【论文】
九‧二五四 十重障者，一、异生性障：谓二障中，分别起者，依彼种，立异生性故。
【疏翼】
第一广因中，第三广十重障。
【述记‧卷五十七】
自下第三、解十重障。于中有二?初、明十[1]重障，后、重以二障摄总明断位。明重障中有二?初、牒「十障者」，后、别解释。释中[2]，有「十一障」者，乘文次对释二十二愚义。乘[3]文便故，因释佛地障。初文有六[4]?
第一、出体：「一、异生性障」：世亲《摄论》名与此同[5]。《十地论》第一「凡夫我相障[6]」，此名不然。此障之体，非唯我故。凡夫名「异」，如别抄说[7]。
此障体性如何等言[8]者，谓「分别」「二障」，依此种子之上，立异生性故。今断能依故，说所依断。即依[9]与现本识同地二障种子、能生现行者上，立此初障。由此，凡夫离欲，仍名欲界异生，不伏见惑种故。以准知此[10]，性是染污。亦可言种在本识，与识同性，即无覆性。
若尔，何故《对法》第四解无记中，但有「命根」等是「自性」，不言「异生性」耶[11]？
答?由约烦恼种可名染污，约异熟种，可名无覆，通二义故，不名「自性[12]」。「命根」等不然，不可为例。今勘诸文，前释为善。《对法》解「无记[13]」，及六十六立五无记中，不言「异生性」是五无记等故[14]。既依染种立，故亦唯染；别小乘也[15]。
问?今以「二障分别起」种，名为此性，即二乘圣应名「异生」，未断所[16]知分别障故。
答?随望自乘见道所断种上立故。若定姓圣[17]者，名已断此性，自乘障无故，唯依烦恼种子立故。若不定圣[18]者，名为未断，依二障种，立异生故。若不尔者，不定姓者应无异生障。
若尔，无种姓者既无自乘圣道，说何为「异生性」？
应说但依二障分别种[19]上，立「异生性」，不须别说。望自乘见所断种上立故；所知未断，虽曰圣者，尚名异生。
此何位舍？
答?不同小乘唯修所断，世第一法与见道合舍。今大乘唯见所断，见道无间道起时舍。依所断种，立此性故，与种俱舍。
问?若「异生性」不定姓圣，未全断尽故，仍得名「异生」；未全得无漏，应不名圣者？
异生之性通二障，不定之姓已分断，可名分断「异生性」；二真见道名为圣，已得少分，名为圣；未全断尽故，不全名为圣。言不定姓名「异生」者，非是全名，分已断故；言圣应尔，分已证故。
由此总应四句分别?有异生，非圣──如全未得三乘圣道；有圣，非异生──如[20]大乘者得见谛；有异生，亦圣──如不定姓圣未至十地中；有非异生，非圣──如入无余依涅??界[21]。
此即文中第一、出障体性。
【论文】
九‧二五五 二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第二对三乘明断障同异。
【述记‧卷五十七】
自下第二、对三乘明断[22]同异。
此约「异生性」各望自乘障为论?断分少[23]，名小圣；全断尽，为大圣。
【论文】
九‧二五六 二真见道现在前时，彼二障种必不成就。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第三明障与道俱不俱。于中分二?一、正明不俱，二、举喻明相违不俱成。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第三、明障道俱不俱。
谓有萨婆多等为伏难言?若净无记[24]，异生性是虽[25]修所断[26]，见道前舍故，无漏果起，无有凡圣俱成就[27]失！今既见[28]所断种上立「异生性」者，即无间道有惑种俱。此种未[29]舍，异生未[30]断，如何凡圣无俱起失？
由萨婆多惑得俱故，今为此难，非就大乘。谓惑得与圣道俱，唯依分别二障种子立「异生性」。其种必不与见道俱，如何凡圣有俱成失？
【论文】
九‧二五七 犹明与暗，定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性，无俱成失。
【疏翼】
第三明障与道俱不俱中，第二举喻明相违不俱成。
【述记‧卷五十七】
问?无间道起，惑种不俱，过去已灭，未来未生，如何名断？由此《对法》第七等问?从何而得断耶[31]？
答?不从过去，已灭故[32]；不从未来，未生故[33]；不从现在，道不俱故[34]。然从诸烦恼粗重而得断[35]。为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生[36]，即此粗重灭[37]，犹如世间明生暗灭[38]。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断[39]。故非道、惑可说为俱。
问?此言「断」者，为断缘缚？为断相应缚？
答?若所知障，唯言断粗重体，体非缚法故。若烦恼障，从二说断。五十九说?对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已[40]，不复缘境；故从所缘，亦说名断[41]。言粗重断，虽亦通烦恼障，然说[42]从相应、所缘[43]二断，唯烦恼中。又所知障种，障十地智，是染污性。菩萨断时，断彼种体，如二乘者断烦恼种。然二乘断定障等时，但断粗重令不[44]相随顺，不能断种，不同菩萨。
问?此言「断」者，为总缘智能断？为别缘智能断？此有何失？总缘之智，非自相智，如何共相比量之智能断惑耶？若别相智能断，即违《对法》、五十九等文──《对法》七等说?问?何等作意能断耶[45]？答?总缘[46]作意，观一切法皆无我性，能断烦恼[47]。师子觉云?总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意[48]。
答?如《佛地》第六说?云何[49]佛能知共相？共相既依比量而立，岂佛知共相，是比量耶[50]？
彼有三说?有义：二量是[51]散心位，依二相立，不说定心[52]。若在定心，缘一切相，皆现量摄。由此，总缘智亦现量摄，断惑无失。即由定照共相自体，故说定心为现量也。
第二说?有义：定心唯缘自相，然由共相方便所引缘诸共相所显理者，就方便说名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相，或说真如二空所显，非是[53]共相。由此义故，《对法》等说：缘共相智能断惑者，依方便说。实自相观，方能断之。
第三说?如实义者，彼《因明论》立自共相与此少异。彼说一切法上实义皆名自相，以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量[54]。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法，各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论与此不同[55]。由此义故，《对法》等说缘共相智能断惑者，依分别心于一种类真如之上，通在诸法，说名「共相」；或真如体诸法皆有，义名「共相」；缘此之智名共相智。论实，真如法实性故，非是共相。据实而言，即别相智能断惑也。
共相假立，已如前辨[56]。
【论文】
九‧二五八 无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第四释二道。于中分二?一、小乘问难，二、论主解答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第四、释二道别。
解脱道所治，与小乘不同。小乘难曰?我无间道犹有惑得，可起解脱道与惑相违。今汝无间道已无惑种，何用复起解脱道为？用之何作？
【论文】
九‧二五九 断惑证灭，期心别故。
【疏翼】
第四释二道别中，第二论主解答。于中有三?一、第一解，二、第二解，三、正解二道别。此即初文。
【述记‧卷五十七】
下、论主答。
由前加行「期心别故」，谓无间道能「断惑」，解脱道能「证灭」。虽无间道已无惑种，证彼无为，有此用别起解脱道。
此一解也。
【论文】
九‧二六○ 为舍彼品粗重性故。
【疏翼】
第二论主解答中，第二解。
【述记‧卷五十七】
下、第二解。
「粗重性」者，即二障种无堪任性。
【论文】
九‧二六一 无间道时，虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。
【疏翼】
第二论主解答中，第三正解二道别。
【述记‧卷五十七】
无间道俱，「虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道」；非唯为此「及证此品择灭无为」。即无堪任，与无间道俱灭，证无为得，与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得，而亦有用。
此后意[57]说?种生现虽同时，菩萨金刚心由有粗重性故，不名为佛。明此位第八识犹有漏，为粗重所依。若[58]不然，如何不名为佛？前解但为证无为者，金刚心中，第八已无漏，未圆明故，不名为佛。然[59]后解为胜。
依此二解，并前第八识舍位[60]，加此一说云?金刚道生，有漏皆舍，种生现同时[61]故[62]。
此中「粗重」言，非谓种子，由种子等令所依无堪任性，此名「粗重」。虽前已说[63]，至下当知。
问?此义可然。彼十地中，地地断烦恼障粗重，既不断种子，起无间道时，复不断粗重；无间道起，何所断耶？若无间道中，有断烦恼种用，于解脱道位，可说除粗重；无间道中，既无所断，如何说粗重解脱道治[64]耶？
答?修道十地中，断烦恼粗重者，非离所知障外，别起无间道等治。然烦恼粗重障，无始以来，与所知障俱，所知障为本。由无间道，本障断故，其末烦恼障粗重，与所知障粗重，解脱道中舍，故无此过。由此，烦恼粗重非能更[65]生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯[66]咎。如身见等，至下[67]当知。
问?若尔，如[68]二乘者唯断定障，不断种子。无间道生位，已[69]无粗重，何用复起解脱道为？
答?无间断粗重，解脱道中，得自在故。
问?既断粗重，得无为不？
答：《大般若经》[70]第三百六十三[71]卷说?善现问言?世尊！若无为法无差别者，佛何故说习气相续，如来永无，二乘犹有？世尊答言?习气相续实非烦恼。二乘身中不能引[72]无义，菩萨身中能引无义，如来永无[73]。即由此文，显断习气不得无为。不尔，无为应有差别！亦显所知障断，不得无为[74]。若所知障断得无为，便显三乘亦得无为，而有差别。
【疏翼】
以上第一别解释异生性障中，第四释二道别讫。
【论文】
九‧二六二 虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说，能起烦恼，是根本故。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚。文分为四?一、显亦摄业果，二、显摄二愚及二粗重，三、所有愚品总说为愚，四、显二粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第五、以此障即二十二愚。
显异生障摄法不尽，以是根本，不说「业果[75]等」。「等」者，等取恶趣非业，及非异熟，及等余增上果等法，及人天趣中分别所起业及果故，直言恶趣摄不尽故[76]。
「能起[77]」之中，但说「烦恼」，以所知障与定[78]俱故，总名「烦恼」。
【论文】
九‧二六三 由斯，初地说断二愚及彼粗重：一、执着我、法愚，即是此中异生性障；二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第二显摄二愚及二粗重。
【述记‧卷五十七】
《解深密》、七十八等说断于「二愚」，如文可解[79]。
「诸业果等」者，如次前「等」字，等取善趣之中，分别所起别报业及果等。直言「恶趣」，摄不尽故。《经》[80]中既言「恶趣杂染」者[81]，「杂染」之言通善趣分别杂染故。前[82]说善[83]、无记；若断缘缚，修道所断。今言彼果是不生断，如缘起中说[84]。故为此第二解。
【论文】
九‧二六四 应知愚品，总说为愚，后准此释。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为「愚」。中有二说?一、总说愚品，二、唯取利钝障品俱起者。此即初文。
【述记‧卷五十七】
何故业果亦说为愚？
诸业果等虽体非愚，业是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名为「愚」。后诸地言「愚」，准于此解。如第二地「业趣愚」，非体是愚故。
又初「执着我法」障中，亦有贪、见等，体非是愚，亦愚之品故。下准此知。然分别障中，虽有所知障，非能发业感于生死。非缚法故。今此第一所发「业果」，并言「恶趣」者，毁訾言也，如说半择迦，名人中恶趣[85]。
【论文】
九‧二六五 或彼唯说，利、钝障品，俱起二愚。
【疏翼】
第三所有愚品总说为愚中，第二唯取利钝品俱起者。
【述记‧卷五十七】
谓第一言「执着」，明是利障品俱起愚。
第二言「恶趣杂染」，非必业果，但是「钝障品俱起」愚。毁责名「趣」。
此中不别言余烦恼，余烦恼但是「利钝障品俱起」之「愚」，即唯无明。此师意说唯取无明与见，非见俱，名为「利、钝」，说十地中断十无明，故不取余烦恼等也。
【疏翼】
以上第五以此障即二十二愚中，第三所有愚品总说为「愚」讫。
【论文】
九‧二六六 彼粗重言，显彼二种，或二所起无堪任性；如入二定，说断苦根，所断苦根，虽非现种，而名粗重；此亦应然。后粗重言，例此应释。
【疏翼】
第五以此障即二十二愚中，第四显二粗重。
【述记‧卷五十七】
彼言「粗重」，「粗重」者所[86]显，即是彼二愚之种。前二是现行，「粗重」是种故。
问?现行久已灭，如何言「断」？
答?五十九说?略有二种?一、诸缠断，二、随眠断[87]。故二现行亦说断也。
问?彼何不是伏现行言「断」也？
答?不然。彼卷[88]次文解二断言?诸缠断者，谓贪、?断，乃至疑断、五见断、见苦所断断、欲界所系断，乃至无色界所系断、离系断，是随眠断[89]；非伏惑时，亦伏见道诸惑，故知「二愚」是现行，「粗重」是种子。
又解?随汝意前二是种，粗重非种，今此乃是二品「所起无堪任性」，如苦根等说其断位。《瑜伽论[90]》第十一[91]说?第二定断苦根[92]。苦根种子，初定已断，今者断彼苦根粗重，说第二禅断彼[93]苦根故。后诸地「粗重」，准此为二解[94]。
【疏翼】
以上第一别解释异生性障中，第五以此障即二十二愚讫。
【论文】
九‧二六七 虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明，非染污故，无明即是十障品愚。
【疏翼】
第一别解释异生性障中，第六以障即无明为同为异。于中分六?一、正明初地无明非染污，二、不说染污所以之一，三、不说染污所以之二，四、不说染污所以之三，五、论主解答伏难，六、引《对法》为证。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第六、以障即无明为同为异。
此中意说?初地实断二障。今说「异生性障」，唯取所知障，不取烦恼。以世亲《摄论》[95]说：十种无明望二乘者，非染污故[96]。若取烦恼，即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。
【论文】
九‧二六八 二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第二不说染污所以之一。
【述记‧卷五十七】
何意不说初地无明许是染污，通二障种？
二乘者亦能断烦恼障。「断[97]烦恼障」是「共」断[98]故，非此所说；彼二乘不能断所知障。所知障是不共断[99]，所以初地无明但说不染。世亲《摄论》云?又所知障有其十故，立十地别[100]。
【论文】
九‧二六九 又十无明，不染污者，唯依十地修所断说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第三不说染污所以之二。
【述记‧卷五十七】
说为「不染」者，即《摄论》本云：法界中有十不染污[101]无明[102]者，唯依十地修所断说。即不说「异生性」是见断故。何以知者？《对法》十四云?[103]已得现观，于彼修道位中，唯修所知障对治道[104]等者，故不说见道所断为十无明数。以说不染污[105]故，若「异生性」，即便染污。由此故知其「异生性」非不染污。
世亲又云?为治十无明，立十地别[106]。离十障外，说十无明，故十无明非即十障。彼自有二复次解十无明故。
然无性但有一解[107]，亦不别说。
【论文】
九‧二七○ 虽此位中，亦伏烦恼、断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第四不染污所以之三。
【述记‧卷五十七】
问?十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障粗重，如言二障三住[108]过是，何故不说耶？
十地修道「位中，亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意」。所以者何？「不断随眠，故此不说」。《摄论》本[109]及世亲等[110]说：十地菩萨留烦恼障助愿受生，故非正意[111]。意趣于智断所知障，故断随眠，不断烦恼之随眠也。
【论文】
九‧二七一 理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难。于中有二?一、且从初断说，二、以理解答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问?若尔，何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？
论主答?虽实初地出见道已，修道位中，亦断俱生所知一分，今十障中从初说故，不说修障。初地既从初说，后九地中所说九障，准此应知，皆从初说。
【论文】
九‧二七二 住满地中，时既淹久，理应进断所应断障，不尔，三时道应无别。
【疏翼】
第五论主解答伏难中，第二以理解答。
【述记‧卷五十七】
何以得知初地等入地心，出见道已，更断余惑？
今以理答「住满地中，时既淹久」，谓二僧?，理更应断。若不更断尔者，一[112]地三时道[113]既无三品，应无别故。
【疏翼】
以上第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难讫。
【论文】
九‧二七三 故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位，不断烦恼，将成佛时，方顿断故。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第六引《对法》为证。
【述记‧卷五十七】
引《对法》十四文为证：若住满地心，更不断惑，如何论说「十地修道」？即初地中唯断见惑，更不断修惑，地有九故[114]。
又《摄论》第十说?烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。世亲云?以留烦恼随眠故，不如二乘速趣圆寂，故留烦恼，助愿受生等[115]。谓诸菩萨，由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道；拟于生死助悲愿受生故，名「留烦恼」也。不尔，如来大悲最极，应留烦恼随类化生！
由此故知意不趣断，故名为「留」。将成佛时，方顿断尽。此等，《对法》十四文也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一别解释异生性障讫。
【论文】
九‧二七四 二、邪行障：谓所知障中，俱生一分，及彼所起，误犯三业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二别解释邪行障。文分为三?一、正明障体，二、初解障断出二愚，三、第二解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：邪行于众生身等障[116]。世亲《摄论》云?于诸有情，身等邪行障[117]。义意大同。
「所知障」者，简烦恼障；「俱生」之言，简分别起；「一分」之说，简余修断诸所知障；下准此解。
「误犯三业」名「愚」者，愚品故，解如前[118]。
问?前二种生死中，言：所知障不能发业、润生用故[119]。何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地论》第七亦言：若所发业、所得果，皆所知障体[120]。
答?若发业、招生死，所知障即不能，非缚法故[121]。前二生死，由此说不发。若障智三业，不招恶果，此亦能发。此文所明，但是等流增上业果[122]。
问?法执既通不善，何故非缚[123]？
答?不由不善性即是缚[124]，如心王等，性即非缚[125]。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性[126]是缚。
既尔，何故不感异熟？
今实义者，虽不善心俱，仍名无记。菩萨、二乘，所望各别，即通有覆、无覆无记，故不能招异熟果等。故无前难。
【论文】
九‧二七五 彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第二初解障断出二愚。
【述记‧卷五十七】
此业能障第二地净尸罗故，名「趣」。毁责为名，如人恶趣，不可言能取趣，不取恶果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不别解。
余论中，言「身等」者[129]，即是三业[130]。此言「邪行」，已摄尽故[131]。
【论文】
九‧二七六 或唯起业，不了业愚。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第三第二解。
【述记‧卷五十七】
第二解：初、是起业之愚，后、是不了业之愚，非所发业。
此亦非必能发业也，境用别故。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第二别解释邪行障讫。
【论文】
九‧二七七 三、暗钝障：谓所知障中，俱生一分，令所闻、思、修法忘失。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第三别解暗钝障。文分为三?一、正明障体，二、解三地能断，三、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[132]云?暗相──于闻、思、修等诸法忘障[133]。世亲《摄论》[134]云?三、迟钝性[135]──于闻、思、修，而有忘失。
【论文】
九‧二七八 彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第二解三地能断。
【述记‧卷五十七】
「胜定」者，谓等持、等至，随诸禅[136]、无色、无漏定。
「总持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，说即以「念慧」为体。彼四十五说有四陀罗尼?法、义、咒、能得菩萨忍。今即初二摄，即是闻持陀罗尼[139]，及定等所发三慧，定亲发修慧，总持亲发闻、思，故合为文「及彼所发殊胜三慧」。三慧，以慧为体。言修慧──因修而得此慧故；言修慧──从因为名，非修即慧；修，是定故。
【论文】
九‧二七九 由斯，三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚──即是此中，能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏──此无始来，依彼转故。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第三别明二愚。于中又二?一、明欲贪愚，二、明圆满闻持陀罗尼愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「欲贪愚」：「障胜定及修慧者」，即由于五欲起贪，多住散乱，障于定及修慧。修慧与定相近故，唯说障修，非不亦障思慧等。
问?「欲贪」者，烦恼名，何故所知障中名欲贪？
彼所知障，此第三愚多与烦恼中「欲贪俱故」，名「欲贪愚」。非所知障体名为「欲贪」体[140]。彼障定及修慧所知障永断，说「欲贪随伏」。所知为本，断故；烦恼是末，便伏。此烦恼无始来，依所知障转故。
【论文】
九‧二八○ 二、圆满闻持陀罗尼愚──即是此中，能障总持闻、思慧者。
【疏翼】
第三别明二愚中，第二明圆满闻持陀罗尼愚。
【述记‧卷五十七】
以闻、思与闻持相近[141]，故偏说之，非不障修慧。然从胜障，故别分二。非一障体，义说二障。
此以上[142]三地愚、七十八等[143]并[144]同。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第三别解暗钝障讫。
【论文】
九‧二八一 四、微细烦恼现行障：谓所知障中，俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随行故，说名微细。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障。文分为四?一、正明障体并解「微细」名，二、解四地能断，三、释妨难，四、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[145]云「解法慢障」，译家名别[146]。即我见、慢等是。世亲《摄论》云：微细烦恼现行，俱生身见等摄。此最下品故，作意缘故，远随现行故，应知是微细[147]。义意大同。
此中言「第六识俱身见」，简第七识俱。「等」者，等取我所、边见，及我慢、我爱，与见俱者，皆是此品；及等取彼定爱、法爱，至下当知。
如何此名「微细」？
解云「最下品故」。谓第六识亦有分别身见等法，彼为粗猛，名上品；第六识中独头贪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最细，唯无记故。
又「不作意缘故」，名「下品」。即是任运生，故名「下品」。非如见断，强思等方生故。
又「远随现行故」，即无始来随逐于身，不舍于身，名「下品」。非如分别起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此三义，故说名「微细」，余论准此释[148]。
【论文】
九‧二八二 彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第二解四地能断。
【述记‧卷五十七】
此等障菩提分法，故四地断。
问?如何身见等，障菩提分？
答?由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净、观法为无我等，故障菩萨分，即通障也。《中边》第一有菩提分障[149]。
【论文】
九‧二八三 彼昔多与第六识中，任运而生执我见等，同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中第三释妨难。于中有三?一、亦释所知障立烦恼名难，二、释前三地不断我见等难，三、问答简别第七识俱我见等。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问?既是所知障，何故立烦恼名？
亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者，皆多分与烦恼同一体而俱起，故立「烦恼」之名。由所知障断故，烦恼之末「亦永不行」。从烦恼名，故说为断。
【论文】
九‧二八四 初、二、三地行施、戒、修相，同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。
【疏翼】
第三释妨难中，第二释前三地不断我见等难。
【述记‧卷五十七】
问?何故初、二、三地，不断我见等耶？
答?非障法故。初地「行施」、二地「行戒」、三地「行修」，「相同世间」。世间多作此三福业事故，未能修证「菩提分法」。今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等」。
「二身见」者，谓初见道，已离第六识中分别身见。今此复[150]离第六识中俱生身见，尽处总说，名「二身见」，非今离二，如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等故，说「二身见」名「永害」。非烦恼身见亦起对治。
【论文】
九‧二八五 宁知此与第六识俱？
【疏翼】
第三释妨难中，第三问答简别第七识俱我见等。中分为二?一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问也。
【论文】
九‧二八六 第七识俱执我见等，与无漏道，性相违故，八地以去方永不行；七地以来，犹得现起，与余烦恼，为依持故。
【疏翼】
第三问答简别第七识俱我见等中，第二答。中分为二?一、依七地以来简，二、依伏有前后知第六俱。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「第七识俱」身见等法，「与无漏道性相违故」，第七以前犹有有漏道故，未全伏灭。「八地以去」，无漏相续，「方永不行」。「七地以来」得现起者，与贪、?等「余烦恼」等「为依持故」。若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，即贪、?等，以前应灭！无依持故，如八、九、十地。
【论文】
九‧二八七 此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。
【疏翼】
第二答中，第二依伏有前后知第六俱。
【述记‧卷五十七】
又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细，故「伏有前后」。粗者，前伏；细者，后伏；故此但是第六相应。
《解深密》[151]、七十八等说?世尊！此诸地烦恼随眠有几？善男子！有三?一者、害伴：谓前五地，诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者、羸劣：谓第六、第七地微细现行，若修所伏，不现行故。三者、微细：谓于第八地以上，从此以去，不现行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
问?因论生论，如何害伴？
如〈断障章〉[154]已广解讫[155]。
【论文】
九‧二八八 「身见等」言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第四别明二愚。文分为二?一、先明身见等摄定爱法爱，二、次明所断二愚及彼粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「身见等」言，非唯贪痴慢及余俱行随烦恼，「亦摄无始」定、法二爱。定、法二爱「特违」「菩提分法」者，以菩提分法得无漏定，及胜无漏教法，及别别法故。前地照了大乘法[156]教，仍生爱着，此地教法，及念慧等，方名为得。今既于定、于教法，及念慧等起爱，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特违」也。
前地迟钝障障定，忘所闻、思等法，此定爱等[157]但障菩提分法，故差别也。
【论文】
九‧二八九 由斯，四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚：即是此中定爱俱者；二、法爱愚：即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
【疏翼】
第四别明二愚中，第二次明所断二愚及彼粗重。
【述记‧卷五十七】
准前应释。余文易了，无劳重解。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障讫。
《枢要》卷下云?
何故余地障皆即二愚?如次前「暗钝障」中说「谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断」?，第四地障不即二愚?如「微细烦恼现行障」中，只说「彼障四地菩提分法，入四地便能永断」?？异生既不断粗重，云何二静虑断苦根粗重？二乘亦如是！
今解?凡夫少伏现行粗重，二乘亦能分灭定障少分种子；苦根粗重亦得，何妨？如理应思?即「谓所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起爱」，所障皆无漏故?。
【论文】
九‧二九○ 五、于下乘般涅??障：谓所知障中，俱生一分，令厌生死、乐趣涅??。同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。由斯，五地说断二愚及彼粗重：一、纯作意背生死愚──即是此中厌生死者；二、纯作意向涅??愚──即是此中乐涅??者。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第五别解于下乘般涅??障。
【述记‧卷五十七】
《十地》[158]云：身净[159]我慢障[160]。世亲《摄论》与此名同[161]。
前地依觉分[162]观，观身受等，及无漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厌。此地真如，名「无差别」，故缘彼道，名「无差别」。生死、涅??既无差别，何得有厌，复有欣耶？余文可解。
【疏翼】
日成《十地经论释》?北京版《丹珠尔‧经释部》（gi,27B.2）?云?
于第五地中虽能般涅??，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅??为所对治分。
【论文】
九‧二九一 六、粗相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障。于中分三?一、正明障体，二、别明所断二愚，三、明粗相多行所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：微烦恼习[164]障[165]。世亲《摄论》[166]：粗相现行[167]。《十地》望前五地等，说为「细」；世亲及此论望后七地，说为「粗相」；亦不相违。
由前地观四谛，故有二染[168]、二净[169]，故障六地无染净道。此地，真如名[170]「无染净」，故缘彼道，名「无染净」。其缘起相，望四谛为细，望后障故，说此为「粗」。
【疏翼】
日成《十地经论释》?北京版《丹珠尔‧经释部》（gi,27B.3）?云?
于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所谓对向其无着智?或译「无障碍智」?而安住般若波罗蜜多得现在前等。一般为更少依于相现行故，说粗相现行为此所对治分。
【论文】
九‧二九二 由斯，六地说断二愚及彼粗重：一、现观察行流转愚──即是此中执有染者，诸行流转，染分摄故；二、相多现行愚──即是此中执有净者。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第二别明所断二愚。
【述记‧卷五十七】
缘苦、集行流转相为障，「执有染」是。
「相多现行」，即障。缘起还灭观，缘灭道，净相为障。
【论文】
九‧二九三 取净相故，相观多行，未能多时住无相观。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第三明粗相现行所以。
【述记‧卷五十七】
由「取」无漏「净相故，相观多行，未能多时住无相观」。即后得智作有相净观也。虽作无相，少时能故。
《解深密》[171]云：现前观察行流转愚[172]。言「现前」者，观现前有漏染法[173]也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障讫。
【论文】
九‧二九四 七、细相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第七别解细相现行障。于中分三?一、正明障体，二、别明所断二愚及粗重，三、明为障所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：细相习障[174]。世亲《摄论释》卷七中，作细相现行[175]，同此。由前六地作缘起观流转、还灭，尚执[176]有生灭微细相现行[177]故，故名为「障」。此地真如，名种种无别真如，故此道名「妙无相道」，此细相为障。
【论文】
九‧二九五 由斯，七地说断二愚及彼粗重：一、细相现行愚──即是此中执有生者，犹取流转，细生相故；二、纯作意求无相愚──即是此中执有灭者，尚取还灭，细灭相故。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第二别明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
「细相现行」，「执有生者」，以行流转以生为首，实皆有灭。于有漏有生，且举一生，非不执灭，即执流转相也。
「纯作意求无相愚」，即执有灭，即执还灭相也。
【论文】
九‧二九六 纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第三明为障所以。
【述记‧卷五十七】
前六[178]地尚取还灭细灭相故，「纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行」。今此地中，既除此障，能于无相不专勤求，乃于「空中起有胜行」。
所言「空」者，无相空理。于「空中，作有行」，即真观中，起于有观；冥真、俗二境，合本、后二智，少用功力即能得故。不同五地。
《十地》第九：经云「七地以十种方便智，发起殊胜行入」。彼论解云?无障碍智现在前时，于无作行中，生乐心，非起增上行。彼乐对治，此十种法差别示现[179]等。
「无作行」者，即「空行」也。今言「非安立行」是。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第七别解细相现行障讫。
《佛地经论》卷二末云?
「广大法味喜乐所持」者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行、受大法乐。
日成《十地经论释》?北京版《丹珠尔‧经释部》（gi,27B.4）?云?
于第七地中所谓未断相时，于身、语、意业，说离相转起等故，现起加行，为所对治分故。
【论文】
九‧二九七 八、无相中作加行障：谓所知障中，俱生一分，令无相观，不任运起。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障。文分为四?一、正明障体，二、辨何相为障，三、明所断二愚及粗重，四、明有残余。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中有四?一、出体，二、辨障[180]相，三、即愚，四、显有。此初也。
《十地》云：于无相有行障[181]，世亲《摄论》云：于无相作行[182]。义意大同，余文易了。
【疏翼】
日成《十地经论释》?北京版《丹珠尔‧经释部》（gi,27B.6）?云?
于第八地中，由所谓航行海上大船等，说于无相行远离造行故，勤修加行为所对治分。
【论文】
九‧二九八 前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观虽恒相续，而有加行，由无相中，有加行故，未能任运现相及土。如是加行障，八地中无功用道，故若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第二辨何相为障。
【述记‧卷五十七】
二、辨相也。
前之五地观心犹劣，「无相观少」；第六地中，犹观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒续，而有加行，与八地等别[183]。
「未能任运」入无相观者，不自在故。「未能任运现相及土」，明此地以前亦「现相及[184]土」，未名「自在」。「未能任运现」故[185]。
言「现相」者，即是随欲令[186]现何相者，即能现之。如现金银等相、珠宝等相，皆能现故。此即宽遍，便于相中别建立土自在。土自在者，随欲现于大小土等现金银等色，即能现故。「土」，即狭也。「土」是假别能依；「相」是实别所依；「相」中别分「土[187]」故。
【论文】
九‧二九九 由斯，八地说断二愚及彼粗重：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第三明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
其文易了，故不解之。
【论文】
九‧三○○ 八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障，犹可现行，生空智果，不违彼故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第四明有残余。
【述记‧卷五十七】
四、显有。
此地以去，一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智及果──即是灭尽定等生空后得智──皆可现行法执末那，「不违彼故」。
问?若等流后得智，法执犹起；八地以上无漏相续，无有一时非此等流；如何可说二观等流别耶[188]？
答?由无分别智[189]生法二观，近远势用所引，故得别也，如前已解[190]。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障讫。
【论文】
九‧三○一 九、利他中不欲行障：谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第九别解利他中不欲行障。文分为三?一、正明障体及能断，二、别明二愚及粗重，三、总结愚为障。此即初文。
【述记‧卷五十七】
此文有四?一、出体，二、所障[191]，三、即愚，四、总结。即初二也。
《十地》云：不能善利益众生障[192]；世亲[193]云：于饶益有情不作行[194]，义意亦同。
前八地中得无相乐，耽着寂灭，不肯进修，诸佛七劝，方能进趣；故唯自利，九地之障。四无碍解，利他法故。
【疏翼】
「别抄」卷六初云?
问?第八地已得无功用无相观相续现前，何故利他而不欲行，乐信己利？解云?得无相观，相续无着寂灭故。
日成《十地经论释》?北京版《丹珠尔‧经释部》（gi,27B.7）?云?
于第九地中由得无碍解故，不勤作利益有情事，为所对治分。
【论文】
九‧三○二 由斯，九地说断二愚及彼粗重：
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重。于中分二?一、总出，二、别释。此即初文。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
于中有二?初、总，后、别。
【论文】
九‧三○三 一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚：于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解──即于所诠总持自在，于一义中，现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解──即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解──即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。
【疏翼】
第二别明二愚及粗重中，第二别释。于中又二?一、标释前三无碍解，二、标释后一无碍解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
别中，皆[195]初、标，后、释。
《解深密》、七十八云：于无量所[196]说法，即是此中义无碍解[197]；无量法句文字[198]，即是此中法无碍解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。此论正之，言「名句字」，彼文少隐[200]。
「后后慧辩[201]」等可解。
即「陀罗尼[202]」言，贯通三无碍解?随于一能诠名句文中，现一切能诠名等，是法无碍解；于一方音声中，现一切方音声，是「词无碍解[203]」；或极少于一方、一名等中，现一切方诸法上名，于一方[204]、一念声中，现诸方一切音声，是二无碍解。境差别故。前是假，名等摄故；后者是实，体即声故。
【论文】
九‧三○四 二、辩才自在愚：辩才自在者，谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。
【疏翼】
第二别释中，第二标释后一无碍解。
【述记‧卷五十七】
「辩无碍解」，能为巧便说甚深法，即是七辩?迅[205]辩、应辩、捷[206]辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。高下、清浊、小大等是。
【疏翼】
以上第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重讫。
【论文】
九‧三○五 愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第三总结愚为障。
【述记‧卷五十七】
四、总结也，其文易了。
此四体性[207]诸门，如《对法》第十四抄，[208]及别抄[209]说。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第九别解释利他中不欲行障讫。
【论文】
九‧三○六 十、于诸法中未得自在障：谓所知障，中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云，及所含藏所起事业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第十别解于诸法中未得自在障。于中分二?一、正出障体并明所障，二、别明二愚及粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中[210]有三?一、出体，二、所障，三、即愚。此初二也，余论名同。
「大法」者，是真如。缘如之智，譬如大云，故名「大法智云」。「及所含藏」者，即陀罗尼门、三摩地门诸功德等。「大法智云」含众德水，充满法身，故「所含藏」，即诸功德。「所起事业」，谓[211]智所起诸大神通。
【论文】
九‧三○七 入十地时，便能永断。由斯，十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚──即是此中障大法智云，及所含藏者。
【疏翼】
第十别解于诸法中未得自在障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
下即愚也，其文易了，准上配取。
「微细秘密」者，所障微细亦秘密故。
《十地论》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩萨地〉四十八[215]等，说校量前地[216]、后地功德多少[217]。然十障[218]，诸论不同，略对明讫。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一正释十重障讫。
【论文】
九‧三○八 此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障。文分为三?一、正出余障体金刚喻定顿断，二、别明二愚及粗重，三、引《集论》证。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第十[219]一段、有四?一、标，二、显，三、即[220]，四、证[221]。此初二也[222]。
然第十地犹有障在，不名为佛。《解深密》[223]等说。
此第十地虽于诸法得自在，即于业自在义、陀罗尼门三摩地门自在义，总名「于法」「得自在」。总持，及定，并业，皆名为「法」。由总持等名法持故。
【论文】
九‧三○九 由斯，佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细着愚──即是此中微所知障；二、极微细碍愚──即是此中一切任运烦恼障种。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚。
其文易解，无劳重释。此但言种，亦有粗重。
【论文】
九‧三一○ 故《集论》说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅??、大菩提故。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第三引《集论》证。
【述记‧卷五十七】
四、引证。
此义易了。
《集论[224]》第十四末[225]说「顿断」等言[226]，广如《解深密》[227]、七十八等说[228]。〈菩萨地[229]〉、《十地[230]》等，一一对诸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]说第九地菩萨：以法无碍智知诸法自相[232]；以义无碍智知诸法差别相[233]；以词无碍智知不坏说诸法[234]；以乐说无碍智知诸法次第不断说[235]也[236]。
又解[237]?第一、知法无体性[238]，第二、知法生灭相[239]，第三、知法假名而不断假名法[240]，第四、知[241]随假名不坏无边法说[242]。
又解[243]?一、知法差别[244]，二、知义义差别[245]。三、随言音而为说法[246]，[247]四、随所乐解而为说法[248]。
彼有多「复次」[249]说，不能繁引。
应勘《瑜伽》六十六[250]卷修义不同，于此中会[251]。
[252]解十障中，上来第一已依《解深密》等[253]释十一地障，会十障讫。
【疏翼】
以上第三解十重障中，第一明十重障讫。
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[1]「十」字，《金藏》有，余无。
[2]即「别解释」中之第二。
[3]「乘」字，《金藏》有，余无。
[4]即第二「别解释」中之初「异生性障」一科，文分为六：一、出体，
二、对三乘明断障同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。
[5]见《摄论‧世亲释》卷七。「异生性障」，藏文作「soso\'iskyebobid/」。
[6]「凡夫我相障」，藏文亦作「soso\'iskyebobid/」。此乃菩提流支译师
私见，不可为据。
[7]见《大乘法苑义林章》卷二，如云?
《俱舍论》第四释「异生性」初云：「?云何异生性？谓不获圣法，「不获」即是非得异名，非说异生性是无漏应理。谓?不获一切?不别说故。此不获言，表离于获?。若异此者，诸佛世尊亦不成就二乘?原作「声闻独觉」?种姓圣法，应名异生！」若尔，彼论应说纯言者？
解云?此意云──此「不获」言者，据总未得圣道，故言「表离于获」。若异我说，全不获故，名为不获者，诸佛世尊，唯大乘圣道，不获二乘，应名异生！若尔，应说纯言者，难意云?既不言纯不获一切圣道，如何得知显全不护？已表纯故。
问?萨婆多宗一云?世第一?法?时，舍异生性；一云?苦法忍生相，舍异生?性?，灭相，断十烦恼；一云?二种共舍，如无间、解脱二道者；何意解第一法时舍？
此约生相。彼宗苦忍生相，于未来时，有能舍异生性用，故言有用。言二时共舍者，第一?法?灭时，无间道苦忍生时。如解脱道，云二时共舍。
[8]「言」字，《金藏》有，余无。
[9]「依」字，《金藏》有，余无。
[10]《义演》牒文、《金藏》无。
[11]《对法》卷四云?
自性无记者，谓八色界、处?该论《述记》卷十三云「唯取长养诸根，外诸所有色处等，非异熟生所摄者，除善染色、声处。以异熟色等，是生得无记摄」。《大乘法苑义林章》卷十四〈三科章〉第五，十种五蕴善等「三性分别门」云「《对法》云：八界、八处，是无记者，约全分说。今取色、声（为异熟无记），据容有说」?、意相应品?藏文作「mtshuvsparldanpadavbcaspa\'iyiddav/」?、命根、众同分、名句文身?不相应?等?藏文无?。
[12]「自性」，即自性无记。
[13]「无记」，谓自性无记。
[14]《瑜伽》卷六十六云?
又由五相建立无记诸法差别。何等为五？一、异熟生无记?藏文作「rnamparsminpalasskyespadav/」?，二、威仪路无记?藏文作「spyodlamlasbyuvbadav/」?，三、工巧处无记?藏文作「bzo\'ignaslasbyuvbadav/」?，四、变化无记?藏文作「sprulpalasbyuvbadav/」?，五、自性无记?藏文作「vobobidlasbyuvbasso/」?。
此中自性无记，谓诸色根是长寿者?藏文作「rgyaspasbyuvba\'idvospogzugscanlvapogavdagyinpadav/」?，及外诸有色处等，非异熟等所摄者，除善、染污色处、声处?藏文作「phyirolgyiskyemchedgzugscanrnamparsminparmabsduspadaglasgzugskyiskyemcheddagsgra\'iskyemcheddgebadavbonmovspacanmagtogspagavdagyinparnamsso/」?。
[15]《大毗婆沙论》卷四十五初云?
此异生性当言善耶？不善耶？无记耶？答?应言无记，谓无覆无记非得性故，一切非得皆是无覆无记摄。
[16]「所」字，《金藏》作「成」。
[17]「圣」字，《金藏》有，余无。
[18]「圣」字，《金藏》有，余无。
[19]「种」字，《金藏》缺。
[20]「如」字，《金藏》有，余无。
[21]《枢要》卷下云?
下建立「异生性障」，即分别障种。三界具有，名何异生？若取能生?即能依种子?有离下染，上下分别染法皆起，名何异生？若取依此地第八?识?有故，得此地名，应第八识自名「异生」，何须障种？不尔。菩萨十地，此第八识未断故，应成「异生」！由此应知，取依此地第八?识中?分别二障种立。性唯染污、有覆性收。二障体实定别，故望二障亦尔，应思之。
「别抄」卷六初云?
问?「异生性」何性摄？
解云?依烦恼种边，得如染法。依所知障边，乃名无记。通二义故。由此《对法》?卷四?「自性无记」五根、三尘?香、味、触?、命根等，不说「异生性」。六十六等五记中，不言「异生性」。命根唯依第八现、种，故唯自性?无记?。
若尔，名句通依三性，声何故以唯无记？
解云?依大乘宗，声唯无记，名随所依也。
[22]「断」字，《金藏》有，余无。
[23]「分少」，《金藏》作「少分」。
[24]「净无记」三字，《金藏》有，余无。
[25]「虽」字，《金藏》有，余无。
[26]《大毗婆沙论》卷四十五中云?
此异生性当言见所断耶？修所断耶？
答?应言修所断。非直语言，其义便立。故应问答重显斯义?何故异生性非见所断耶？答?见所断法皆染污；异生性不染污故。诸染污法随部、随品，渐渐断之，得不成就；诸异生性，若法智忍一时顿舍，随地第九无间道力，一时顿断，故非染污。又世第一法正灭，苦法智忍正生，尔时舍三界异生性，得彼不成就性。非于尔时，见所断法而有舍故。若异生性是见所断，应此位中未舍彼性！则具缚者住苦法智忍时，应成就异生性！见所断法具成就故，住此位者应名为圣，亦名异生，故成杂乱。故异生性非见所断。
[27]《金藏》作「就」，余误作「熟」。
[28]「今既见」，谓大乘既见。
[29]「未」字，《金藏》缺。
[30]「未」字，《义演》作「永」。
[31]「从何得断耶」，藏文作「gavźiggavlaspav/」。
[32]「不从过去，已灭故」，藏文作「\'daspani\'gagspa\'iphyirmayinno/」。
[33]「不从未来，未生故」，藏文作「ma\'ovspanimabyuvba\'iphyirmayin
no/」。
[34]「不从现在，道不俱故」字，藏文作「daltarbyuvbanilamdavmbam
dumi\'jugpa\'iphyirmayinno/」。
[35]「然从诸烦恼粗重而得断」，藏文作「\'onkyavbonmovspa\'ignasvan
lengavyinpadelasspovvo/」。
[36]「为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生」，藏
文作「gnasvanlengyirnampagavgigbenpogavbyuvlagbenpo\'i
rnampade\'byuvbadav/」。
[37]「即此粗重灭」，原作「即此粗重灭，平等平等」，藏文作「gnasvan
lengyirnampade\'gogpambampasmbamste/」。
[38]「犹如世间明生暗灭」，藏文作「snavbadavmunpa\'byuvbadav\'gag
pabźinno/」。
[39]「由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断」，藏文作「gnas
vanlengyirnampadavbralbasma\'ovspanamiskyeba\'ichoscandu
gnaspadenispavba\'o/」。
[40]「已」字，《金藏》误作「与」。
[41]《瑜伽》卷五十九如云：
复次，从彼相应，及所缘故，烦恼可断。所以者何？对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应?藏文作「bonmovspasnimtshuvsparldanpadavdmigspalasspavbarbyaste/\'diltargbenposkyesnabonmovspamiskyeźivmiskyeba\'ichoscandu\'av\'gyurbasmtshuvsparldanpadelasspavspayinno/」?。相应断已，不复缘境，故从所缘，亦说名断?藏文作「mtshuvsparldanpalasspavnadmigsparmi?原漏「mi」?byedpasdmigspadelaskyavyinno/」?。
[42]「说」字，《金藏》有，余无。
[43]「相应、所缘」四字，《金藏》有，余无。
[44]「不」字，《金藏》有，余无。
[45]「何等作意能断耶」，藏文作「yidlabyedpaci\'drabasspav/」。
[46]「总缘」，亦译作「坏缘」。
[47]「总缘作意观一切法皆无我性，能断烦恼」，藏文作「\'drespala
dmigspasspavste/chosthamscadbdagmedpa\'oźesbyaba\'o/」。
[48]「总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意」，藏文作「thadadpamed
paladmigspaste/chosthamscadkyispyi\'imtshanbidkyirnampaźes
byaba\'ithatshiggo/」。
《瑜伽》卷五十九云?
复次，见断烦恼，顿断非渐?藏文作「bonmovspanicigcarspovbarrigparbya\'i/rimgyismayinno/」?。所以者何？由现观智谛现观故，能断见道所断烦恼，然此现观与坏缘?亦译作「总缘」?谛作意相应，是故三心顿断一切迷苦谛等见断烦恼?藏文作「deci\'iphyirźena/ \'diltarmvonparrtogspa\'iwespabdenpamvonrtogspasmthovbasspavbarbyaba\'ibonmovsparnamsspovbar\'gyurla/mvonparrtogspade\'avbdenpa\'drespaladmigspa\'iyidlabyedpadavmtshuvsparldanpayinpas/de\'iphyirsemsgsumgyismthovbasspavbarbyaba\'ibonmovspasdugbsvallasogspalalogparźugspathamscadcigcarspovbar\'gyurba\'iphyirro/」?。修断烦恼，渐次而断，数数修道，方能断故?藏文作「bsgompasspavbarbyabarnamsnirimgyisspavbarrigparbyaste/lamgomsparspavbarbyabayinpa\'iphyirro/」?。
[49]「何」字，《金藏》误作「间」。
[50]《佛地经论》卷六原文为：
如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相？若共相境现量所知，云何二量依二相立？
[51]「是」字，原作「在」。
[52]「心」字，原作「位」。
[53]「是」字，《金藏》误作「相」。
[54]《瑜伽》卷十五〈闻所成地〉第十之三云?
或有清净现量非世间现量?谓出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上，如是等类，名不共世间清净现量。
[55]原作：
说诸法上所有实义皆名自相?只要不共于他?，此经不尔，故无相违。
[56]如本论卷二等处云?
真谓自相，假智及诠，俱非境故。谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。
「别抄」卷六初云?
如实义者，自、共相二，自有二门?一、依二量以辨自共：现量得者，名自相；比量得者，名共相。此通一切法。二、依诸法以明自共：色等自相，不相杂乱，名为自相。若无常等，遍在有为，名为共相。真如既是诸法通性，名为共相。然此真如自相离相，名为自相。《对法》等说「共相?行?作意」能断惑者，如真如遍通诸法之理名为共相。然?不共世间清净?现量智离?了义名言?分别故，正证真如实自相故，名缘自相。由观证理能断惑故。由此，诸论或云共相智能断烦恼，或说自相智能断惑者，互不相违也。
