意乐所摄──六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修，恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意」?。

 

[334]「故」字，原无。

 

[335]《对法》卷十二说：

 

有三种?谓由无分别智观察三轮皆清净故?藏文作「sosorrtogpa\'iphyirrnamparmirtogpa\'iyeweskyis\'khorgsumyovssudagpaste/」?。所以者何？由此方便，一切作意所修，诸行速成满故?藏文作「thabsdeniyidlabyedpathamscadmvonpar\'grubpa\'iphyirro/」?。

 

　该论《述记》卷二十四末云?

 

「依止方便修」中，法师云?「依止」，谓无分别智。「方便」，谓地前──地前学地上无分别三轮，故言「方便」。又「依止方便」即「无分别智」──以此为方便，三轮得清净。又因正智与果正智为方便行，三轮清净故。言「三轮」者，法师云?二释?一曰?身、语、意清净，名「三轮」。二曰?施者、受者及所施物，名「三轮」。

 

[336]「种」字下，《金藏》衍「性」字。

 

[337]「示现一切」等十三字，《金藏》有，余缺。

 

[338]「六度等」，原作「六波罗蜜多一切种差别」。

 

[339]《对法》卷十二原文作：

 

身自在者?藏文作「lusladbav\'byorba/」?，谓诸如来自性、受用二身?藏文作「debźingwegspa\'iskugbissubltabarbyaste/ravbźindavlovsspyodrdzogspa\'o/」?；行自在者?藏文作「spyodpadbav\'byorba/」?，谓诸如来变化身?藏文作「sprulpa\'isku/」?，由此能示现一切有情一切种，同法行故?藏文作「dessemscanthamscadla\'byorbadavmthunparrnampathamscadkunduchosstonto/」?；说自在者?藏文作「bwadpaladbav\'byorba/」?，谓能宣说六波罗蜜多一切种差别，无有滞碍故?藏文作「bwadlathogspamedpa\'o/」?。

 

[340]「修故」，本论《述记》原引作「故修」。

 

[341]《摄论‧无性释》卷七初云?

 

修，谓数习?藏文作「bsgompanigomsparbyabastelhurlenpa\'o/」?，……此即是修；即为彼修故，亦名为修?藏文作「bsgompanidebidbsgompa\'am/di\'iphyirbsgompa\'o/」?。

 

[342]此义约指对「成所作事修」之解释，及其他所释详略有异。

 

　《摄论‧世亲释》云?

 

「成所作事修」者，谓诸如来安住法身，有无功用，所作佛事常无休息，于其六种波罗蜜多虽无现行，然为摄益诸有情故，恒常现行成所作事。

 

　《摄论‧无性释》云?

 

「成所作事修」者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用，随彼所能现行施等所应作事。

 

[343]《金藏》作「云」，余作「言」。

 

[344]「别抄」卷五中云?

 

依《中边》下卷?〈辨无上乘品〉初?十度「十二最胜」：一、广大，二、长时，三、依处?藏文作「cheddubyabadampa/」?，四、无尽?藏文作「zadmiwespadampa/」?，五、无间?藏文作「rgyunmi\'chadpa\'idampa/」?，六、无难?藏文作「tshegsmedpadampa/」?，七、自在?藏文作「dbav\'byorbadampa/」?，八、摄受?藏文作「yovssubzuvbadampa/」?，九、发起?藏文作「rtsompadampa/」?，十、至得?藏文作「\'thobpadampa/」?，十一、等流?藏文作「rgyumthunpadampa/」?，十二、究竟?藏文作「\'grubpadampa/」?……。

 

　别别解释，文如前详。

 

　以上十二最胜，明修十波罗蜜多正行无上?藏文作「sgrubpablanamed

 

　pa/」?，六正行中第一「最胜正行」。余分别为：二、作意正行，三、

 

　随法正行，四、离二边正行，五、差别正行，六、无差别正行。

 

　「别抄」又引最后有差别及无差别二正行云?

 

依《中边》下卷?最后?修正行中云有差别、无差别正行?如云「于十地中，十到彼岸，随一增上而修集（藏文作「gavgiweschebaryavdagparbsgrubpa/」）者，应知说为差别正行。（藏文作「khyadparcan/」）于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别（藏文作「khyadparmedpa/」）」?。此云于十地中随一增上，余行分修习，名为差别?如《十地经论》卷三初欢喜地第一之三经文云「是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修集，随力随分」?。一一地中，俱修一切，名无差别。

 

　《庄严?经?论》?卷七〈度摄品〉第十七之一?云?有四种相?一、

 

治相?藏文作「mimthunphyogsbamspa/」?：且约施门，应言除悭。　二、与智合?藏文作「yewesdavldanpa/」?：无分别智导故。三、满愿相?藏文作「\'dodpathamscadyovssurdzogsparbyedpa/」?：称求者意故。四、成生相?藏文作「semscanyovssusminparbyedpa/」?：成熟有情故。

 

[345]「说」字，《金藏》无。

 

[346]如《对法》卷十二云?

 

四、胜义摄：此复多种?谓或依法界说，以真如是施等共相故?藏文作「dondampabsduspachoskyidbyivslasbrtsamspanidebźinbidsbyinpalasogspa\'ispyi\'imtshanbidyinpa\'iphyirro/」?；或依智资粮说，以能成办一切智器故?藏文作「yeweskyitshogslasbrtsamspanithamscadmkhyenpabidkyisnoddugyurpa\'iphyirro/」?；或依智摄受说，以能成满一切智故?藏文作：「yewesyovssu\'dzinpalasbrtsamsnithamscadmkhyenpabidyovssubsgrubpa\'iphyirro/」?；或依智随转说，以五波罗蜜多随慧波罗蜜多转故?藏文作「yeweskyirjessu\'jugpalasbrtsamspanilvapodagwesrabkyipharoltuphyinpa\'irjessumthunpa\'iphyirro/」?；或依智相说，以慧波罗蜜多是正智自体故?藏文作「yeweskyimtshanbidlasbrtsamspaniwesrabkyipharoltuphyinpayavdagpa\'iyeweskyivobobidyinpa\'iphyirte/」?。如是胜义，以真如及正智为体故，能摄施等?藏文作「deltarnadebźinbiddavyavdagpa\'iwesrabkyivobobiddondampanisbyinpalasogsparrigparbya\'o/」?，由此略说，所余摄义如理应思?藏文作「dpebrjodpa\'disbsduspalhagmarnamskyavbrtagparbya\'o/」?。

 

[347]见「第一、列名门」，亦引《对法》卷十二中文。

 

[348]如《摄论》卷二末。

 

[349]《摄论‧世亲释》原文为：

 

如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见?藏文作「\'didagniphantshunvespajiltarbltaźena/」?？世尊！于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说?藏文作「lalarnipharoltuphyinpathamscadsbyinpa\'isgrarbstan/」?；或有处所以戒声说；或有处所以忍声说；或有处所以勤声说；或有处所以定声说；或有处所以慧声说；如是所说，有何意趣?藏文作「deladgovspagavźena/」?？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣?藏文作「pharoltuphyinpathamscadlasbyorbana/\'didagthamscadkyispyodpa\'grobalasdgovspa\'o/」?。

 

[350]见《摄论‧无性释》卷十中颂云?

 

施性中现有，六波罗蜜多。财施、无畏施、法施所摄故。

 

[351]「度」字，原作「义」。

 

[352]魏译《金刚般若经论》卷上初有颂云?

 

檀义摄于六，资生、无畏、法；此中一二三，名为修行住?唐译作「名修行不住」?。

 

[353]「要由般若引施等故」八字，原作：

 

若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多。要因般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。

 

[354]见《大般若》卷三百五十一〈初分多问不二品〉第六十一之一云?

 

佛言?善现！如是如是，如汝所说布施等六波罗蜜多无差别相，若无般若波罗蜜多，布施等五不得名为波罗蜜多；要因般若波罗蜜多，布施等五乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多故，但有一波罗蜜多所为般若波罗蜜多，是故一切波罗蜜多无差别相。善现当知！如诸有情虽有种种身相差别，若有邻近妙高山王，咸同一色。布施等五波罗蜜多，亦复如是。虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，依止般若波罗蜜多方能趣入一切智智，乃得名为到彼岸故。皆同一味，相无差别，不可施设此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故？善现！如是六种波罗蜜多同能趣一切智智，能到彼岸，相无差别。由此因缘，布施等六波罗蜜多无差别相。

 

[355]《对法》卷十二原文作：

 

更互决择者?藏文作「gciglagcigrnamparvespanirnampagsumste/」?，略有三种：一方便?藏文作「sbyorbalasgyurpadav/」?，二、差别?藏文作「rabtudbyebalasgyurpadav/」?，三、差别显示?藏文作「rabtuphyenasbstanpalasgyurpa\'o/」?。

 

　解此门中第一种云?

 

「方便」者，谓施方便中，一切可得?藏文作「sbyinpalasbyorbasthamscad\'duspardmigste/」?。如舍内外一切身财，是施方便?藏文作「\'diltaste/navdavphyi\'idvospoyovssugtovba\'isbyinpalasbyorba\'o/」?。此方便中，若舍一切，是施波罗蜜多?藏文作「delagavyovssubtavbadenisbyinpa\'ipharoltuphyinpa\'o/」?；即于此中，若慈悲心遮防一切损害、逼迫、恼乱他性，是戒波罗蜜多?藏文作「delabyamspa\'isemsdavldanpasgavgźanlakunnasmnarsemsdav/gnodpadav/rnampar\'tshebasdompadenitshulkhrimskyipharoltuphyinpa\'o/」?；即于此中，忍受遮碍、损害、疲倦，是忍波罗蜜多?藏文作「debidlagavbebarbskorbadav/ \'phovspadav/skyobalajimisbampaste/denibzodpa\'ipharoltuphyinpa\'o/」?；即于此中，数数发起勇励施心?藏文作「debidlagavphyirźivphyirsemssprobadeni…/」?，是精进波罗蜜多；即于此中，其心纯善，系心一境不外流散?藏文作「debidlasemsrtsegcigpabidde/dgebalasphyiroltumi\'phrobadeni…/」?，是静虑波罗蜜多；即于此中，善取施行如实因果，不取异见，是慧波罗蜜多。如是乃至慧波罗蜜多方便中，随其所应当善建立?藏文作「debidlargyudav\'brasbujiltababźindulegspargzuvbadav/ltabamchogtu\'dzinpamedpadeniźeswesrabkyipharoltuphyinpa\'ibarlayavcirigssusbyarbarbyaste/」?，由无畏施，一切处有施故?藏文作「mi\'jigspa\'isbyinpanithamscadduyavsbyinpayinpa\'iphyirro/」?。

 

　该论《述记》卷二十五云?

 

「方便」中，「由无畏施一切处有」者，且据一施通在六中，其实法施亦等。

 

　《对法》下文中云：又此「更互决择门」中第二种「差别」者：

 

略有四种?一、自体差别，二、助伴差别，三、劝赞差别，四、种殖差别?藏文作「vobobidkyirabtudbyebadav/rjessubyedpasrabtudbyebadav/rjessusbyorbasrabtudbyebadav/skyedrabtudbyeba\'o/」?。

 

　其「自体差别」，如《枢要》卷下云?

 

建立六度中，度度三相?各有三种?，应互相摄。六度以八法为体?无贪、身业色、语业声、意业思、无?、精进、定、慧。或十一?加欲、胜解、信。遍行一?思；别境四?欲、?胜?解、定、慧；善四?信、勤、无贪、?无??；色法二?身?业?、语业。

 

　其二：

 

助伴差别者，谓施等方便中，余波罗蜜多悉皆随转。如前广说。

 

　其三：

 

劝赞差别者，谓于施等劝励赞美、随喜、庆悦?藏文作「\'dzindubcugpadav/bsvagspabrjodpadav/rabtudga\'ba\'o/」?。

 

　其四：

 

种植差别者，谓于他相续中，建立施等波罗蜜多?藏文作「gźangyisemskyirgyudla\'jogpa\'o/」?。此中施波罗蜜多是财施；余五波罗蜜多是无畏施；一切六，是法施──皆于他相续中种殖故。

 

　又此「更互决择门」中，「差别显示」有二：

 

「一行等差别」?一、依始业地渐次修者说，「即前宽后狭，作顺后句答」。二、「若已串习六种顿修，皆互相摄。如〈菩萨地〉?卷四十中?说摄善法戒者，谓六波罗蜜多。

 

　该论《述记》云?

 

顺后?应作「前」字?句门中，「摄善法戒」通六种。即戒中「摄善法戒」中摄。能令得力，无畏等一切?不共?佛法，名戒。即忍中「谛察法忍」；精进中加行，或别取「被甲」；定中，「引发」神通；慧中缘世俗慧，或缘胜义慧。

 

[356]《金藏》重一「前」字，余无。

 

[357]此句《对法》卷十二原文作：

 

此中依始业地渐次修者说。后必待前，前不待后。若已串习，皆互相摄。

 

　该论前文云?

 

如有问言?若施波罗蜜多，亦戒波罗蜜多耶？设戒波罗蜜多，亦施波罗蜜多耶？为答此问，应作顺后句?藏文作「tshig\'ogmadavsbyarbaste/」?。谓所有戒波罗蜜多皆是施波罗密多；或有施波罗密多，非戒波罗密多，谓戒波罗密多所不摄施波罗蜜多；如是乃至以慧波罗蜜多对施波罗蜜多，皆应作顺后句。余互相望，亦如理应思。

 

[358]《对法》卷十二云?

 

分别显示决择者?藏文作「rabtuphyenaskundubstanparnamvesgav/」?，谓于如所蕴等法中，随其所应作一行、顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等?藏文作「jiskaddubstanpa\'ichosrnamslacirigssusbyarte/gcignasrtogpadav/tshiggovmadavsbyorbadav/tshig\'ogmadavsbyorbadav/mugbispadav/mugsumpadav/mubźipadav/dedebźinnoźesbyabadav/spovba\'o/」?。

 

「一行」者，即问论法，谓以一法与余法一一互相问已，除此法，更以第二法与余法互相问?藏文作「delagcignasrtogpaźesbyaba\'idribanigavgischosgcigchoslhagmagźanrnamsdavlhancigturerenasdrisnasdeborte/desgbispayavgźanrnamsdavlhancigtu\'driba\'o/」?，如是一一问一切法?藏文作「debźindurerenasthamscaddribaste/」?。如有问言?若成就眼处，亦色处耶?藏文作「dpernagavmiggiskyemcheddavldanpaste/gzugskyiskyemcheddavyavldannam/」?？设成就色处，亦眼处耶？此应作顺前句答?藏文作「gavgzugskyiskyemcheddavldanpademiggiskyemcheddavyavldannamźesbyabanitshiggovmadavsbyorba\'o/」?。若成就眼处，亦耳处耶？此应作四句答。如是乃至对意处，如理应说。

 

　《杂集论述记》云?

 ,

「一行」中，「若成就眼处亦耳耶」四句，乃至意处亦尔。不然。身与眼，何得有四？何有识，眼非身处？此中大判，非有是理，云「如理应说」。

 

[359]「修」字下，《金藏》衍「慧」字。

 

[360]即「第二明相门」中。

 

[361]该论《述记》卷二十五云?

 

纯杂中，唯自行不望他，为「纯」；对他，名「杂」。论文自有。

 

[362]「间」字，《金藏》误作「问」。

 

[363]见《对法》卷十二，如云?

 

复次，一切行施，皆能生施波罗蜜多种类福耶?藏文作「sbyinpalakunduspyodpadethamscadsbyinpa\'ipharoltuphyinpa\'irgyulasbyuvba\'ibsodnamsbskyeddamźena/」?？此应作四句?藏文作「mubźir\'gyurte/」?：初句：谓所行施不回向大菩提；第二句：谓于施波罗蜜多观励、赞美、随喜、庆悦?藏文作「yavdagpar\'dzindubcugnasbsvagspabrjodpadavyidrabtudga\'basso/」?；第三句：谓所行施回向大菩提；第四句、谓除上尔所相?藏文作「mubźipani\'didagmagtogspa\'o/」?。如是乃至慧波罗蜜多各作四句，如理应思。

 

[364]《杂集论述记》云?

 

若唯依施，名「纯」；若对戒，名「杂」。施得三句；余五，四句；以后待前，前不待后，故有三句、四句等。

 

[365]见《摄论》卷二末〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七，如云?

 

如是相摄?藏文作「bsduspa/」?云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故?藏文作「\'didaggidgeba\'ichosthamscadde\'imtshanbiddav/dedavmthunpadav/de\'i\'brasburbsduspa\'iphyirro/」?。

 

[366]即两《释》卷七。

 

[367]《摄论‧无性释》云：

 

「一切善法」者，谓施等、信等、诸念住等，力等为后?藏文作「sbyinpalasogspadav/dadpalasogspadav/dranpabebargźagpalasogspanasstobslathugparnamsso/」?。「是其相故」者，是摄体相。谓此施等与彼施等更互相摄?藏文作「delade\'imtshanbidkyisbsduspanisbyinpalasogspabiddo/」?。

 

[368]《摄论‧无性释》云?

 

「是随顺故」者，是摄随顺信等善法。施等善心，彼所修故，于施等中，彼随转故。信等即是诸善大地?藏文作「sbyinpalasogspasdadpalasogspadgeba\'isamavpopasbyinpalasogspadgeba\'isems\'byuvbarnamsnidedavmthunpasbsduste/dadpalasogspadavldannasbyinpalasogspala\'jugpa\'iphyirro/」?。

 

[369]「等」字，《金藏》有，余无。

 

[370]《摄论‧无性释》云?

 

及念住等菩提分法「是等流故」者，是摄等流。谓无诤等，及十力等，是到岸等流果故?藏文作「byavchubkyiphyogsrnamsdav/bonmovspamedpalasogspadav/stobslasogspanide\'i\'brasburbsduspaste/pharoltuphyinpa\'i\'brasbuyinpa\'iphyirro/」?。如有颂言?地、及到彼岸，诸佛法所依；转依、法身等，诸功德为果。

 

　《枢要》卷下云?

 

三界九地行相，地前、地上一一行相，纯四句一一自为。六度相望为四句，名杂；依种类福，有四句。不依有无句?即有三句?。

 

[371]第二出体门。

 

[372]见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六末、两《释》卷七。

 

[373]《瑜伽》卷七十八?《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七文同?云?

 

世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟?藏文作「rnamparsminpa\'i\'brasbu/」?？善男子！当知此亦略有六种?一者、得大财富?藏文作「lovsspyodchenpobiddav/」?，二者、往生善趣?藏文作「bde\'gror\'grobadav/」?，三者、无怨无坏，多诸喜乐?藏文作「khonmedcivdbyenmedlabdebadavyidbdebamavbadav/」?，四者、为众生主?藏文作「semscangyibdagpodav/」?，五者、身无恼害?藏文作「luslagnodpamedpadav/」?，六者、有大宗叶?藏文作「dbavchebargragspa\'o/」?。

 

　《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七云?

 

如是六种波罗蜜多所得胜利?藏文作「phanyon/」?云何可见？谓诸菩萨流转生死，富贵摄故?藏文作「\'khorbana\'khorba\'itshedbavchubbsduspadav/」?；大生摄故?藏文作「chenporskyebabsduspadav/」?；大朋大属之所摄故?藏文作「phyogsgavdedagg·yog\'khorchenpobsduspadav/」?；广大事业加行成就之所摄故?藏文作「laskyimtha\'chenpolasbyorba\'grubpasyovssubzuvbadav/」。无性云「『广大事业』，谓轮王等。于中策励，名为『加行』。所作皆办，故名『成就』。由此所摄，无所?碍」?。无诸恼害性薄尘垢之所摄故?藏文作「gnodpamedpadav/ bonmovspachuvbayovssubzuvbadav/」?；善知一切工、论、明处之所摄故?藏文作「bzodavbstanbcosdavrigpa\'ignasthamscadlamkhaspayovssubzuvba/」?；胜生无罪?藏文作「mvonparmthobakhanamathobamedpa」。无性云?「虽同世间最胜生，不如世间胜生有罪」?，乃至安坐妙菩提座常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

 

[374]《金藏》作「述」，余作「出」。

 

　《枢要》卷下云?

 

六度五果，应诸不同。

 

[375]「所」字，《金藏》有，余缺。

 

[376]「引」字，《金藏》有，原无。

 

[377]《对法》卷十二原文作：

 

功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德。谓能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果?藏文作「phanyonni\'brasburnampalva\'irjessu\'bravspasdpagtumedparrigparbya\'o\'diltaste/jiltar\'didaggiravgimimthunpa\'iphyogsspovbabralba\'i\'brasbudav/」?；于现法中，由此施等，摄受自他，是士夫用果?藏文作「mthovba\'ichoslabdagdavgźanrjessu\'dzinpaskyesbubyedpa\'i\'brasbudav/」?；于当来世后后增胜，展转生起，是等流果?藏文作「phyimalagovnasgovdukhyadpardu\'phagspamchogdampa\'byuvba\'irgyumthunpa\'i\'brasbudav/」?；大菩提，是增上果?藏文作「byavchubchenpodbavgi\'brasbudav/」?；感大财富，往生善趣，无怨无坏，多诸喜乐，有情中尊，身无损害，广大宗族，随其次第，是施等波罗蜜多异熟果?藏文作「lovsspyodchenpodav/bde\'gror\'grobadav/ \'khonmedpadavdbyebamedpadav/bdebadavyidbdebamavbadav/semscanladbavbadav/luslagnodpamedpadav/dbavchebargragspanigorimsbźindusbyinpalasogspa\'irnamparsminpa\'i\'brasburrigparbya\'o/」?。

 

[378]《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。

 

[379]「枝」字，原作「宗」。

 

[380]见《摄论》卷二〈彼入因果分〉第五、两《释》卷七。

 

[381]见《瑜伽》〈本地分中菩萨地〉，包括：卷三十九〈初持瑜伽处施

 

品〉第九末、卷四十二〈戒品〉第十末、卷四十二〈忍品〉第十一末、〈精进品〉第十二末、卷四十三〈静虑品〉第十三末，及〈慧品〉第十四末。

 

[382]「果」字，《金藏》作「差」。

 

[383]如《瑜伽》卷四十三〈本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处静虑品

 

　第十三〉云?

 

此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感无上正等菩提、金刚坚固身、正法久住果?藏文作「delasbyinpathamscaddav/tshulkhrimsthamscadnasrgyaspardonmthunpathamscadkyibardagkundubrtencivwinturnampardagparbyaste/mtha\'dagkundurtogsparbyaspalasni\'brasbublanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubdav/rdorje\'isbivpo\'iskudav/dampa\'ichosyunrivdugnaspamvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有难行施?藏文作「dka\'ba\'isbyinpa/」?、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来成就无等希奇法果?藏文作「\'brasbudebźingwegspa\'ivomtsharrmaddubyuvba\'ichosmtshuvspadavldanpamvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事?藏文作「rgyasparthamscadkyisgonasdonmthunpa\'ibargyisni…/」?，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果?藏文作「\'brasbudebźingwegspa\'ithamscadlasgtsoborgyurpa\'isemscanlhadavmirnamskyismchodpar\'gyurbabidmvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有善士施、善士戒?藏文作「skyesbudampa\'itshulkhrims/」?，广说乃至善士同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来于诸有情──无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想，及以非想非非想处──于此一切有情类中，最尊胜果?藏文作「\'brasbunidebźingwegspa\'isemscangavdagsuyavruvbarkavmeddam/rkavgbispa\'am/rkavbźipa\'am/rkavmavssam/gzugscannam/gzugsmedpa\'am/ \'duwescannam/ \'duwesmedpa\'am/ \'duwesmed\'duwesmedminskyemcheddubebarsovba\'isemscandedagthamscadkyimchogtu\'gyurbamvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有一切种施?藏文作「rnampathanscadkyisbyinpa/」?、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄──三十有二大丈夫相，八十随好庄严身果?藏文作「\'brasbunidebźingwegspa\'iskyesbuchenpo\'imtshansumcurtsagbisdavdpebyadbzavpobrgyadcu\'iskubsodnamssnatshogsdpagtumedpasyovssubsduspamvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有遂求施、遂求戒?藏文作「phovswiv\'dodpa\'itshulkhrims/」?，乃至遂求同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼触不倾动果?藏文作「\'brasbunidebźingwegspa\'ibyavchubkyisbivpolaźugspa\'ibduddavphyirrgolbathamscadkyisgnodparbyabadav/mtho\'tshamspadav/bskyodparminuspamvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有此世他世乐施?藏文作「\'didavgźandubdebar\'gyurba\'isbyinpa/」?，此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果?藏文作「\'brasbunidebźingwegspa\'ibsamgtandav/rnampartharpadav/tivve\'dzindav/sbomspar\'jugpa\'ibdeba\'imchogmvonpar\'grubbo/」?。

 

此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事?藏文作「rgyasparrnampardagpa\'idonmthunpa\'ibardu/」?，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来四一切种清净果?谓所依净、所缘净、心净、智净?藏文作「\'brasbunidebźingwegsparnampathamscadyovssudagpabźiste/skurnampardagpadav/dmigsparnampardagpadav/thugsrnampardagpadav/yewesrnampardagpamvonpar\'grubbo/」?。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。如是菩萨施等善法能感无上到究竟果。当知亦感生死流转顺菩萨行、所余无量无边、可爱无罪胜果?藏文作「gźanyav\'khorba\'itshebyavchubsemsdpa\'ispyodpalade\'i\'brasbutshadmedpadav/sdugpadav/khanamathobamedparrigparbya\'o/」?。

 

[384]「第二」以下十三字，除《金藏》外，余本作「二正以学摄度」。

 

[385]即第一列名门及第二出体门等。

 

[386]即《摄论》卷三初。

 

[387]《摄论‧无性释》卷七末。

 

[388]《摄论‧世亲释》卷八初。

 

[389]「四殊胜故，此殊胜」，藏文作「khyadparbźiskhyadpardubltaste/」。

 

[390]「一」字前，余本有「初」字，《金藏》无。

 

[391]「殊」字《金藏》有，余无，下同，原作「由差别殊胜?藏文作「rab

 

　tudbyeba\'ikhyadpardav/」?」。

 

[392]「共不共殊胜」，藏文作「bslabpathunmovdavthunmovmayinpa\'i

 

　khyadpardav/」。

 

[393]「二乘」，原作「声闻」。

 

[394]「一切性罪不现行」，藏文作「ravbźingyiskhanamathobadavbcas

 

　pakuntumispyodpa\'iphyirro/」。

 

[395]「相似遮罪有现行」，藏文作「bcaspa\'ikhanamathobadav/bcaspa

 

　kuntuspyodpa\'iphyirte/」。

 

[396]「二乘」，原文作「与彼」。

 

[397]《摄论》卷三原文作：

 

一、由种种无量学处广大故?藏文作「snatshogsdavtshadmedpa\'ibslabpargyachebabiddav/」?。二、由摄受无量福德广大故?藏文作「bsodnamstshadmedpayovssu\'dzinpargyachebabiddav/」?。三、由摄受一切有情利益安乐，意乐广大故?藏文作「semscanthamscadlaphanpadavbdebabyaba\'ibsampayovssu\'dzinpargyachebabiddav/」?。四、由建立无上正等菩提广大故?藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchublartenpargyachebabidkyiphyirro/」?。

 

[398]「彼」，谓《摄论》两《释》。

 

[399]「福」字下，《金藏》衍「慧」字。

 

[400]《摄论》卷三原文作：

 

甚深殊胜者?藏文作「zabpabidkyikhyadpargyiskhyadpardublta\'o/」?，谓诸菩萨由是品类方便善巧?藏文作「thabsmkhasparnampadeltabus/」?，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。

 

[401]「即」字，《金藏》作「有」。

 

[402]「今」字，《金藏》作「即」。

 

[403]《摄论》卷三〈增上心学分〉第八、两《释》卷八，明「六种差

 

别」，以见大乘增上心学殊胜?藏文作「lhagpa\'isemskyikhyadpardrug/」?均言非声闻等能得。如世亲解「『谓大乘法为所缘』者，诸菩萨定缘于大乘，非声闻定」。余五差别准知。

 

[404]「唯」字，《金藏》作「虽」。

 

[405]藏文《摄论‧无性释》有解，而汉译无。

 

[406]即谓只有此处?成唯识论?及《佛地经论》卷五末，并藏文《摄论‧

 

　无性释》有解。

 

　《摄论》卷三〈增上心学分〉第八初，说「第二差别」云?

 

「种种差别」者，谓大乘光明?藏文作「thegpachenposnavbadav/」。藏文无性释云「snatshogsbidkyisrabtudbyebanithegpachenposnavbaźesbyabalasogspaste/（意为「种种差别者，谓大乘光明等」）gavlasbomsparźugsna/thegpachenpo\'ichosmtha\'dagsnavbabidthegpachenposnavba\'itivve\'dzinto/」。（意为「若入此定、能照了一切大乘法者，即此为大乘光明定」）?、集福王定?藏文作「bsodnamsthamscadyavdagparbsagspadav/」。藏文无性释云「zavdubsodnamsthamscadyavdagparbsagste/bdaggirbyaspargyurpadenabsodnamsthamscadyavparbsagspaźesbya\'o/」。（意为「若处能集一切福德、自在调处，即此为集福德定」）?、贤守?藏文作「tivve\'dzingyirgyalpobzavskyovdav/」。藏文无性释云「tivve\'dzingyirgyalpobzavskyovni\'jigrtengyirgyalpobźindutivve\'dzinthamscadkyibdagposte/gavyodnaphyogsbcurnamssudeltarbyuvba\'iduskyisavsrgyasbcomldan\'dasrnamsmvonsumdumthovbar\'gyurro/」。（意为「贤守王定者，谓犹如世间王，此为一切三摩地王，若有此者，当能现见十方现有诸佛世尊」）?、健行等三摩地种种无量故?藏文作「dpa\'bar\'grobalasogspa\'itivve\'dzinsnatshogsbidtshadmedpa\'iphyirro/」。藏文无性释云「dpa\'bar\'grobanitivve\'dzinrnamskyimchogste/dmagmirnamsnavnadmagdponbźindubdudkyitshogs\'jomsparnuspa\'o/」。（意为「健行者，谓诸三摩地之最胜，犹如兵士中之军官，能挫败魔众」）?。

 

《佛地经论》卷五末解「妙观察智持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩说诸佛妙法」中云?

 

三摩地者，谓增上定。即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜，故名「健行」。又佛菩萨健士所行，故名「健行」。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地，随经所说应释其名?藏文戒贤释该论云「tivve\'dzindagnidpa\'bar\'grobalasogspa\'o/ \'jigrtenpadav\'jigrtenlas\'daspa\'itivve\'dzinthamscadthibskyisgnonla/gźandaggisthibskyisgnonminuspasdpa\'bar\'groba\'itivve\'dzinźesbyaste/debźindutivve\'dzindagkyavmdodavmthunparbrjodparbya\'o/」（意为「三摩地者，谓健行等。即能障蔽世出世间一切三摩地，而不为其他所障蔽，故名「健行」。如是，诸三摩地，亦随应如经说」）?。

 

[407]如本论卷九末云?

 

三、暗钝障：谓所知障中俱行一分，令闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。

 

[408]见《摄论》卷三〈增上心学分〉第八、两《释》卷八。

 

[409]原作「由所缘差别故」，藏文作「dmigspasrabtudbyebadav/」。

 

[410]原作「由种种差别故」，藏文作「snatshogsbidkyisrabtudbyeba

 

　dav/」。

 

[411]原作「由对治差别故」，藏文作「gbenposrabtudbyebadav/」。

 

[412]「为」字，原作「谓」。此句原作：

 

[413]此处余本衍「速」字，《金藏》无。

 

[414]《摄论》卷三原作：

 

谓一切法总相缘智?藏文作「chosthamscad\'drespaladmigspa\'iyeweskyis/」?，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故?藏文作「khyi\'uskhyi\'udbyuvba\'itshuldukungźirnamparwespalasgribpa\'ignasvanlenyodpathamscad\'byinpa\'iphyirro/」?。

 

[415]「堪能别」，原作「由堪能差别故」，藏文作「lassuruvbabidkyis

 

　rabtudbyebadav/」。

 

[416]「谓住静虑乐随欲受生」，原作「谓住静虑乐，随其所欲而受生故」，

 

　藏文作「bsamgtangyibdebadaggisgnasgavnasgavdu\'dodparskye

 

　bayovssu\'dzinpa\'iphyirro/」。

 

[417]「引发别」，原作「由引发差别故」，藏文作「mvonparsgrubpasrab

 

　tudbyebadav/」。

 

[418]「能引」二字，《金藏》缺。

 

[419]「能引发一切界无碍神通故」，原作「谓能引发一切世界无碍神通

 

故」，藏文作「\'jigrtengyikhamsthamscadduthogspamedpa\'imvonparwespamvonparsgrubpadav/」。

 

[420]「由作业别」，原作「由作业差别故」，藏文作「laskyisrabtudbye

 

　baste/」。

 

[421]「十八变」，谓：

 

能振动?藏文作「g·yobarbyedpadav/」，世亲云「能动一切世界」?、炽然?藏文作「\'barbarbyedpadav/」，世亲云「即彼炽然」?、遍满?藏文作「khyabparbyedpadav/」，世亲云「应知即是光明普照」?、显示?藏文作「stonpadav/」，世亲云「由此威力，令无所能诸有情类，?H然能见无量世界，及见其余佛菩萨等」?、转变?藏文作「gźangyidvosporbsgyurbadav/」，世亲云「应知转变一切地等令成水等」?、往来?藏文作「\'grobadav\'ovbadav/」，世亲云「谓一?x那，普能往还无量世界」?、卷、舒?藏文作「sdudpadavrgyasparbyedpadav/」，世亲云「谓卷十方无量世界入一极微，极微不增；舒一极微包于十方世界，世界不减」?，一切色像皆入身中?藏文作「gzugsthamscadlussu\'jogpadav/」，世亲云「谓身中现无量种种一切事业（藏文作「jiltarluslabyabarnampasnatshogssudumathamscadstonpa\'o/」）」?，所往同类?藏文作「skalpambampas\'grobadav」，世亲云「谓如往诣三十三天，色、像、言音，与彼同类。为化彼故，往一切处，亦复如是（藏文作「jiltargdulbya\'idondusumrtsagsumparnamslakhadogdavdbyibsdagdedavmthunpasmbampar\'grobaste/debźinduthamscaddusbyarro/」）」?，或显，或隐?藏文作「snavbarbyedciv/misnavbarbyedpadav/」，世亲云「显，谓显现（藏文作「snavbarbyedpanirabtugsalbarbyedpa\'o/」）；隐，谓隐藏（藏文作「misnavbarbyedpanirabtumisnavba\'o/」）」?、所作自在?藏文作「dbavbiddubyedpadav/」，世亲云「如变魔王为佛身等」?、伏他神通?藏文作「gźangyirdzu\'phrulrabtu\'jomspadav/」，世亲云「谓能映蔽一切神通（藏文作「gźangyirdzu\'phrulzilgyisgnonparbyedpa\'o/」）」?、施辩、念、乐?藏文作「spobspadavdranpadavbdebasbyinpadav/」，世亲云「于诸问者，施辩才（藏文作「\'dribabidla\'o/」）；于听闻者，施念、施乐，令得定故，名施念乐（藏文作「banpastivve\'dzinsbyinpa\'o/」）」?，放大光明?藏文作「\'odzergtovba\'irdzu\'phrulchenpomvonparsgrubpadav」，世亲云「为欲召集远往他方世界菩萨（藏文作「\'jigrtengyikhamsgźannasbyavchubsemsdpa\'rnamssdudpa\'o/」）」?。

 

　《瑜伽》卷三十七初说菩萨有二种「神境智通」，第一「能变神境智

 

　通?藏文作「yovssubsgyurba\'irdzu\'phrul/」?，有十八种，应互明。

 

[422]《摄论‧无性释》卷八原文作「又能引发摄诸难行十难行故?藏文

 

作「dka\'baspyodpathamscad　bsduspadka\'baspyodparnampabcumvonparsgrubpa\'iphyirro/」?。　

 

[423]《摄论‧无性释》卷八初解云?

 

如说菩萨修诸难行，一切难行十种所显?藏文作「gavdka\'baspyodpa\'ibyavchubsemsdpa\'źesbrjodpadka\'baspyodparnampabcupodedagstonto/」?：「自誓难行──誓受无上菩萨愿」者?藏文作「khasblavbarbka\'baspyodpanibyavchubchenporsmonlam\'debspakhaslenpa\'iphyirte/」?，不顾自乐，誓受饶益一切有情，甚为难故?藏文作「dka\'banibdaggibdebalamiltabargźangyidonbyedpardam\'cha\'ba\'iphyirro/」?。「不退难行生死众苦不能退」者?藏文作「mildogpardka\'baspyodpani/」?，久处生死风寒等苦所不能退，甚为难故?藏文作「\'khorba\'isdugbsvalgravbadavrluvlasogspasmizlogspa\'iphyirro/」?。「不背难行一切有情虽行邪行而不弃」者?藏文作「phyirmiphyogspanisemscanlogparsgrubpadavldanparnamskyidonbyadka\'balasphyirmiphyogspaste/」?，于父母等行邪恶行?藏文作「gavdagmalasogspalalogparsgrubpadav/」?；或无所用，戏求眼睛，双足践踏；不观其过而作饶益，甚为难故?藏文作「brtseba\'iphyirmidgosparyavmigbslavsnasrkavpagbiskyis\'drilbade\'idondka\'ba\'o/」?。「现前难行──怨有情所，现作一切饶益事」者，虽有重怨，而现饶益，甚为难故?藏文作「mvonduphyogspardka\'banignodpabyedpa\'isemscanrnamskyidonbyalabyadka\'ba\'o/」?。「不染难行──生在世间，不为世法所染污」者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故?藏文作「\'jigrtenduskyeskyav\'jigrtenpa\'ichosrnedpalasogspabrgyadkyismigospanidka\'ba\'o/」?。「胜解难行」等者，于微妙义，殊胜神力，虽未能了，而深信解，甚为难故?藏文作「rtogspamedparyavthegpachenpo\'idonphraźivmthu\'ikhyadparcanlamoswivdadpardka\'ba\'o」，而论本则作「六、胜解难行──于大乘中，虽未能了，然于一切广大甚深，生信解故（藏文作「mospardka\'baspyodpanirtogspamedparyavthegpachenpolargyachebabiddavzabpabidthamscadlamospa\'iphyirro/」）」?。「通达难行?藏文论本作「rtogspardka\'baspyadpa/」?」等者，通达、现观、等觉，一义?藏文作「rtogspanimvonparrtogspaste/yavdagparkhovduchudcesbyabadavdongciggo/」?，能具通达遍计所执补特伽罗、一切法性，甚无所有，甚为难故?藏文作「gavzagdavchosmedpa\'ivobobidkunbrtagspadgagpa\'isgonasbyadka\'ba\'o/」?。「随觉难行?藏文论本作「khovduchudpardka\'baspyodpa/」?」等者，于佛所说秘密言词?藏文作「khovduchudpanidgovstegsuvspa\'o/」?，舍随闻义，觉不闻义，甚为难故?藏文作「dka\'banithospa\'idonbtavste/mathospa\'idonrjessurtogspa\'iphyirro/」?。「不离不染难行?藏文论本作「mi\'byedpakunnasbonmovspamedpardka\'baspyodpa/」?」等者，不舍生死、不染彼过，甚为难故?藏文作「\'khorbayavyovssumigtovla/de\'ibespaskyavkunnasbonmovspacanmayinpanidka\'baste/degbismi\'byedpa\'iphyirro/」?。「加行难行」等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际，常无休息，欣修此行，甚为难故?藏文作「sbyorbardka\'banibonmovspadavwesbya\'isgribpathamscadlasrnampargrolbaspavspalaźugspa\'idebźingwegsparnamssemscangyidonmdzadpa\'ikhyadparro/」?。

 

[424]《摄论》卷三初〈增上心学分〉第八、两《释》卷八初云?

 

复次第八「随觉难行」中，于佛何等秘密言词，彼诸菩萨能随觉了?藏文作「khovduchudpardka\'baspyodpalasavsrgyasrnamskyidgovstegsuvspaladedaggiskhovduchudpaji\'draźena/」?？

 

　《摄论‧无性释》云?

 

「若诸菩萨无少所施」等者?藏文作「galtesbyinpacuvzadmisbyinlaźesbyabani…?，谓诸菩萨，一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时，即菩萨施，故「无少施」名能行施?藏文作「bdagdavgźanmbampabiddurtogspassemscanthamscadbdaggirbyaste/sbyinpadebyavchubsemsdpa\'isbyinpa\'iphyirte/」?；又以一切所有财物施于一切，是故说名「无少所施」?藏文作「thamscadlathamscadsbyinpardgovspa\'o/」?；又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名「无少所施」?藏文作「yavnasbyinparbyabadav/sbyinparbyedpadav/lenpapomidmigspa\'iphyir\'khorgsumyovssudagpasso/」?。

 

「若诸菩萨于一切施都无欲乐」者?藏文作「galtesbyinpala\'dodparmibyedpa\'oźesbyabani…?，此既遮言，是不乐义?藏文作「dgagpala\'dodpamedcesbyaba\'ithatshigste/」?，于来求施、当施我施、先施我施，此等一切，皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅??而行惠施?藏文作「bebalasbyinpadavbdaglasbyinpabyinpadav/bdaglasbyinpabyinpar\'gyurbadav/bdaggisvarabsrnamskyisbyinpassbyinnosbampadela\'dodparmibyedkyi/myavanlas\'daspaladmigspadav/dvospolamignaspar\'dodparbyedpa\'o/」?。

 

「若菩萨不信如来而行布施」者?藏文作「galtedebźingwegsparnamsladadpasmi\'groba\'oźesbyabani…/」?，谓证法性，自了、自信而行布施，非唯信他?藏文作「sosoravgisrigparbyaba\'ichosbidkhovduchudnasravgisrtogspassbyinparbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若诸菩萨于惠施中不自策励」者?藏文作「galtebdagsbyinpala\'jugparmibyedpaźesbyabani…/」?，谓能任运常行施故、不须自策，而能策他劝令施故?藏文作「ravgivavgis\'jugpassbyinpa\'iphyir/delabdagbid\'jugmidgospa\'o/gźanni\'jugparbyedde/yavdagpar\'dzindu\'jugpa\'iphyirro/」?。

 

「若诸菩萨无有暂时少有所施」者?藏文作「galtelan\'ga\'sbyinpaciyavsbyinparmibyedpa\'oźesbyabani…/」?，是一切时一切施义?藏文作「rtagtuthamscadsbyinparbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若诸菩萨于惠施中离娑洛?梵文为「sara」?想」者?藏文作「galtesbyinpalasbivpomedpa\'i\'duwessugyurpa\'oźesbyabala…/」?，此「娑洛」言，显目「坚实」，密诠「流散」，今取密义?此十六字训释词，藏文无?。离流散想即三摩地?藏文作「mi\'phrobanitivve\'dzinte/」?，是心住定而行施义?藏文作「der\'duwespanimbamparbźagparsbyinparbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若诸菩萨??波陀?梵文为「utpada」?悭」者?藏文作「galtesersna\'byuvbarbyedpa\'oźesbyabani…/」?，「??波陀」言，显目「生起」，密诠「拔足」，今取密义?此十六字训释词，藏文无?。拔除悭足而行布施?藏文作「rtsabanas\'byincesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若诸菩萨不住究竟」者?藏文作「galtemtha\'lamignaspargyurpa\'oźesbyabani…/」?，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅???藏文作「źibarbgrodpagcigpulabanthosltargnasmayinpa\'o/」?。

 

「若诸菩萨于惠施中不自在转」者?藏文作「galtesbyinpaladbavbyedpamayinpa\'oźesbyabani…/」?，谓令悭等施所治障不自在转?藏文作「sbyinpa\'imimthunpa\'iphyogssersnalasogspadbavbyedpamayinźesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若诸菩萨不住无尽」者?藏文作「galtemizadpalamignaspargyurpa\'oźesbyabani…/」?，谓得圆满无尽增上究竟佛果，而不安住?藏文作「phunsumtshogspaphuldubyuvba\'imtharthugpasavsrgyasbidthobnasdebiddumignaskyi/」?。何者？起化为饶益他常行惠施?藏文作「sprulparnamskyisgźanlaphangdagspa\'iphyirsbyinpala\'jugcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「如于布施，于戒?为初，于慧为后，随其所应?乃至当知亦尔」者，类通余五?藏文作「svamabźindusbyarbaste/」?，谓如经言「云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒」。谓见自他平等性故，他护净戒，即是自己具足尸罗?藏文作「jiltarnatshulkhrimsdavldanpayinźena/galtetshulkhrimschuvzadmisruvbaste/bdagdavgźanmbampabiddumthovba\'iphyirgźangyitshulkhrimsdavldanpar\'gyurba\'o/」?。

 

[425]如彼「随觉难行」中广解。

 

　无性续释云?

 

如经中说「?刍！我是能杀」等者，此中显彼所说意趣?藏文作「mdogavlasdgeslovdagvanisroggcodpa\'oźesbyabalasogspa\'byuvbaderdgovspastonte/」?。

 

「若断众生生死流转」者?藏文作「galtesrogchagsrnams\'khorbalaswintuzloba\'oźesbyabani…/」?，断是杀义。与问?「云何能杀生」?相应?藏文作「\'da\'barbyedcesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「无有与者自然摄取」者?藏文作「galtesuskyavmabyinparźesbyabanimasbyinparro/」?，是无他求，自摄益义?藏文作「bdagbidkyissemscanthamscadlanpa\'oźesbyabanigźangyisbyeddumabcugparźesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

「若于诸欲了知是邪而修正行」者?藏文作「\'dodparnamslalogpa\'oźesspyodpa\'oźesbyabani…/」?，谓如实知若境界欲、若分别欲，唯是邪乱?藏文作「yulgyi\'dodparnamsdavkunturtogpa\'i\'dodparnams\'khrulbatsamgyiphyirte/」?。如有颂言「佛说贪、恚、痴，皆从分别起；净不净颠倒，此亦为缘生?藏文作「jiskaddu/\'dodchags/źesdav/gtimugni/kunturtoglas\'byuvźesbrjod/sdugdavmisduglogpalas/brtennaskuntu\'byuvbayin/」?。净不净颠倒，为缘而有者；彼自性皆无，故欲非真实?藏文作「sdugdavmisduglogpalas/brtennasgavdag\'byuvbani/dedagvobobidkyismed/debas\'dodpayavdagmin/źesbwadpaltabu\'o/」?」。

 

「若于妄中能说为妄」者?藏文作「gavbrdzunpadelabrdzunnoźesbyabani…/」?说妄为妄，故名妄语。如有颂言?「一切虚妄法，世尊如实说；于虚妄法中，诸行最虚妄?藏文作「jiskaddu/bcomldan\'daskyissluchosźes/gavgsuvsdenibrdzunste/\'dubyedthamscadbsluba\'ichos/desnadedagbrdzunźesbya/źesbskadpaltabu\'o/」?。

 

「若能居最胜空住」者，依世训释词道理答上所问「?云何?贝戍尼?梵文作「paiwunya」?」言?藏文作「stovpabidlagnaspa\'imchoggiźesbyabanivespa\'itshig\'itshullo/」?。此『贝戍尼』，显目『离间语』，密诠『常胜空』。『贝』表『胜』义；『戍』表『空』义；『尼』表『常』义。今取密义，问答相应，显则不尔。波鲁师?梵文为「parusya」?等训释文词，道理亦尔?此「贝戍尼」等文，藏文无?。

 

此「波鲁师」，显目「粗恶语」，密诠「住彼岸」。今取密义，是故说言?「此波鲁尼」等文。藏文无?。

 

「若善安住所知彼岸」，「所知彼岸」，是一切智。佛于其中，能善安住，名「波鲁师」?藏文作「źesbya\'ipharoltugnaspaźesbyabani\'dugcesbyaba\'ithatshigste/wesbya\'ipharolnithamscadmkhyenpabiddo/」?。

 

「若正说法品类差别」者，释绮问语?藏文作「tshigkyalpasmraba/」?，其义易了?藏文作「galtechosthamscadyavdagparrnamparphyestesmraba\'oźesbyabanitshigdebidkyisbwadzinto/」?。

 

「若有数数欲自证得无上静虑」者，如上训释文词道理?藏文作「galtergyuntublanamedpabsamgtanthobparbyedpa\'oźesbyabanivespa\'itshiggitshuldusvamabźinte/」?，诸佛身中所有静虑说为「无上」?藏文作「savsrgyaskyithugskyirgyudlamva\'ba\'ibsamgtanniblanamedpa\'o/」?。

 

「若于其心能正憎害一切烦恼」者，已灭、已断，是憎害义?藏文作「semslabonmovsparbyedpathamscadla\'disgnodparbyedpayinnoźesbyabanibkagpastespovdubcugcesbyaba\'itshiggo/」?。

 

「若一切处遍行邪性皆如实见」者，谓见一切虚妄分别邪乱为性?藏文作「thamscadthamscadla\'dugpa\'ilogpaźesbyabaniyavdagpamayinpakunturtogpa\'oyavdagpajiltababźindumthovbaźesbyabanimanorbarbiddumthovba\'o/」?。

 

[426]此段引文原文见《摄论》卷三〈增上慧学分〉第九、两《释》卷

 

　八，如云?

 

增上慧殊胜，云何可见?藏文作「lhagpa\'iwesrabkyikhyadparjiltarbltaźena/」?？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟?前八门藏文作「rnamparmirtogpa\'iyeweskyivobobiddav/gnasdav/gźidav/dmigspadav/rnampadavbrgalba\'ilan（梁隋两译均别译二子门为「若建立、若释难」）dav/rtendav/grogsdav」、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深，应知无分别智?此后八门，藏文作「rnamparsminpadav/rgyumthunpadav/vespar\'byuvbadav/mtharthugpar\'grobadav/sbyorbalasbyuvbadavrnamparmirtogpadavrjeslathobpa\'iphanyondav/rabtudbyebadavrnamparmirtogpadavrjeslathobpa\'idpedav/lhungyisgrubpa\'ibyabasgrubpadav/zabpabidkyiskyavrnamparmirtogpa\'iyewesnilhagpa\'iwesrabkyikhyadpardubltabarbya\'o/」。

 

　以上等合一十六门。

 

[427]即《摄论》。

 

[428]《摄论》原文为：

 

此中，无分别智离五种相以为自性?藏文作「delarnampalvasrnamparspavspanirnamparmirtogpa\'iyeweskyivobobidcesbyaste/」?。

 

　无性解云?

 

依智自性说离五相?藏文作「vobobidkyidbavdubyasnasrnampalvarnamparspavspaźesbyebasmosso/」?，由遮诠门，说智体相，以表诠门不可说故?藏文作「bzlogpa\'isgonasmtshanbidstonte/dmuslovlagzugsbsbadpabźindubsgrubpa\'isgonasbrjodparminuspa\'iphyirro/」?。遣分别门，无分别智其相可了?藏文作「rnamparrtogpabsalba\'isgonasrnamparmirtogpa\'iyewesbsgrubduruvgi/」?。若异此，智应有分别?藏文作「gźanduna/rnamparrtogpadavbcaspar\'gyurro/」?！

 

[429]「离无作意」，原作「离无作意故」，藏文作「yidlamibyedpayovs

 

　suspavspadav/」。

 

[430]无性解原文：

 

若无作意是无分别智，熟眠、醉等无所作意，应成无分别智。然不应许。由离功用?藏文作「\'badpamedpar/」?，应得无颠倒故。

 

　《辨法法性论》中，世亲解第四十二颂云?

 

且此无分别智，由无作意分别故，成无分别自性，不应道理。若不作意分别，是无分别者，则婴儿、愚夫等智，亦成无分别。何以故？彼等亦于彼分位时，不作分别故。

 

　与《摄论‧世亲释》举例不同。

 

[431]「离有寻地」，原作「离过有寻有伺地故」，藏文作「rtogpadav

 

　bcaspadavdpyodpadavbcaspa\'isemswintu\'da\'bayovssuspavspa

 

　dav/」。

 

[432]《摄论‧无性释》原为：

 

若过寻伺地，是无分别智，第二静虑以上诸地一切异生，及声闻等，应成无分别智！然彼无有无分别智。

 

[433]「离想受灭寂静」，藏文作「\'duwesdavtshorba\'gogpabebarźiba

 

　yovssuspavspadav」。

 

[434]《摄论‧世亲释》云?

 

若想受灭等位中，心、心法不转是无分别智，灭定等位无有心故，智应不成！

 

　《辨法法性论》中，世亲解第四十二颂云?

 

以寂静分为自性者，亦不应理。若由寂静分别而不分别者，则因于此诸沉睡、麻醉、昏厥者，亦当成此。何以故？彼等于彼分位时，不作分别故。

 

　与《摄论‧世亲释》举例不同，非以二无心定为例。

 

[435]「如色自性便非是智」，原作「四、离色自性故」。「离色自性故」，

 

藏文作「gzugskyivobobidyovssuspavspadav/」。

 

　《摄论‧无性释》云?

 

若如其色是无分别智，应不得成无分别智！譬如大种所造色故。

 

　《辨法法性论》中，世亲释云?

 

彼等亦由无动作故，不作分别?藏文作「dedagkyavg·yobamedpa\'iphyirrnamparmirtogparmibyedpasso/」?。

 

[436]「离于真义异计度」，藏文作「dekhona\'idonlabkrabar\'dzinpayovs

 

　suspavspa\'iphyirte/」。

 

[437]无性释原作：

 

若于真义异相计度，是无分别智，不成无分别性?藏文作「galtedekhona\'idonlarnamparmirtogpabkrabar\'dzinpa\'byuvbagavyinpadenirnamparmirtogpayinnanidernamparmirtogpabidmi\'grubste/」?，以于真义异相计度言「此是真」，是无分别、有分别故?藏文作「bkrabar\'dzinpabidrnamparrtogpa\'iphyirro/」?。

 

　《辨法法性论》中，世亲解云?

 

又能显露无分别相，若如作意谓「如是为无分别」、「如是即无分别」者，则此智非为生起。即此是者，亦不应理。分别并言说「无分别」之作意，亦唯以分别为行相故?藏文原作「rnamparmirtogpabidmvonrtagssubyedpayavdeyinparmirigsso/\'diltarrnamparmirtogpa\'o/rnamparmirtogpa\'oźesyidlabyedpabźinnamiwespaskyebamayinte/rnamparmirtogparrnamparrtogcivbrjodpa\'iyidlabyedpayavrnamparrtogpa\'irnampabidyinpa\'iphyirro/」?。

 

　《摄论‧世亲》卷八中云?

 

譬如眼识，不异计度，此是其义。

 

[438]「分别」二字，《金藏》有，余无。

 

[439]「能依」二字，《金藏》有，余无。

 

[440]「而」字，《金藏》及《义演》牒文有，余无。

 

[441]《摄论‧无性释》卷八原文为：

 

智是心法，故应依心。依止于心，而无分别，不应道理?藏文作「semsgnasyindavrnamparmirtogpanimiruvste/」?。心声，即是思量相故?藏文作「semskyisgranisemspa\'irgyulasbyuvba\'iphyirro/」?。若依非心，譬如众色不应成智?藏文作「yistesemsmedpagnasyinnanidesnayewesbiddumi\'gyurte/gzugsbźinnoźena/」?。为结如是双结过失，故说半颂?如云?「非心而是心，是无分别智（藏文作「rnamparrtogpamedpa\'ignas/semsminsemsnikhonaste/」）」?。

 

「非思义种类」者，谓无分别智所依非心，非思义故?藏文作「donlamisemsrgyusbyuvphyirźesbyabanirnamparmirtogpade\'ignassemsmayinte/\'diltardonlamisemspa\'iphyirro/」?，亦非非心为所依止，心种类故?藏文作「semsmedpayavde\'ignasmayinte/semskyirgyulasbyuvba\'iphyirro/」?。以心为因数习势力，引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量?藏文作「出过心与无心」?分别?藏文作「\'diltardenisemskyirgyulasbyuvbaste/bsgomspa\'idbavgisgavnasemsdavsemsmedparrnamparrtogpalaswintu\'daspa\'ignasźesbrjodpa\'ignasskabsde\'thobbo/」?。

 

[442]此颂全偈：

 

诸菩萨因缘，有言闻熏习；是无分别智，及如理作意?藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiwes/rnamparrtogpamedpa\'igźi/thospa\'ibagchagsbrjodbcaspa\'i/yidbyeddenitshulbźinno/」?。

 

[443]《摄论‧无性释》卷八解云?

 

因缘与能作因缘，义一?藏文作「gźiźesbyabamirgyuste/byedrgyu\'o/」?。「有言闻熏习」者，谓有于他大乘言音，故名「有言」。「闻」谓听闻，即彼非余。由此所引功能差别，说名「熏习」?藏文作「de\'idbavdubyasnasthospa\'ibagchagsbrjodbcaspa\'iźesbyabasmosso/gźandaglassgrathospadenimbanparbyabayinpa\'iphyirthospaste/gźannimayinno/degomspa\'iphyirnuspakhyadparcannibagchagste/」?。「及如理作意」者，谓此为因所生意言，如理作意。顺理清净，故名「如理」?藏文作「de\'irgyulasbyuvbayidkyibrjodpayidlabyedpa\'o/denitshulbźinźesbyabanirigspaste/rnamparbyavbaźesbyaba\'ithatshiggo/」?。

 

[444]此颂全偈：

 

诸菩萨所缘，不可言法性；是无分别智，无我性真如?藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiwes/rnamrtogmedpa\'idmigspani/chosrnamsbrjoddumedpabid/bdagmeddebźinbidkyavde/」?。

 

[445]《摄论‧无性释》卷八解云?

 

「不可言法性」者，谓可言法无自性性。是离可言遍计所执自性性义?藏文作「brjoddumedpabidcesbyabanibrjodparavbźinmedpabidde/brjodpakunbrtagspa\'ivobobiddavbralba\'o/」?。「无我性真如」者，为成此义令其明了?即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益、损减二边，无分别智所缘境界?藏文作「bdagmeddebźinbidkyavdeźesbyabanigragspa\'itshiggbiskyisgsalbarbyedpaste/gavzagdavchosmedpa\'ivobobidsgrobtagspadavskurba\'debspa\'imtha\'yasgrolbanirnamparmirtogpa\'iyeweskyidmigspa\'o/」?。

 

　《摄论‧世亲释》卷八解云?

 

遍计所执补特伽罗，及一切法，皆无自性，名「无我性」。即此无性所显有性，说名「真如」。勿取断灭，故说此言。

 

[446]「彼」，谓《摄论》。

 

[447]「行相」，藏文作「rnampa/」。

 

[448]「诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼于所知无」，第四句

 

原作「彼所知无相」。藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyiwes/rnamparmi　rtogrnampani/wesbyadmigspadebidla/mtshanmamedpagavyinpa\'o/」。

 

[449]「依」字，《金藏》有，余无。

 

[450]《摄论‧无性释》卷八解云?

 

于所缘中，相似而行，故名「行相」?藏文作：「rnamparmirtogpa\'iyeweskyirnampanidebźinbidladmigsparbrjoddo/」?。「彼所知无相」者，谓说此智于真如境所作行相。此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相?藏文作「mtshanmathamscadyidlamibyedpaste/rnampamedpabidrnampa\'oźesbstanpar\'gyurro/」?。

 

　《摄论‧世亲释》卷八解云?

 

谓即此智于真如中，平等平等，生起无异、无相之相，以为行相。如眼取色，见青等相，非此青等与色有异；此亦如是，智与真如，无异行相?藏文作「yewesdenidebźinbiddelambampasmbampar\'byuvbasmtshanmamedpathamidadpa\'irnampaste/\'dinirnampa\'o/jiltarmiggisgzugsrnams\'dzinpanadelasvonpolasogspamthovbabidkyirnampadavgzugssvonpolasogspabidgźanmayinpadebźindu\'diryavyewesdavdebźinbiddaggźanmayinpanirnampa\'o/」?。

 

[451]「一」字，《金藏》缺。

 

[452]今且补举「释疑」二颂，及「任持」一颂，共二门。

 

　「释疑」云?

 

相应自性义，所分别非余；字展转相应，是谓相应义?藏文作「sbyorlasbyuvba\'iravbźinte/rnambrtagsdelasgźandumin/yigephantshunsbyorbasna/denidesbyorlasbyuvbayin/」?。非离彼能诠，智于所诠转；非诠不同故，一切不可言?藏文作「brjodpamedparbrjodbyala/wespa\'jugpamayinno/\'galba\'iphyirnabrjodlamin/de\'iphyirthamscadbrjoddumed/」?。

 

　《摄论‧无性释》解云?

 

若实无有所分别义，何所分别?藏文作「galternamparbrtagparbyaba\'idonmednarnamparbrtagparbyaba\'diciźena/」?？故说是言「相应自性义，所分别非余」等?藏文作「de\'idonbstanpa\'iphyirsbyorlasbyuvba\'iravbźinteźesbyabalasogspasmoste/」?。谓诸文字展转相应，宣唱不绝?藏文举例「如『马鞭』等」?，遍计心等缘此假立成遍计义为「所分别」?藏文作「yige\'i\'bruphantshundusbyorbasrtalcagcesbyabalasogspargyunmachadparbrjodpabrdala\'drispalaltosnasdonkunbrtagspa\'o/」?。无别实义为「所分别」，故言「非余」?藏文作「delasgźanduminźesbyabanisbyorbalasbyuvbadelasgźandumayinpaste/」?。若无文字相续宣唱，分别无故?藏文作「\'brelbabrjodpamednademedpa\'iphyirdondampamayinźesbyaba\'ithatshigste/」?。云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言?藏文作「brjoddumedpaźesbyabajiltarbrjoddumedcesbyaba\'i\'thadpasmospa/」?。

 

「非离彼能诠，智于所诠转」等?藏文作「rjodpamedparbrjodbyalawespa\'jugpamayinnoźesbyabalasogspaste/」?，若实有义可言说者，离能诠名于彼，应有似言智起?藏文作「galtebyedparbyaba\'idonźigyodnanirjodpamedparyavdewespar\'gyurba\'irigsna/」?！非未解了能诠名言，于所诠义有此智起，故不可言?藏文作「brjodpalamabyavbanibrjodparbyabayodkyavde\'iblomi\'byuvbasbrjodparbyaba\'idonmedparvesso/」?。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起?藏文作「jisterjodpalabrjodparbyaba\'iblo\'byuvvosbamna/」?。为遮此故，说如是言：「非诠不同故?藏文作「despovba\'idon\'galba\'iphyirbrjodbaminźesbyabasmoste/」?」，谓相异故，非实能诠?藏文作「mtshanbidmi\'drabaźesbyaba\'ithatshiggo/」?，以能诠名与所诠义，别根?汉译作「相」，今依藏文改。声音唯是耳根及俱意取故?取故，其相各异，云何得成定实诠表?藏文作「dbavpothadadpasgzuvbayinpasrjodpanibrjodparbyabadavmtshanbidmi\'drabayinnadejiltarbrjodparbyabarruv/」?？

 

「一切不可言」者，由此道理，所有一切能诠、所诠皆不可言?藏文作「de\'iphyirthamscadbrjoddumedcesbyabala/thamscadcesbyabasmospasnirjodpadavbrjodparbyabadavgbigasmospasmjugsduddo/」?。

 

　「任持」云?

 

诸菩萨任持，是无分别智；后所得诸行，为进趣增长?藏文作「rnamparmirtogyewesni/byavchubsemsdpa\'iderjesla/thobpa\'ispyodpa\'irtenyinte/deni\'phelbar\'gyurphyirro/」?。

 

　《摄论‧无性释》卷八解云?

 

「后所得诸行」者，谓无分别后得智中，所得种种菩萨诸行?藏文作「yewesdenirnamparmirtogpa\'iyeweskyirjeslasbyavchubsemsdpa\'ispyodpagavthobpade\'irtente/gnasyinno/」?

 

「为进趣增长」者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要?二字疑倒?所用?藏文作「byavchubsemsdpa\'ispyodpade\'phelbar\'gyurba\'iphyirte/rtengyidgospabstanto/」?。无颠倒故，能持诸行?藏文无此八字?。

 

[453]《金藏》及《义演》释文作「三」，余作「二」。

 

[454]「别抄」卷五末云?

 

问?三无漏?未知、未知当知、已知?故，根所有种子，应从辨三，定一种子者，加行等智种子例亦应然！何故三皆种子，名别、故现？

 

从位中云?八地以去：一现、二种。若三转齐者，八地以上应不得有加行种子。转加行种成任运故。

 

解云?未知当知根约相见道无漏种子，历位分三。加行种子唯是有漏，所以八地以上加行种子，不可转成无漏种子。八地以上有漏、无漏，各各不同，种通三也。

 

[455]「有四义摄」四字，《金藏》有，余缺。

 

[456]「余」字，《金藏》作「除」，合《义演》一说。

 

[457]「若助伴」三字，《金藏》有，余缺。

 

[458]「自性」，即「自体」。

 

[459]谓戒和忍。

 

[460]见《瑜伽》卷七十八初、《解深密经》卷四初〈地波罗蜜多品〉第

 

　七，如云?

 

世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄；静虑一种，但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。

 

[461]「若随」等九字，《金藏》有，余缺。

 

[462]《金藏》作「可」，余作「易」。

 

[463]见《瑜伽》卷四十九第三〈持究竟瑜伽处行品〉第四说?

 

由前四种波罗蜜多──资粮、自性、眷属、守护?藏文作「kundubsruvbadavbcaspas/」?，当知圆满修诸菩萨增上戒学也。由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学。由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。

 

[464]如理《义演》云?

 

如通达位见道之中，但有定、慧，无表戒等，即无财施、无畏施，及利有情事等。

 

[465]如理《义演》云?

 

说见道极促，不容行六度等也。

 

[466]见本论《述记》卷十九，如云?

 

然初地以前，于六波罗蜜多，一行中修一行；初地以去，于六波罗蜜多，一行中修一切行；八地以去，一切行中修一切行。七地以前，唯于六度唯有修一，以一切行而庄严之；八地以去，于万行中具修万行。然所修愿力、智度，渐次胜前，别立其名。非唯修此。

 

[467]「三」字，《金藏》误作「二」。

 

[468]《瑜伽》卷七十八?《解深密经》卷四末〈地波罗蜜多品〉第七文似?

　云?

 

若诸菩萨，经无量时，修行施等，成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏，然为彼伏。谓于胜解行地，软中胜解转时，是名波罗蜜多?藏文作「\'dilabyavchubsemsdpa\'dusdpagtumedpanasyovssubsgomspa\'isbyinpalasogspadgeba\'ichosrnamsdavldanpayavyinla/delabonmovspayavkuntu\'byuvźivdezilgyisgnonparniminuskyi/deszilgyisgnonpar\'gyurba\'diltaste/mospasspyodpa\'isalamospachuvvudav\'brivlaźugspadenipharoltuphyinpaźesbya\'o/」?。

 

[469]「行」字，《金藏》有，余缺。

 

[470]《瑜伽》卷四十七〈持随法瑜伽处住品〉第四之一云?

 

谓诸菩萨，从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。

 

　卷四十八〈住品〉第四之二云?

 

然一切住，总经于三无数大劫，方得圆证。谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。

 

　卷四十九〈持究竟瑜伽处行品〉第四云?

 

应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习，乃圆证故，自性清净，体殊胜故，过余一切世间、声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故，如是十法，最极长时，乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多?藏文作「duskyimchoggisyavdagpar\'grubpadav/ravbźinrnampardagpa\'imchoggisrnampardagpadav/\'brasbumchogsbyinpasbyedparna/de\'iphyirpharoltuphyinpaźesbya\'o/」?。

 

[471]见《对法》卷十三。

 

[472]见《摄论》卷三〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。

 

[473]「坚固心」，藏文作「semsbrtanpa/」。

 

[474]《对法》卷十三云?

 

胜解行菩萨者，谓住胜解行地中成就菩萨下、中、上忍。由其安住菩萨种姓，始从初发大菩提愿，乃至未入极欢喜地，未得出世真实内证故，名胜解行菩萨。

 

　《摄论》卷三云?

 

复次，凡经几时，修行诸地可得圆满？有五补特伽罗经三无数大劫：谓胜解行补特伽罗经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗?藏文作「lhagpa\'ibsampadagpalaspyodpa/」?及有相行、无相行补特伽罗?藏文作「mtshanmalaspyodpadavmtshanmamedpalaspyodpadag/」?于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗?藏文作「debidmvonpar\'dubyedpamedparspyodpani…/」?从此以上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂?清净增上力，坚固心升进；名菩萨初修，无数三大劫?藏文作「bzavdavsmonpa\'istobscandav/semsbrtankhyadpar\'grobayi/byavchubsemsdpa\'gravsmedgsum/kuntubrtsonpamdzadcesbrjod/」?。

 

[475]即《对法》卷十一。

 

[476]「由多理」，谓观待道理?藏文作「ltospa\'irigspa」、作用道理?藏文

 

　作「byababyedpa\'irigspa/」?、证成道理?藏文作「\'thadparsgrubpa\'i

 

　rigspa/」?、法尔道理?藏文作「chosbidkyirigspa/」?四种道理能观察。

 

[477]谓四寻思?藏文作「kundutsholbabźi/」?及四如实智?藏文作「yav

 

　dagpajiltababźinduyovssuwespabźi/」?。

 

[478]「持、任、镜、明、依」，藏文作「gźidav/bskyedpadav/melovlta

 

　budav/snavbadav/gnasso/」。

 

[479]即已「修行圆满」。

 

[480]《杂集论述记》卷二十四中云?

 

真谛师释?《摄论》卷三〈彼修差别分〉文?「入第二僧?」?初僧?满心语故，言超过第一?阿僧?劫?，非即入彼第二僧??真谛译《摄论‧世亲释》卷十一〈修时章〉初云「愿乐行人，自有四种，谓：十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人。如须陀洹道前有四种方便，此四人名愿乐行地，于第一阿僧?劫修行得圆满。此地若已圆满，此观人未得清净意行，以未证真如，未得无分别智故。无分别智即是清净意行。又犹同二乘心，故非清净意行，又未至菩萨不退位，故非清净意行。如世第一人，未得无流心，说为不清净。无流心所缘法相，无有忘失，故得无流心，说为正定位。有流心有忘失，故不得受正定名。菩萨亦尔，未入初地，不得正定名。此不清净意行人，若见真如，即入清净意行地。从初地至十地，同得此名」?。如等觉，三?僧??内仍言等觉菩萨，超过三僧?，岂即是佛位居僧?外？意欲释「依」入初地故。如从由先积集已，方入见道，故有超过?如云「已善积集福德、智慧二种资粮，已过第一无数大劫」等之言，非不是初僧?内。如余处，此（世）第一法等居胜解行位。」?

 

[481]《瑜伽》卷四十九第三〈持究竟瑜伽处建立品〉第五之一云?

 

始从清净胜意乐地一切所有菩提资粮，无有差别，能感一切相及随好。

 

[482]即本论《述记》卷五十三解「十三住」中，第十二「最上成满菩

 

　萨住」文，及《瑜伽》卷四十八第二〈持随法瑜伽处‧住品〉第四

 

　之二。

 

[483]见《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。

 

[484]《瑜伽》七十八说「何缘波罗蜜多名波罗蜜多」，有五因缘释名门

 

　中，第三：

 

无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行?藏文作「delakhanamathobamedpabidnipharoltuphyinpadedagkunnasbonmovspacangyichosdavma\'dreswiv/thabsmayinparnamparspavspagavyinpa\'o/」?。

 

　又云?

 

世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？善男子！当知略由四种加行：一者、无悲加行故?藏文作「sbivrjemedpa\'isbyorbadav/」?，二者、不如理加行故?藏文作「tshulbźinmayinpa\'isbyorbadav/」?，三者、不常加行故?藏文作「rtagtumibyedpa\'isbyorbadav/」?，四者、不殷重加行故?藏文作「gusparmibyedpa\'isbyorbasso/」?，不如理加行者，谓修习余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离、失坏?藏文作「delasgźanpa\'ipharoltuphyinpa\'ithabsdavbralźivbsgompabamspagavyinpa\'o/」?。

 

　又云?

 

世尊！何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事，名实饶益?藏文作「detsamgyisnisemscanlaphanbtagspamayinpa\'iphyirte/」?。譬如粪秽，若多、若少，终无有能令成香洁?藏文作「migtsavbanicheyavruvchuvyavruvsternamgravsgavgyiskyavdriźimporbyabarminusso/」?。如是众生，由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可令成乐?藏文作「debźindu\'dubyedkyisdugbsvalbidkyisravbźingyissdugbsvalbargyurpa\'isemscanrnamkyavzavzivgisphanbtagspabebarbsgrubpatsamgyisrnamgravsgavgiskyavbdebarbyaminuskyi/」?。唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益?藏文作「dgeba\'jogpagavyinpadenidedaglaphan\'dogspa\'imchogkhonayinno/」?。

 

[485]如《瑜伽》卷七十八下文云?

 

世尊！如是一切波罗蜜多有几清净？善男子！我终不说波罗蜜多除上五相?即前文释名门中，由「五因缘故」名波罗蜜多?，有余清净?藏文作「rnampalvapodedagmagtogsparpharoltuphyinparnamskyirnampardagpagźanyodparmismramodkyi/」?。然我即依如是诸事，总别当说波罗蜜多清净之相?藏文作「\'onkyavdedagbidlabrtennaspharoltuphyinparnamskyirnampardagpabsduspadavsosorphyebakhyadlabwadparbya\'o/」?。

 

总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者、菩萨于此诸法不求他知?藏文作「byavchubsemsdpa\'chosdedaggisgźanlaweskyiyovssumitsholbadav/」?，二者、于此诸法见已不生执着?藏文作「chosdedaglaltabasmvonparźenparmibyedpadav/」?，三者、即于如是诸法不生疑惑，谓「为能得大菩提不」?藏文作：「chos\'didagkyavbyavchubtuvespar\'byinpayinnamsbamduyidgbisdavthetshomskyedparmibyedpadav/」?，四者、终不自赞毁他，有所轻蔑?藏文作「bdaglamibstod/gźanlamismodciv/brbasparmibyedpadav/」?，五者、终不骄傲放逸?藏文作「dregsparmibyedciv/bagmedparmibyedpadav/」?，六者、终不少有所得，便生喜足?藏文作「cuvzadtsamdavvanvontsamgyischogparmi\'dzinpadav/」?，七者、终不由此诸法，于他发起嫉妒悭吝?藏文作「chosdedaggissersnamedcivgźandaglaphragdogmibyedpayinno/」?。

 

别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨如我所说七种布施清净之相随顺修行?一者、由施物清净，行清净施?藏文作「sbyinparbyaba\'idvospornampardagpassbyinparnampardagpasbyinparbyedpadav/」?，二者、由戒清净，行清净施?藏文作「tshulkhrimsrnampardagpadav/」?，三者、由见清净，行清净施?藏文作「ltabarnampardagpadav/」?，四者、由心清净，行清净施?藏文作「semsrnampardagpadav/」?，五者、由语清净，行清净施?藏文作「vagrnampardagpadav/」?，六者、由智清净，行清净施?藏文作「wesparnampardagpadav/」?，七者、由垢清净，行清净施，是名七种施清净相?藏文作「drimarnampardagpassbyinparnampardagpasbyinparbyeddoźesvasbstanpagavyinpadedagbyavchubsemsdpasyavdagparblavstegnaspadenisbyinparnampardagparnampabdunyinno/」?。

 

又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处?藏文作「\'diltaste/byavchubsemsdpa\'sdompadavbcaspalabslabpa\'igźirnampathamscadlamkhaspadav/」?；能善了知出离所犯?藏文作「ltuvbalasbslavbalamkhaspadav/」?；具常尸罗?藏文作「delavespa\'itshulkhrimscandav/」?；坚固尸罗?藏文作「brtanpa\'itshulkhrimscandav/」?；常作尸罗?藏文作「rtagtubyedpadav/」?；常转尸罗?藏文作「rtagtu\'jugpadav/」?；受学一切所有学处，是名七种戒清净相?藏文作「bslabpa\'igźirnamsyavdagparblavste/slobparbyedpadenitshulkhrinsrnampardagparnampabdunyinno/」?。

 

若诸菩萨，于自所有业果异熟，深生依信，一切所有不饶益事现在前时?藏文作「\'diltaste/thamscadlasgnodpathamscadbargnaspanabdagbidkyilaskyirnamparsminpalartonpas/」?，不生愤发?藏文作「mi\'khrugpadav/」?；亦不反骂、不?、不打、不恐、不弄、不以种种不饶益事反相加害?藏文作「lanbyaba\'iphyirslarspyobadavgwebadavrdegpadavbsdigspadavmtshav\'druba\'ignodpadaggissbyorbarmibyedpadav/」?，不怀怨结?藏文作「khongyibsampami\'dzinpadav/」?；若谏诲时，不令恚恼?藏文作「wadkyis\'chagspanayovssubonmovsparmibyedpadav/」?；亦复不待他来谏诲?藏文作「wadkyis\'chagspalamisdodpadav/」?；不由恐怖、有染爱心，而行忍辱?藏文作「\'jigspadavzavzivsemskyisbzodparbyedpamayinpadav/」?；不以作恩而便放舍；是名七种忍清净相?藏文作「phangdagsparbyabalayalbarmi\'dorbadenibzodparnampardagpabdunyinno/」?。

 

若诸菩萨，通达精进平等之性?藏文作「\'diltaste/brtson\'gruskyirnampambampabidrabtuwespadav/」?，不由勇猛勤精进故，自举凌他?藏文作「brtson\'grusbrtsamspadesbdaglamistodcivgźanlamismodpadav/」?；具大势力?藏文作「mthudavldanpadav/」?；具大精进?藏文作「brtson\'grusdavldanpadav/」?；有所堪能?藏文作「sprobadavldanpa/」?；坚固；勇猛?藏文作「rtulbabrtanpadav/」?；于诸善法终不舍轭；如是名为七种精进清净之相?藏文作「dgeba\'ichosrnamslabrtsonpamabtavbadenibrtson\'grusrnampardagparnampabdunyinno/」?。

 

若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑?藏文作「\'diltaste/mtshanmalegsparrtogspa\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有圆满三摩地静虑?藏文作「yovssurdzogspa\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有俱分三摩地静虑?藏文作「gbiga\'icha\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有运转三摩地静虑?藏文作「wugskyis\'byuvba\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有无所依三摩地静虑?藏文作「mignaspa\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有善修治三摩地静虑?藏文作「wintusbyavbabyaspa\'itivve\'dzinlabsamgtanpadav/」?；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑；如是名为七种静虑清净之相?藏文作「yovssurdzogspa\'ibyavchubsemsdpa\'isdesnodkyidmigspayovssubsgompadpagtumedpa\'itivve\'dzinlabsamgtanpadenibsamgtanrnampardagparnampabdunpayinno/」?。

 

若诸菩萨，远离增益、损减二边，行于中道，是名为慧?藏文作「\'diltaste/de\'iwesrabdesgro\'dogspa\'imtha\'dav/skurba\'debspa\'imtha\'rnamparspavste/dbuma\'ilamgyisvespar\'byuvbadav/」?。由此慧故，如实了知解脱门义?谓空、无愿、无相三解脱门?藏文作「wesrabdesstovpabiddav/smonpamedpabiddav/mtshanmamedparnampartharba\'isgogsumpodaglarnampartharba\'isgo\'idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」?。如实了知有自性义?谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性?藏文作「kunbrtagspadav/gźangyidbavdav/yovssugrubpa\'ivobobidgsumpodaglavobobidkyidonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」?。如实了知无自性义?谓相、生、胜义，三种无自性性?藏文作「mtshanbiddavskyebadavdondampavobobidmedpagsumpodaglavobobidmedpa\'idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」?。如实了知世俗谛义?谓于五明处?藏文作「rigpa\'ignaslvapodaglakunrdzobkyibdenpa\'idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」?。如实了知胜义谛义?谓于七真如?藏文作「debźinbidrnampabdunladondampa\'idonkyavyavdagpajiltababźindurabtuwespadav/」?又无分别、离诸戏论、纯一理论多所住故，无量总法无?汉译作「为」，今依藏文改?所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。是名七种慧清净相?藏文作「rnamparmirtogcivsprospamedpala/tshulgcigtudelamavdugnaspadav/ \'drespatshadmedpa\'ichosladmigspamedpa\'ilhagmthovgischoskyirjessumthunpa\'ichosbsgrubpayavdagparsgrubparbyedpadeniwesrabrnampardagparnampabdunyinparrigparbya\'o/」?。

 

世尊！如是五相?根本清净相?各有何业？善男子！当知彼相有五种业?谓诸菩萨无染污故，于现法中，于所修习波罗蜜多恒常殷重勤修加行，无有放逸?藏文作「chagspamedpabidkyisbyavchubsemsdpa\'tshe\'dilapharoltuphyinparnamslartagtubyedpadavgusparbyedpa\'isbyorbasbagyodparbyeddo/」?；无顾恋故，摄受当来不放逸因?藏文作「miltababidkyisniphyimadedaglabagyodpa\'irgyuyovssu\'dzinparbyeddo/」?；无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多?藏文作「khanamathobamedpabidkyispharoltuphyinpabźintuyovssuyovssurdzogspadavyovssudagpadavyovssusbyavbadagsgomparbyeddo/」?；无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满?藏文作「rnamparmirtogpabidkyisnithabslamkhaspadesmyurdupharoltuphyinpayovssurdzogsparbyeddo/」?；正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟，皆得无尽，乃至无上正等菩提?藏文作「yovssubsvobabidkyisniblanamedpalayavdagparrdzogspa\'ibyavchubkyibardutsherabsthamscaddurnamparsminpa\'i\'brasbu\'dodpadavbcaspa\'ipharo,ltuphyinpamizadpabidthobbarbyeddo/」?。

 

　以上总别清净度相，及五根本清净相业讫。

 

[486]如《瑜伽》卷七十八下文云?

 

善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大?藏文作「rgyachebabid/」?；无罪过性、无分别性、无有染污?藏文作「kunnasbonmovspamamchispabid/」?思择所作，最为明盛?藏文作「gsalbabidgavlags/sosorrtogcivbyababidgavyinpa\'o/」?；已入无退转法地者，名不可动?藏文作「mig·yobabidgavlags/sarchudparnamskyiyovssumibamspa\'ichosbidgavyinpa\'o/」?；若十地摄、佛地摄者，名最清净?藏文作「winturnampardagpabidgavlags/spyanrasgzigsdbavphyugsabcupargtogspabiddav/savsrgyaskyisargtogspabidgavyinpa\'o/」?。

 

[487]如《瑜伽》卷七十八下文云?

 

世尊！何因缘故菩萨所得波罗蜜多诸可爱果及诸异熟，常无有尽？波罗蜜多亦无有尽?藏文作「pharoltuphyinpa\'isama\'tshalbadavldanpalags/」?？善男子！展转相依，生起修习无间断故?藏文作「gciglagcigbrtennas\'grubpabsgompabidkyiphyirro/」?。

 

世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?藏文作「bcomldan\'dasci\'isladdubyavchubsemsdpa\'rnamspharoltuphyinparnamslajiltabadeltarpharoltuphyinpa\'irnamparsminpa\'i\'brasbu\'dodpaladadpasgnaspamalags/」?？善男子！五因缘故?一者、波罗蜜多是最增上喜、乐因故?藏文作「pharoltuphyinparnamsnicheslhagparbdebadav/yidbdeba\'irgyuyinpa\'iphyirdav/」?。二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故?藏文作「bdagdavgźanlaphan\'dogspa\'irgyuyinpa\'iphyirdav/」?。三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故?藏文作「phyimalade\'irnamparsminpa\'i\'brasbu\'dodpa\'irgyuyinpa\'iphyirdav/」?，四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故?藏文作「kunnasbonmovspamedpa\'igźiyinpa\'iphyirdav/」?，五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故?藏文作「mi\'gyurba\'ichosbidyinpa\'iphyirro/」?。

 

[488]如《瑜伽》卷七十八下文云?

 

当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德?藏文作「dedaggisoso\'imthunirnampabźirrigparbyaste/」?：一者、于此波罗蜜多正修行时能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治?藏文作「pharoltuphyinpabsgompana/mimthunpa\'iphyogssersnadav/ \'chalba\'itshulkhrimsdav/sems\'khrulbadav/lelodav/rnamparg·yevbadav/ltaba\'irnamparabtuspovbadav/」?。二者、于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮?藏文作「blanamedpayavdagparrdzogspa\'ibyavchubkyitshogssu\'gyurbadav/」?。三者、于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益有情?藏文作「tshe\'dilabdagdavsemscanthamscadlaphan\'dogspar\'gyurbadav/」?。四者、于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟?藏文作「tshephyimalarnamparsminpa\'i\'brasbu\'dodpargyachenpozadmiwespa\'thobpar\'gyurba\'o/」?。

 

[489]如《瑜伽》卷七十八下文?

 

世尊！如是一切波罗蜜多何因？何果？有何义利?藏文作「bcomldan\'daspharoltuphyinpadedagrgyugavlasbyuvbadav/ \'brasbugavdavldanpadav/dongavdavldanpalags/」?？善男子！当知一切波罗蜜多，大悲为因?藏文作「sbivrje\'irgyulasbyuvbadav/」?；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果?藏文作「rnamparsminpa\'i\'brasbu\'dodpadav/semscanlaphan\'dogspa\'i\'brasbudavldanpadav/」?；圆满无上广大菩提为大义利?藏文作「byavchubchenpoyovssurdzogsparbyedpa\'idonchenpodavldanpayinno/」?。

 

世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得?藏文作「ci\'isladdu\'jigrtennadbulpogda\'lags/」?？善男子！是诸众生自业过失?藏文作「semscanrnamskyiravgilaskyibespakhonayinno/」?。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫苦可得？譬如饿鬼，为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过，是诸饿鬼自业过耳?藏文作「dedagbidkyilas\'brasbu\'ibespayinno/」?；如是菩萨，所施财宝犹如大海，无有过失，是诸众生身业过耳！犹如饿鬼，自恶业力令无有果?藏文作「debźindu\'brasbumedpargyurpagavyinpadeni/…/」?。

 

[490]如《瑜伽》卷七十八下文云?

 

世尊！以何等波罗蜜多取一切法无自性性?藏文作「bcomldan\'das/byavchubsemsdpa\'chosrnamskyivobobidmamchispabidpharoltuphyinpagavgis\'dzinpalags/」?？善男子！以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。世尊！若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性?藏文作「bcomldan\'das/galtewesrabkyipharoltuphyinpasvobobidmamchispabid\'dzinna/ vobobiddavbcaspabidkyavci\'isladdumi\'dzinpalags/」?？善男子！我终不说以无自性性取无?藏文作「于」?自性性，然无自性性，离诸文字、自内所证，不可舍于言说文字，而能宣说。是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性?藏文作「vanivobobidmedpabidkyisvobobid\'dzinparmismramodkyi\'onkyavyigesbstanpamedparvobobidmedpayigemedpasosoravgisrigpadebstanparminuspasde\'iphyirvobobidmedpabid\'dzintoźesdeskadbrjoddo/」?。

 

[491]见《十地经论》卷三初〈欢喜地〉第一之三。

 

[492]见《摄论》卷三〈彼修差别分〉第六、两《释》卷七。

 

[493]见《显扬》卷三〈摄事品〉第一。

 

[494]见《瑜伽》卷七十八、《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七。

 

[495]「修集」，《十地论》作「修集」。

 

[496]今举《显扬》文为例。如云?

 

如是十波罗蜜多于一切地中皆具修习。若增上者，施波罗蜜多唯在初地。如其次第乃至智波罗蜜多在第十地应知。

 

[497]「学」字，《金藏》有，余无。

 

[498]《金藏》作「所」，余作「不」。

 

[499]「谓十度外无余」等六字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

 

[500]即「云何证得二种转依」。

 

[501]本论卷九原文为：

 

谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如。二种转依，由斯证得。