【论文】
一○‧一七 十真如者。
【疏翼】
第一广前答文因中，第四明所证如。
【述记‧卷五十八】
自下第四、明所证如。
于中有四?一、总牒如，二、别解，三、释难，四、废立[1]。
【论文】
一○‧一八 一、遍行真如：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
【疏翼】
第四明所证如中，第二别释。于中分十，此即第一别释遍行真如。
【述记‧卷五十八】
此中「真如」，约诠辨体。若不尔者，且如初如，非先不遍，今者方遍，亦非真如可说遍故。
若不约诠，说遍何法？
「遍行如」者，《摄论》第七，「十地」中说[2]。世亲菩萨解云?谓此法界遍一切行，从无少法非无我故[3]。无性云?此即法空，无有少法而非空故[4]。
彼约诠，说一「无我」、一「法空」[5]，义[6]皆不足，体用别故。今此所论「二空」如，是总包彼也，无有一法非二空故。
新《中边》第一云?由通达此证得自他平等法性[7]。旧论通云：证得「一分[8]」，犹有后地，不名全得故。
因论生论，何名二空之所对治，二行相别？
答?执法有体，执法有用，二所治别也。有主宰、任持，行相别故，故能治道亦有别也。
【论文】
一○‧一九 二、最胜真如：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
【疏翼】
第二别释中，第二别释最胜真如。
【述记‧卷五十八】
由离犯戒，证此真如德庄严故。
世亲等云?一切法中最为殊胜[9]。今出胜因，谓「具无边德」。
新《中边》云?由通达此作是思惟?是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离[10]。旧论难解[11]，故不引之。下引别处，同处不说[12]。
【论文】
一○‧二○ 三、胜流真如：谓此真如所流教法，于余教法，极为胜故。
【疏翼】
第二别释中，第三别释胜流真如。
【述记‧卷五十八】
由得三慧照大乘法，观此法教根本真如，名「胜流如」。
无性云?由胜流义者，谓所流教胜，故舍身命求此善说[13]。
新《中边》云?设[14]有[15]火坑等三千界，投身而取，不以为难[16]。意同无性。
【论文】
一○‧二一 四、无摄受真如：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。
【疏翼】
第二别释中，第四别释无摄受真如。
【述记‧卷五十八】
世亲云?于此中，无计我所，无摄[17]我所，如北洲人无有系属[18]。无性云?谓契经等法爱断故，不计我所；观此非自他摄[19]，谓教安立为胜义、法界、善、不善等，此无别也。
新《中边》云?由通达此乃至法爱亦皆断[20]灭[21]。
又解?今此中说?彼皆不尽理。应说此如无系属，非我执、我慢、我爱、无明、边见、我所见等所依、取故；但言「我所」，即性狭故；由缘法爱无故，我见等不依如取之。谓此真如但为境故，名为「我所」，余论说之。此中但说我境聚，故如不离。彼法我执起时，亦取如故。
今不于彼起我等执，但言我见，即不摄所；但言我所，即不摄见。今言「我执」，通见及所。上准此释。
【论文】
一○‧二二 五、类无别真如：谓此真如，类无差别，非如眼等，类有异故。
【疏翼】
第二别释中，第五别释类无别真如。
【述记‧卷五十八】
由生死、涅??二皆平等，故无差别。
《摄论》[22]云：相续无别如[23]。世亲云?谓于此中体无有异，非如眼等随诸有情相续差别，各各有异[24]。即如不同身，各各有异。「相续」，即身故；故如，自他无别。无性云?非如色等相续差别[25]。或与世亲同，或与此论同。亦得谓唯一物，非如眼等有别类故[26]。
《中边》云?此名为相续无差别义。由通达此得十意乐平等净心[27]。
【论文】
一○‧二三 六、无染净真如：谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
【疏翼】
第二别释中，第六别释无染净真如。
【述记‧卷五十八】
世亲等[28]同。
旧《中边》云?因第六地十二缘[29]生因处。观于四谛染净因果，无有一法可染可净[30]。新《中边》云?由通达此，知缘起法无染无净[31]，非谓如也。由真如故，法无染净，名真如为无染净。
此论等谈如体，《中边》因如体谈法，非相违也。
【论文】
一○‧二四 七、法无别真如：虽多教法，种种安立，而无异故。
【疏翼】
第二别释中，第七别释法无别真如。
【述记‧卷五十八】
由离生灭细相现行故，虽多教安立，真如无别。
世亲同[32]。新《中边》云?由通达此知法无相，不行契经等种种法相中[33]。
此依教，谈如无异，彼[34]依如，谈教无异，绮互一边，亦不违也。由达此如，即空方便智发起有中殊胜行。
【论文】
一○‧二五 八、不增减真如：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。
【疏翼】
第二别释中，第八别释不增减真如。
【述记‧卷五十八】
无性云?谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减。[35]此即离遍计所执增，余二性减解。
又一解，与世亲同云?染法减时，而[36]无有减；净法增时，而无有增[37]。即断染不减，得净不增。今此复别，「离增减执」故。
新《中边》云?由通达此，证得无生法忍，于诸清净杂染品[38]中，不见一法有减增故[39]。即依如说法无增减也。
二自在依[40]如前已解[41]，如文可解。
然无性云?前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成。于此地中，能无功用随欲即成，故名自在[42]。
新《中边》云?有四自在?一、无分别自在，二、净土自在，三、智自在，四、业自在。第八地中唯达初二[43]，名无增减差别如故；其相自在，名无分别，如彼疏解[44]。
【论文】
一○‧二六 九、智自在所依真如：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。
【疏翼】
第二别释中，第九别释智自在所依真如。
【述记‧卷五十八】
《中边》云?由智自在，圆满证得无碍解故[45]。余论解同。
问?得[46]此地，已得「智自在」者，何故十度、十地修习？
答[47]?无性云?谓此地中得无碍解[48]所依止故，分证智波罗蜜多，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义，如实成熟[49]一切有情受胜法乐[50]；非谓全得智波罗蜜。
【论文】
一○‧二七 十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通、作业、总持、定门，皆自在故。
【疏翼】
第二别释中，第十别释业自在等所依真如。
【述记‧卷五十八】
「业」等[51]「神通及陀罗尼」三摩地三种自在业，即[52]身等三业。
《中边》云?随欲化作种种利乐有情事故[53]。
总持中：有文、义二持，持一切文义。等至：能持、能断，随所欲，「虚空藏等」「而能现前」。此无性解[54]，余义同此。
【疏翼】
以上第四明所证如中，第二别释?或别解?讫。
【论文】
一○‧二八 虽真如性实无差别，而随胜德，假立十种。
【疏翼】
第四明所证如中，第三释难。
【述记‧卷五十八】
此即第三、释其妨难。
真如一味，何容分十？
真如实无别，随其所证所生能证「胜德」，「假立十种」。
【论文】
一○‧二九 虽初地中已达一切，而能证行，犹未圆满，为令圆满，后后建立。
【疏翼】
第四明所证如中，第四废立。
【述记‧卷五十八】
第四、废立。
「初地中」，于十真如非不了[55]，「未圆满」故；「后后建立」，故立十种。行位有十，故圆满真如名，乃至如来，十皆能了。如《中边释》[56]具广分别。
就解颂[57]本中，初、略，后、广。就广[58]中，有二?一、明证得因[59]，二、明所证得[60]。
上来[61]虽有四段不同，谓十地、十胜行、十障、十真如讫，总是第一、明证得因。
【疏翼】
上来第二广前答中，第一广因讫。
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[1]此即初文。
[2]见《摄论》卷三初、两释卷七〈彼修差别分〉第六中说「十地」。
[3]即解「遍行义?藏文作「kuntu\'groba\'idon/」?」云：
谓此法界遍一切行，从无少法非无我故?藏文作「choskyidbyivskuntu\'grobaste/\'diltarchosgavyavbdagmedpa\'ibdagbidmayinpa\'o/」?。
[4]《摄论‧无性释》原文作：
一切法空，无有少法而非空故。了知此义，得入初地?藏文作「chosthamscadstovpa\'iphyir/gavmistovba\'ichosdemeddoźesdeltarsadavpolaźugspayinno/」?。
[5]《金藏》作「法空」，余作「空理」。
[6]「义」字，《义演》释文及《金藏》有，余无。
[7]即《辩中边论》卷一〈辨障品〉，如云：
谓初地中所证法界，名遍行义，由通达此，证得自他平等法性?藏文作「sadavpolanichoskyidbyivskuntu\'groba\'idonlakuntu\'groba\'idurtogste/desbdagdavgźanmbampabidrabtuthobbo/」?。
[8]如旧译《中边论》云?
一者、遍满义：依菩萨初地法界义遍满一切处，菩萨入观得通达，因此通达，得见自他平等一分。
[9]《摄论》原文作「谓此法界，一切法中最为殊胜」。
《摄论‧无性释》云?
谓此空理，一切法中最为殊胜。如说离欲最为殊胜?藏文作「\'dinichosthamscadkyimchogyinpasdperna\'dodchagsdavbralba\'imchogcesgsuvspaltabuste」?。
[10]亦见《辩中边论》卷一〈辨障品〉，原文作：
第二地中所证法界，名最胜义。由通达此作是思惟?是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离?藏文作「gbidpalanimchoggidondurtogste/des\'disbamdusemste/deltabasnabsgrubtumtshuvspalabdaggisrnampathamscadduyovssusbyovbamvonparbsgrubpabidlamvonparbrtsonparbya\'osbammo/」?。
该论《述记》解云?
三乘涅??，名为「出离」。诸得此因，名「一切行相」。三乘之人俱得出离，名「同出离」。此地思惟?我今于三乘能得出离一切行相，皆应遍修治之。总结之云?「是为勤修相应出离」，是为勤修与出离相应之行也。
[11]如旧译《中边论》云?
第二地观此法已，作是思惟?若依他共平等出离，一切种治净出离，应作勤行。
[12]即引异不引同。
[13]《摄论‧无性释》原文作：
第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜，故舍身命求此善说不以为难?藏文作「gsumpalanirgyumthunpadongyimchogtuste/ bstanpa\'ichosni\'dirgyumthunpa\'imchoggoźesgsumpalaźugspaste/ \'diltarlegspargsuvspagciggidonduyavbdagbidyovssu\'dorro/」?。
[14]「设」字，《金藏》有，余无。
[15]「有」字，《金藏》误作「为」。
[16]《中边论》原文作：
第三地中所证法界，名胜流义。由通达此知所闻法是净法界最胜等流?藏文作「gsumpalanide\'irgyumthunpadongyimchogturignas/」?。为求此法，设有火坑，量等三千大千世界，投身而取，不以为难?藏文作「de\'iphyirme\'i\'obsstovgsumgyistovchenpa\'itshadtsamduyavbdagbidmchovvo/」?。
[17]「摄」字下，《金藏》衍「受」字。
[18]《摄论‧世亲释》卷七中原作：
无摄受义者，谓于此中，无计我所，无摄我所，如北洲人无有系属?藏文作「gavlabdagtu\'dzinpayodpadenikuntu\'dzinpacante/ jiltarbdagtu\'dzinpamedpanibyavgisgramisbanno/」?。于此法界若得证时，其中都无谓有我所?藏文作「dela\'diltabu\'ichoskyidbyivsthobpargyurpanigavlayavbdaggir\'dzinpa\'byuvbarmi\'gyurte/」?。
[19]《摄论‧无性释》原文作：
谓契经等法爱断故，不计我所；观此非自、非他所摄，了知此义，得入四地?藏文作「\'dinibdaggamgźangavgiyovssubzuvbamayinnoźesbdagmedpasbźipalaźugspayinte/mdo\'isdelasogspa\'ichoslasredparnamparbzlogpa\'iphyirro/」?。
[20]「断」字，原作「转」。
[21]「由通达此乃至法爱亦皆断灭」，藏文作「\'diltarchoslasredpalayav
ldoggo/」。
[22]即《摄论》卷三初。
[23]「相续无别如」，藏文作「rgyudthadadpamedpa\'idon/」。
[24]《摄论‧世亲释》卷七原文作：
谓于此中体无有异，非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异。若如是知，得入五地?藏文作「jiltarmiglasogspasemscansosolayodparnamsbidthadadpamayinparwespadenilvapa\'o」?。
[25]《摄论‧无性释》卷七原文作：
谓了知此非如色等相续差别，了知此义，得入五地?藏文作「jiltargzugslasogspargyudthadadpa\'dinideltamayinnoźeslvapalaźugspayinno/」?。
[26]色等、眼等，均前后相似相续，各各不同故。
[27]《辩中边论》卷一原文作：
第五地中所证法界，名为相续无差别义。由通达此得十意乐平等净心?藏文作「lvapalanirgyudthadadpamedpa\'idondurtogste/ semsdavbsamparnampardagpambampabidrnampabcusrtogsso/」?。
《辨中边论述记》卷上〈辨障品〉解云?
意乐即以信、欲，或欲、?胜?解为体。应言「十意乐净平等」。《十地论》?卷七初〈难胜地〉第五?解云?「十种深净心者，于平等中，心得清净?藏文作「dernampardagpalasemskyibsampambampabidbcus\'juggo/」?。」
《?十地?经》云?「一、过去佛?法?平等深净心?故??藏文作「\'daspa\'isavsrgyaskyichosrnampardagpalabsampambampabiddav/」?，二、未来佛?法平等深净心故?，三、现在佛?法平等深净心故?，四、戒净?藏文作「tshulkhrimsrnampardagpala/」??平等深净心故?，五、心净?平等深净心故?，六、除见疑悔净?藏文作「ltabadav/sombidav/yidgbisdav/\'gyodpaselbarnampardagpala/」??平等深净心故?，七、道非道智净?藏文作「lamlalammayinpawesparnampardagpala/」??平等深净心故?，八、行断智净?藏文作「lamwesparnampardagpala/」??平等深净心故?。九、思量一切菩提分法上上净?藏文作「byavchubkyiphyogspa\'ichosthamscadgovmagovmarnampar\'jigrnampardagpala/」??平等深净心故?，十、化度一切众生净?藏文作「semscanyovssusminparbyedparnampardagpala/」?平等深净心?故?。」
彼论解云??十种深净心者，?是诸佛法及随顺诸佛法?，彼分别应知??藏文作「rnampardagpabcunisavsrgyaskyichosgavdagyinpadagdav/jiltassavsrgyaskyichosrnamssu\'gyurbade\'ibyebraggirigparbya\'o/」?。何者?是诸佛法?？谓初三世佛十力等，是佛法。余七、随顺诸佛法?彼分别?，诸佛法因此得成因戒、定、智，及化众生。
「戒」，即第四净；「定」，即第五净；第六、第七、第八、第九是智净。是中第八「行断智者，思量一切菩提分法上上转胜故?藏文作「delalamnispovbarshespa\'o/byavchubkyiphyogsgovmagovmasrnampar\'jigpaniyidtsamspovpa\'idondubstanto/」?」。「教化众生」，即是第十。
十中，前三是果，余七是因。因中前六是自利，第七利他，广如彼释。
并如日成该论释文?北京版（gi.76A.4）?。
[28]「等」，取无性释。
[29]「缘」字，原文无。
[30]见旧《中边论》卷二〈障品〉第二。原文作：
因第六地十二生因处，无有一法可染可净。
[31]《辩中边论》卷一云?
第六地中所证法界，名无杂染无清净义。由通达此，知缘起法无染无净?藏文作「drugpanikunnasbonmovspadavrnampardagpamayinpa\'idondurtogste/rtenciv\'brelbar\'byuvba\'idonlagavkunnasbonmovspar\'gyurba\'amrnampardagpar\'gyurba\'ichosdegavyinpayavmedparrabturtogspa\'iphyirro/」?。
[32]谓世亲与无性同，如《摄论‧无性释》云?
第七地中由种种法无差别义者，如契经等种种法别，此不如是。了知此义，得入七地?藏文作「bdunpalanichossnatshogsthadadpamedpa\'idonduste/jiltarmdo\'isdelasogspachos\'didagsnatshogspaltar\'dinideltamayinnoźesbdunpalaźugspayinno/」?。
[33]《辩中边论》原文作：
由通达此知法无相，不行契经等种种法相中?藏文作「mtshanmamedpasmdolasogspa\'ichoskyimtshanmathadadparmi\'byuvba\'iphyirro/」?。
[34]即《辩中边论》。
[35]《摄论‧无性释》卷七原文作：
第八地中由不增不减义者?藏文作「brgyadpalanibribamedcivlhagpamedpa\'idonźesbyabala/」?，谓法外无用，所以不增；诸法不坏，所以不减?藏文作「bribamedpanichosthamscadduchud（原缺「miza」）ba\'iphyirro/lhagpamedpanichoslalhagpargnaspamedpa\'iphyirro/」?。
[36]原作「此」，下一同。
[37]《摄论‧无性释》卷七原文作：
或染法减时，此无有减；净法增时，此无有增?藏文作「yavnakunnasbonmovspa\'bribana\'bribarmi\'gyurbadav/rnamparbyavba\'phedbana\'phelbarmi\'gyurba\'o/」?。
[38]「品」字，原作「法」。
[39]「有减增故」，原作「有增有减」。
《辩中边论》卷一原文作：
由通达此，证得无生法忍，于诸清净杂染法中，不见一法有增有减?藏文作「miskyeba\'ichoslabzodpathobpaskunnasbonmovspa\'am/rnamparbyavbanayavbriba\'am/\'phelbamimthovba\'iphyirro/」?。
[40]即「相、土自在所依」。
[41]见前第八障中文，如云?
由无相中有加行故，未能任运现相及土。
[42]《摄论‧无性释》卷七原文作：
「相自在依止义、土自在依止义」者，谓即于此第八地中所证法界是二自在所依止处?藏文作「mtshanmaladbavba\'ignaskyidondavźivladbavba\'ignaskyidonduchoskyidbyivbrgyadpabidlartogste/」?；随所求相，欲令现前，如其胜解，即能现前，名相自在?藏文作「dethobpanijiltabu\'dodpadeltaburgav\'dodpa\'thobbo/」?；随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在?藏文作「dethobpaniźivgserlasgrubpa\'amgźanjiltaburmospadebźindusnavvo/」?。
前诸地中，虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成?藏文作「sagovmarnamslanimtshanmamedpargnaspabsgrimstebsgrubspayoddo/」?。于此地中，能无功用随欲即成，故名自在?藏文作「sabrgyadpalanilhungyisgrubpas\'dodpatsamlaraglaspa\'iphyirte/」?。
[43]《辩中边论》卷一原文作：
有四自在?一、无分别自在?藏文作「dbavrnampabźinirnamparmirtogpaladbavbadav/」?，二、净土自在?藏文作「źivyovssudagpaladbavbadav/」?，三、智自在?藏文作「yeshesladbavbadav/」?，四、业自在?藏文作「lasladbavba\'o/」?。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义?藏文作「delabrgyadpabidlachoskyidbyivsladbavbadavpodav/\'oggignasbiddurabturtogsso/」?。
[44]《辨中边论述记》卷上云?
无分别者，不由功用即能入故。
又云?
由得无分别智故，方于相中而得自在，此从根本因说。
[45]《辩中边论》卷一原文作：
第九地中亦能通达智自在所依义?藏文作「dgupalaniyeshesladbavba\'ignasdurtogste/」?，圆满证得无碍解故?藏文作「sosoyavdagparrigpathobpa\'iphyirro/」?。
[46]「得」字，《金藏》有，余无。
[47]「答」字，《金藏》无。
[48]原文及《金藏》作「解」，余作「辨」。
[49]《金藏》作「熟」，合原文，余误作「就」。
[50]《摄论‧无性释》卷七原文作：
谓此地中，得无碍解所依止故，分证得智波罗蜜多?藏文作「delabrtennassosoyavdagparrigpathobpa\'iphyirro/yesheskyitshogskyipharoltuphyinpayavthobpas/」?，于一切法不随其言，善能了知诸意趣义?藏文作「chosthamscadlasgrajibźinmayinpardgovspa\'idonweste/」?，如实成熟一切有情受胜法乐?藏文作「jiltababźindusemscanyovssusminparbyabadav/choslardzogsparlovssuspyodpasosormyovba\'iphyir/」?。
[51]《金藏》作「等」，余作「即」。
[52]「即」字，《金藏》作「等」。
[53]《辩中边论》卷一原文作：
第十地中，复能通达业自在所依义?藏文作「bcupalanilasladbavba\'ignasbiddurtogste/」?，随欲化作种种利乐有情事故?藏文作「jiltarbźedpabźindusprulparnamskyissemscangyidonmdzadpa\'iphyirro/」?。
[54]《摄论‧无性释》卷七原文为：
谓随所欲，得身、语、意业用自在?藏文作「jiltar\'dodpabźindulusdav/vagdav/yidkyilasthobpa\'iphyirso/」?：依五神通，随自作业皆能成办?藏文作「mvonparwespalvapodaggisravravgilasjiltababźindubsgrubpa\'iphyirso/」?；得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘?藏文作「gzuvsnigavgitshigdavdonlasogspa\'dzinpa\'o/」?；得三摩地自在力故，于诸等至能持、能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩钵底而能现前?藏文作「tivve\'dzingyisgoladbavponisbomspar\'jugpathamscadkyisgribpaspavspasjiltar\'dodpadebźindunammkha\'mdzodlasogspa\'itivve\'dzinlasbomspar\'jugparbyaba\'iphyirro/」?。
[55]《金藏》作「了」，余作「皆」。
[56]见《辩中边论》卷一〈辩障品〉。
[57]即第二十九颂。
[58]即第二科「广前答文」。
[59]即「广因」。
[60]即「广果」。
[61]即「明证得因」。
