【论文】
一○‧三○ 如是，菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
【疏翼】
第二广前答中，第二广果?即「明所证果」?。
【述记‧卷五十八】
自下第二、明所证果。于中有二?初、牒前生下以发论端，第二、正解所证得果。
是初牒前起下所证二转依果，「二转依」者，菩提、涅??。
【论文】
一○‧三一 转依位别，略有六种：
【疏翼】
第二明所证果?即「广果」?中，第一约位辨所证不同，第二正明转依。初中分三?一、总举，二、别解，三、料简。此初中初文。
【述记‧卷五十八】
就正明所证中有二?初、约位辨证，二、正明转依。初中有三?初、总举，次、别解，后、料简。初总举所证位也。
此中资粮位，初说略开五位[1]?地前为二、十地为二、如来为一，下应当知。
【论文】
一○‧三二 一、损力益能转：谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能；虽未断障种、实证转依，而渐伏现行，亦名为转。
【疏翼】
第一约位辨所证不同中，第二别解。于中分六?一、别解损益能转，二、通达转，三、修习转，四、果圆满转，五、下劣转，六、广大转。此即初文。
【述记‧卷五十八】
「初二位」者，在地前第一[2]、第二[3]位。此位「渐伏」，「亦名为转」。转之因故，能伏转故。
「实证」得位，谓通达位、修习位等，故此[4]非真。
世亲、无性《摄论》[5]并第九[6]云?由[7]胜解者，是[8]胜解行地，故在初二位。
「及惭愧[9]」者，即二位中。世亲等解云?有惭愧故，令诸烦恼少分现行，或不现行；烦恼现行，即深惭愧[10]。即[11]「惭愧」者，是胜解行之胜相故。
今又解?由习胜解者，是初位。初位信唯识增，故名「胜解」，未能伏唯识相[12]。第二位，能伏唯识相，少伏烦恼，名「有惭愧」，如前二位中解[13]。
又「胜解」者，胜解数得决定故。信数初增，久[14]不增故。由惭、愧故，崇善、拒恶，有二胜德，并通二位，故为能转体。此与《摄论》不同，不可一准，余文可知。
【疏翼】
《枢要》卷下云?
「损力益能转」?依?中，有忏悔罪灭。应叙?《瑜伽》?六十卷?中?「业有四?种??谓异熟决定?藏文作「rnamparsminparvespadav/」?、时决定?藏文作「gnasskabsvespadav/」?、二俱不定、二俱定?原文为「复有四业：一、异熟定，二、时分定，三、二俱定，四、二俱不定?」，及阿罗汉受残苦等处?原文为「诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少、轻苦之所逼恼，便名果报已熟（藏文作「deladgrabcompa\'imidgeba\'ilasmyovbarvespasvongyitsherabsgźandagtubyaspagavyinpadenisvonsoso\'iskyeborgyurpanidebidkyitshesdugbsvalchuvzadtsammam/vandontsambebargyurparde\'irnamparsminzinparbrjodparbya\'o/」?。阿?世王?梵文为「ajata-watru」；藏文为「maskyesdgra/」；汉译为「未生怨王」?五逆业灭?原文为「若已转依，果报种子皆永断故，一切不受（藏文作「gnasgyurpasrnamparsminpa\'isabonyavyavdagparbcompasnidethamscadkyithamscaddumimyovbar\'gyurro/」）?。所以者何？由佛世尊依未解脱相续建立定受业故?藏文作「deci\'iphyirźena/\'diltarmyovbarvespadenibcomldan\'daskyissemskyirgyudrnamparmagrolbalasbrtsamternampargźagpa\'iphyirro/」?。《瑜伽》云「依未解脱」者，「建立定?受?业」，为二解和会，应知。
【论文】
一○‧三三 二、通达转：谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。
【疏翼】
第二别解中，第二通达转依。
【述记‧卷五十八】
即通达位。在见道中，已证一分转依，未圆满故[15]。
【论文】
一○‧三四 三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。
【疏翼】
第二别解中，第三修习转依。文分为二?一、正显，二、会违。此即初文。
【述记‧卷五十八】
谓「十地」中，即除初地见道，余初地及九地，即修道十地中也[16]。
【论文】
一○‧三五 《摄大乘》中说，通达转在前六地，有、无相观，通达真、俗，间杂现前，令真、非真，现、不现故。
【疏翼】
第三修习转依中，第二会违。于中有二?一、会《摄论》「通达转在前六地」，二、会「修习转在后四地」。此即初文。
【述记‧卷五十八】
以「有」相、「无相观，通达真、俗，间杂现前」；或「真现」，「非真不现」──「谓入观时」；「或非真现」，真不现──「谓出观时」，「令真、非真，现、不现故」。又未能即空而观于有──有相观现，真不现；无相观现，非真不现──由此理故，「说通达转，在前六地」。
我今此论，约初通达断[17]分别二障，证[18]遍行真如，故说初地[19]为「通达转」。
世亲《摄论》云：前六地，真如为真俗观现不现因，故说通达转，在前六地[20]，亦不相违。
【论文】
一○‧三六 说：修习转在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余[21]粗重，多令非真不显现故。
【疏翼】
第二会违中，第二会《摄论》「修习转在后四地」。
【述记‧卷五十八】
《摄论》又「说：修习转在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余粗重，多令非真不显现故」。
四十八[22]说：由第七地，犹名为杂烦恼，未名为不杂烦恼，非真犹有现时[23]。但无相观长时，故说「多令非真不现」。非八、九、十地，非真有现时；得「无相观，长时」种类同故，说「后四地」，为「修习转」。
我以十地断俱生二障粗重，渐证真如义等，说「修习转」在「十地」中，亦不违也。然此论中，乃言「多令非真不现」者，为简七地。二《摄论释》皆言：唯有真[24]现，非真不现，从长时说。
然《摄论》本通得二解[25]，不言非真，定不现故。
【疏翼】
以上第二别解中，第三修习转依讫。
【论文】
一○‧三七 四、果圆满转：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依，穷未来际，利乐无尽。
【疏翼】
第二别解中，第四果圆满转依。
【述记‧卷五十八】
第四、可解。
彼此论同[26]。
【论文】
一○‧三八 五、下劣转：谓二乘位，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。
【疏翼】
第二别解中，第五下劣转依。
【述记‧卷五十八】
第五、亦同[27]。
通有、无学：一、唯自利，二、有欣厌，三、唯达生空，四、唯「断烦恼」，五、唯「证真择灭」，六、「无胜堪[28]能」。
「真择灭」者，谓真如。由慧择，得此灭故。「无胜堪能」者，无一切智等故。
【论文】
一○‧三九 六、广大转：谓大乘位，为利他故，趣大菩提，生死、涅??，俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅??，有胜堪能，名广大转。
【疏翼】
第二别解中，第六广大转依。
【述记‧卷五十八】
《摄大乘》说：即诸菩萨能趣证转故，如来已转，故彼不说[29]。此六翻前，准前[30]应悉。
「生死、涅??，俱无欣厌」者，大悲、般若常应[31]起故。具一切智等，名「有胜堪能」。
【疏翼】
以上第一约位辨所证不同中，第二别解讫。
【论文】
一○‧四○ 此中意说：广大转依，舍二粗重，而证得故。
【疏翼】
第一约位辨所证转依不同中，第三料简。
【述记‧卷五十八】
第三、料简[32]。
颂中，所取「转依」体者，唯「广大转」、「舍二粗重而证得故」。
不言「圆满转」者，「圆满转」，对菩萨说；「广大转」，对二乘说。又「圆满转」，唯如来；「广大转」，在菩萨。今明十地，取「广大转」。要地地中「舍二粗重」方「证得故」。
又解?既言取「广大」，明圆满转亦在其中，略举一隅故。
即六转依中，第一假立转，未得真转[33]故；余五真名转，真实证得故。
第一、约位解转依讫。
【疏翼】
以上第二明所证果?即「广果」?中，第一约位辨所证转依不同讫。
【论文】
一○‧四一 转依义别，略有四种：
【疏翼】
第二明所证果?即「广果」?中，第二正明转依。
【述记‧卷五十九】
下第二、正解转依。于中有三?第一、总解转依，第二、「虽转依义总有四种而今但取所转得」等者，简别本颂[34]所说「转依」之言，第三、辨此修习位能证非已证。
第一、总解「转依」名所目义：初、总标，后、别解。此即初也。
【论文】
一○‧四二 一、能转道。此复有二：一、能伏道──谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。
【疏翼】
第一总解「转依」名所目义中，第二别解。于中分四?一、解能转道，二、解所转依，三、解所转舍，四、解所转得。各有二种。第一、解能转道中二种者，一、解能伏道，二、解能断道。此即初中初文。
【述记‧卷五十九】
下、别解也，为四[35]。
「能伏道」，「通有漏、无漏」；三智中，通「加行、根本、后得三智」。「有漏」通[36]六行[37]；「无漏」者，且如因第三地无分别智，断定、法爱俱所知障势力，令俱[38]烦恼亦不现行；名伏烦恼障。非别起道，名伏烦恼。所知障，可知。
又如离第三静虑欲，伏四定以上惑，入[39]灭定，即是以后得智伏二障也。
或加行道能渐伏；根本、后得智，顿伏；或根本、后得，亦能渐伏；无加行道能顿伏者故。
问?加行智通无漏不？
答?不通。八地以上无加行智，亦无有漏心故。
问?若尔，《对法》第十等如何通？金刚心[40]有二?一、「加行道摄」，二、「无间道摄」[41]。
答?无违也。以无漏心任运趣入根本智故，如前[42]已说名加行道，非加行智。加行智有作意[43]趣求[44]，彼但是前加行道，而非作意[45]趣求，故加行智不通无漏。
或复《对法》据二乘等通说金刚心有二，非谓菩萨金刚心中有加行道，故加行智不通无漏。或说亦通无漏，八地等无者，无有漏加行智，能[46]别深趣求者。八地以去，有任运趣求故。
今此初说加行唯有漏心[47]。如《对法》说：金刚心有「加行道」通无漏[48]，不简菩萨故。
【论文】
一○‧四三 二、能断道──谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习、相执所引，未泯相故；加行趣求，所证、所引未成办故。
【疏翼】
第一解能转道中，第二解能断道。于中分二?一、简非有漏及加行智，二、明无漏心及根本、后得智。此即初文。
【述记‧卷五十九】
以有漏心加行智，及有漏后得智有四义[49]：一、是「曾习」。二、「相执所引」。三、未能泯伏、灭此相故，不能断惑。四、或加行智，是能趣求，所证真如、趣求所引无分别智，未成办故，不能断惑。由无分别智，是加行智[50]所引，真如是加行所趣求证，即由所引无分别智，能证所证真如成办故，能断二障，非加行智。
问?若加行智不通无漏，言有漏心已摄加行，更言加行，复何所须？若加行智通无漏，不须作此问答分别[51]！
答?以三智中，加行智亦无分别。此有漏道亦有加行、无间、解脱；前言「有漏」摄彼三道，后言「加行」，为简三智中根本、后得智别，故复重说[52]。
【论文】
一○‧四四 有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠；后得不然，故非断道。
【疏翼】
第二解能断道中，第二明无漏心及根本、后得智。于中有二师义不同?一、第一师唯根本为能断，二、第二师后得亦能断迷事随眠。此即初文。
【述记‧卷五十九】
自下、明其无漏心及根本后得智。
此中，初说唯「无分别智」[53]能断二障随眠，后得不然。设作无相观，相分「境相」仍有，故不能断；唯「无分别智」有此断能。故经论中无说后得智能断随眠，非诸菩萨见、修二道前，断所知，用根本[54]无分别；后断烦恼，用后得智故[55]。
【论文】
一○‧四五 有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立、非安立相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。
【疏翼】
第二明无漏心及根本、后得智中，第二第二师后得亦能断迷事随眠。于中分三?一、标宗，二、引证，三、结是。此即初文。
【述记‧卷五十九】
「后得」「无力能断迷理」见、疑等「随眠」，「而于安立、非安立」谛「相，明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠」。迷理随眠，行相深远，要证彼理，方能断之。迷事随眠，行相浅近，虽实有相观，亦能断之[56]。
【论文】
一○‧四六 故《瑜伽》说：修道位中，有出世断道、世出世断道。无纯世间道，能永害随眠，是曾习故，相执引故。
【疏翼】
第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第二引证。
【述记‧卷五十九】
第五十五说修道位中有二种道?初、既无分别智，后、即后得智[57]。
后得智，名「世出世」，如前[58]数解此名。
以有漏道是纯世间故，「无纯世间」「能永害随眠」[59]。以有二因，如文可解。
【论文】
一○‧四七 由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理，故能正断彼；余修所断迷事随眠，根本、后得，俱能正断。
【疏翼】
第二第二师后得亦能断迷事随眠中，第三结是。
【述记‧卷五十九】
诸见所断，虽有迷事忿等十法，及二见、疑[60]，顿断，故迷事之随眠，随理观一品断；以及修所断无明、二见，及此俱根本及随迷理随眠，无分别智断；余有贪、恚、慢、无明，及此俱随惑迷事者，后得亦能断，行相浅近故。
问?何为亦是根本断，亦是后得断[61]？
答[62]?不违理故。此唯二乘，非菩萨；非[63]菩萨修道，不断迷事烦恼[64]随眠故[65]。即唯所知障，是根本智断，烦恼障中，通二智断。然为迷理身、边见等，各于自地第九品道时，方顿断；而前八品，既先断余烦恼，可起后得智断；第九品道时，起无分别智断，以迷理惑故[66]。此约九品别起[67]，无间道断者。若不出观，即断九品，唯无分别智断。八品之[68]中，迷事烦恼，不可一入[69]观道中，前八是后得，第九是根本智故。即第六识中，我见等俱生者，要第九品道方断；即[70]虽无品数，非如七识，金刚心断[71]。
问?彼[72]金刚方断，有何妨耶？
答?即有色、无色界有学圣者，起无漏道，却断下地我见等种过！若许尔者，即[73]不还圣人应以现行润生妨！既许不还圣者种子润生，故先离下地欲时，其身见等，并须断讫。不同第七识，不润生故[74]。
由此应作四句?有依下地，断上随眠──如下地得圣，断上一切种识中随眠[75]。有在上地，断下随眠[76]──如在上地取无学果，断下地第七识中烦恼种子。《瑜伽》等说要金刚心彼方断故[77]。第三句，可知[78]。第四句，除上三相[79]。
或谓断所知障不可说上下、自他地断故，然约缘缚、相应缚故，可说地断[80]。此[81]即在下断上，在上断下，于五、六、七识，皆不能遮。不违理故，非润生故，非缚法故[82]。
又解?用后得智断，菩萨亦能。十地断所知障中有执、非执。非执者，亦名迷事，故亦许断，以障智故[83]。虽未断本坚执之者，非执之者[84]何妨先断？如烦恼障俱生者，以我见为首，故先断时，未能断本，先迷事者亦可断故。断所知障，类亦应尔。
此等分别，妙绝古今，于诸论师，实未闻也！即二障、六七识，合各得为四句[85]。
问?有漏曾习，未泯相故，不能断随眠；后得亦有相，如何断随眠？又此二智并各有相，此二何别？
答?后得虽有相，非执所引，非缚所缘，又非曾得；取境相时，分明现证。有漏不尔，故不能断。如五通等，异生、圣者所证有异──净与不净、明与不明，各有别故。由如是等种种理故，亦即是彼二智差别[86]。
【疏翼】
以上第二别解中，第一解能转道讫。
【论文】
一○‧四八 二、所转依。此复有二：一、持种依──谓根本识。由此能持染、净法种，与染、净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。
【疏翼】
第二别解中，第二解所转依。于中分二?一、持种依，二、迷悟依。此即初文。
【述记‧卷五十九】
前说依他，总名转依，今取持种，故唯第八。
【论文】
一○‧四九 二、迷悟依──谓真如。由此能作迷悟根本，诸染、净法，依之得生圣道，转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。
【疏翼】
第二所转依中，第二迷悟依。
【述记‧卷五十九】
依他起性，虽亦此依，非根本故，此中不说。
然无性等二《摄论》[87]等，但以阿赖耶为转依[88]。
《对法》第十一[89]?转依有三?一、心转，即真如。二、道转，即前能转道。三、粗重，即阿赖耶[90]。
然此转依略有二种，体宽《摄论》[91]，彼无真如故；狭于《对法》，无彼道故；然道是此『能转道』中摄故，亦不狭于彼，余文可知。
「持种依」中，体唯在二乘及大乘有学位，唯有漏；若并佛说，即通无漏。此唯约现行，种子识不能持种故，又是「所弃舍」中摄故。
【疏翼】
以上第二别解中，第二解所转依讫。
【论文】
一○‧五○ 三、所转舍。此复有二：一、所断舍──谓二障种。真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行，妄执我、法，所执我、法不对妄情，亦说为舍，由此名舍遍计所执。
【疏翼】
第二别解中，第三解所转舍。于中分二?一、解所断舍，二、解所弃舍。此即初文。
【述记‧卷五十九】
「谓二障种」者，此出体。
舍在何时？
「真[92]无间道，现在前时」。
言「真」者，有二义?一、简有漏，不能断种故。二、简后得、相见道等，「障、治相违」，如明与暗。
「说之为舍」者，此即染中，名舍依他起性。由依他「种断故，不复」能生现行之心「妄执我、法」现行。由此断故，说现行[93]及种依他为断；依他断已，实我、实法自性本无，但对妄情，妄似[94]于有；今妄情断，无境对心，假说此境亦名为断。由此道理名舍所执，诸有处言断遍计所执者，义在于此。
然三性中，皆有「舍」义?一、遍计所执，如此所言「不对妄[95]情」，名「舍」。二、有漏依他，此有二种?一、障法：如此中言「障、治相违」名「舍」；二、非障法：下「所弃舍」中摄。三、圆成实，此有二种?一、劣法[96]：亦「所弃舍」中摄；二、胜法：唯此不舍。故总言三性皆有舍义。
【论文】
一○‧五一 二、所弃舍──谓余有漏、劣无漏种。金刚喻定现在前时，引极圆明、纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏，毕竟不生，既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。
【疏翼】
第三解所转舍中，第二解所弃舍。文分为二?一、总解金刚定时不生名舍，二、无间解脱二道舍时不同二说。此即初文。
【述记‧卷五十九】
「谓余有漏」者，即二障种[97]。「余」，谓有漏善、三无记法种[98]全、异熟生少分，除法执一分故。
「劣无漏种」，即十地中所生现行，及此种类中下品种。
由金刚道引[99]转「极圆」者，异前菩萨所依，未圆满故。「极明」者，行相分明，异前菩萨智，彼不明故。或「极圆」简一切有学；「极明」简二乘无学。
「纯净本识」者，「净」者，无漏，「纯」者，无杂。非如因位七识等善，净而不纯，本识纯而不净；今此第八，无漏相续，故名「纯净」。此现行识非「余有漏、劣无漏种」依故，「皆永弃舍」。此种舍已，现行彼法亦永不生。
「由此」道理，「名舍生死」法及「劣法」。此乃总言，不简何念能舍。
《对法》十四说：得胜无漏，亦舍劣法，如得果时，即舍于向。如前[100]已说。
【论文】
一○‧五二 有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时，皆已弃舍，与二障种，俱时舍故。
【疏翼】
第二解所弃舍中，第二无间解脱二道舍时不同二说。文分为二?一、无间道时舍，二、解脱道时舍。此即初文。
【述记‧卷五十九】
既言「余有漏法」及「劣无漏」金刚心舍，为此前舍？为此俱舍？
第一师?前[101]舍，「与二障种，俱时舍故」。由有二障[102]种，「有余有漏」及「劣无漏」。二障[103]种既已亡[104]，「余有漏法」，及「劣无漏」，如何得在？又种生现既俱时生，种随障已亡[105]，现如何犹有？又三恶趣果与惑业俱亡，何故「余有漏」法不随惑俱舍？有漏既前舍，及「劣无漏」亦应然。由此理故，金刚道生，有漏等灭，如明与暗不俱时生。
此师意说金刚心中，已得镜智，仍未名佛。未起解脱道证于灭故。诸无漏初起，邻近有漏，未名为佛。如见道舍恶趣因果，同时。此师之意即说粗重，与种[106]，无间道[107]生舍，解脱道生，但为证灭。
【论文】
一○‧五三 有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故；菩萨应无生死法故；此位应无所熏识故；住无间道，应名佛故；后解脱道，应无用故。由此应知，余有漏等，解脱道起，方弃舍之，第八净识，非彼依故。
【疏翼】
第二无间解脱二道舍时不同二说中，第二解脱道时舍。
【述记‧卷五十九】
第二师说金刚心生，「犹未舍彼」。犹余「有漏」，「与无间道不相违故」。粗重违转依，岂违无间道？又金刚心即「劣无漏」，如何此位「劣无漏」已无？又若此位，彼已舍者，「菩萨应无」诸「生死法」！「生死法」者，谓有漏法。谁言菩萨生死法无？生死法无，何名菩萨？又无有漏，「应无所熏识」！非善无漏可所熏故。若此位菩萨已「无所熏识」，即「住无间道，应名」为「佛」！若此位已名佛，「解脱道」生，「应无」有「用」！解脱道生，证极殊胜转依圆满，无所熏识；故无生死法，无劣无漏，能断粗重，与无间道别，如前已说[108]。故无间道非佛，解脱道名佛。汝今[109]既金刚心已有是事，用解脱道何为？
次解前师之理云：若由二障种，有「余有漏」等，所以二乘、菩萨，非无漏圆，以所知障种有故等者，今难云?应由无漏未满足，有漏犹在，故不名佛！此无间道位已无有漏、无漏圆生，何不名佛？又种生现，必俱时生，如何种亡，其现犹有[110]？
谁言此位「余有漏」等，其种已亡[111]？我若种、现异时，可如所难；我亦种现同时，但不违无间道故，所以不[112]与无间俱时舍。故汝所难，非预我意！
由种、现异时，前已破故，此中不说[113]。
此师[114]意说[115]亦[116]种现同时。若亦说[117]者，应成三说。今此许「熏」，明种生现同时，金刚心中，犹有熏故。
又三恶趣果，与业惑俱亡，如何此位断有前后者，前十一障中，已言粗重违解脱道[118]。即恶趣果与惑灭异时，何得今时率情为难？
「余有漏」等，解脱道起，方弃舍之。以解脱道位，第八净识，非「劣无漏」、「余有漏」依故[119]。前师欲释后难[120]，思准可知。
然此二师，俱不违理。
「所断舍」中烦恼一分，「所弃舍」中「劣无漏」一分，通二乘有，余唯大乘。
又由前「能转道」中「能断道」，证「所转依」中「迷悟依」，方有[121]「所断舍」、「所弃舍」少分──除「劣无漏」，「劣无漏」，但由得胜舍劣。
【疏翼】
以上第二别解中，第三解所转舍讫。
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[1]见本论卷九初「渐次悟入唯识」五位。
[2]即资粮位。
[3]即加行位。
[4]即地前二位。
[5]见《摄论》本论卷三中〈彼果断分〉第十、世亲、无性两《释》卷
第九，如云：
转依：谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分?藏文作「gnasgyurpanigavgźangyidbavgivobobiddebidkyigbenposkyesnakunnasbonmovspa\'ichaldogcivrnamparbyavba\'ichargyurpa\'o/」?。又此转依，略有六种?藏文作「gyurpadeyavmdorbsduna/rnampadrugste/」?：一、损力益能转：谓由胜解力，闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故?藏文作「bamchuvbarbyedcivrgyaspanimospa\'idbavgisthospa\'ibagchagsgnaspadav/ \'dzempadavbcaspala/bonmovspachuvvutsamkuntu\'byuvba\'am/kuntumi\'byuvba\'iphyirro/」?。
[6]即本论卷九。
[7]原作「由」，《述记》传抄误作「有」。
[8]「是」字，原作「谓住」二字。
[9]「愧」字，原作「羞」。
[10]《摄论‧世亲释》卷九原文作：
于此位中，若烦恼现行，即深羞耻。或少分现行，或全不现行。
无性意与此同。
「惭愧」亦作「有羞耻」，藏文作「\'dzempadavbcaspa/」。
[11]《金藏》作「即」，余作「则」。
[12]《金藏》作「相」，余作「想」。下一同。
[13]见本论卷九初，如云?
皆带相故，未能证实。故说菩萨此?暖、顶、忍、世第一法?四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。
[14]「久」字，《金藏》作「文」。
[15]《摄论‧无性释》卷九初云?
「通达转」等者，谓已证入菩萨大地?藏文作「rtogsnasgyurpanisarchudpa\'ibyavchubsemsdpa\'rnamskyisteźesbyabalasogspaste/」?，于真、非真，或现、不现，无分别智有间、无间而现行故?藏文作「barchaddavbcaspadavbarchadmedparrnamparmirtogpa\'iyeweskundu\'byuvba\'iphyir/」?。或时真现，谓入观时；或非真现，谓出观时；非真与真，于此二时如其次第说名不现?藏文作「delares\'ga\'nidekhonasnav/res\'ga\'nidekhonamayinpasnavste/lavspa\'i\'ogtuste/」?。此现、不现，乃至六地?藏文作「sadrugpa\'ibardu\'o/」?。
[16]《摄论‧无性释》卷九初云?
「修习转」等者，由所知障，说名「有障」。此转依位乃至十地，诸相不现，唯真显现?藏文作「bsgompasgyurpanisgribpadavbcasparnamskyistewesbyabalasogspaniwesbya\'isgribpadavbcaspargyurpa\'imtshanmathamscadmisnavba/dekhonabidsnavbargnasgyurpagavyinpadeste/sabcupa\'ibardu\'o/」?。
[17]「断」字，《金藏》有，余无。
[18]「证」字，《金藏》有，余无。
[19]应说：初地之见道位。
[20]《摄论‧世亲释》卷九原文为：
「于真实非真实」等者，谓此转依乃至六地，或时为真实显现因；或时出观，为非真实显现因。
[21]「余」字，《金藏》误作「除」。
[22]即《瑜伽》卷四十八〈菩萨地‧第二持随法瑜伽处‧住品〉第四之
二。
[23]《瑜伽》卷四十八原文为：
此第七住，犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污?藏文作「gnaspabdunpo\'didagni\'drespayinte/gnasparnampardagpa\'isvondu\'groba\'iphyirnikunnasbonmovscanmayinla/」?；犹未得故，当言此住堕杂染行?藏文作「demathobpa\'iphyirnikunnasbonmovspacangyispyodpargtogsparbrjoddo/」?。
[24]「实」字，《金藏》无。
[25]《摄论》卷三云?
一切相不显现，真实显现故，乃至十地?藏文作「sabcu\'ibardumtshanmathamscadmisnavbadav/dekhonasnavba\'iphyirro/」?。
[26]《摄论‧无性译》卷九初云?
「果圆满转」等者?藏文作「\'brasbuyovssurdzogspar（论本作「pa\'i」）gyurpanisgribpamedparnamskyiyewesźesbyabalasogspani…/」?，由一切障说名无障。以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依?藏文作「gavsgribpathamscadkyissgribpamedpargyurpa\'imtshanmathamscadmisnavbargyurpadav/sgribpathamscadmedpa\'iphyirdewinturnampardagpa\'idekhonasnavbadav/mtshanmadedagbidladbavthobpargyurpa\'ignasyinte/」?，于一切相得大自在；以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情?藏文作「\'diltarmtshanmaladbavthobpadebidkyisjiltar\'dodpabźindusemscangyidonbyeddo/」?。
[27]《摄论》卷三中云?
五、下劣转：谓声闻等?藏文作「gyurpadmanpanibanthosrnamskyiste/」?。唯能通达补特伽罗空无我性?藏文作「gavzaglabdagmedparrtogspadav/」?，一向背生死、一向舍生死故?藏文作「\'khorbalawinturgyalkyisbltaspas\'khorbawintuyovssugtovba\'iphyirro/」?。
[28]「堪」字，《金藏》有，余无。
[29]见《摄论》卷三〈彼果断分〉第十，如云?
六、广大转：谓诸菩萨?藏文作「gyurpargyachebanibyavchubsemsdpa\'rnamskyisste/」?，兼通达法空无我性?藏文作「choslabdagmedparrtogspadav/」?，即于生死见为寂静。虽断生死，而不舍故?藏文作「debidlaźibarmthovbarkunnasbonmovspaspovźivyovssumigtovba\'iphyirro/」?。
[30]即所转。
[31]《金藏》作「应」，余作「广」。
[32]《金藏》作「聊简」，即料简第二十九颂。
[33]「转」字，《金藏》有，余无。
[34]即第二十九颂。
[35]此下为初中初文。
[36]《金藏》作「通」，余作「道」。
[37]「六行」，即：苦、粗、障、静、妙、离。
「别抄」卷六中云?
问?转依四义中「能伏道」中有漏伏道，为唯渐？为能顿耶？解云?有释?唯渐，非顿，以力劣故。有释?能顿。如世第一法伏分别二障，顿不应起故。
[38]「俱」字，《金藏》有，余无。
[39]「入」字，《金藏》无。
[40]即「金刚喻定」。
[41]《对法》卷五解云?
「加行道摄」者，谓从此以去，不为一切障所碍，而能破一切障?藏文作「sbyorba\'ilamgyisbsduspanigavphanchadsgribpathamscadkyismiphyedciv/sgribpathamscadźigpa\'o/」?。「无间道摄」者，谓从此无间尽智无生智生?藏文作「barchadmedpa\'ilamgyisbsduspanigavgis\'ogtuzadpawespadav/miskyebawespa\'byuvbaste/」?。
又此三摩地无间、坚固、一味、遍满?藏文作「rdorjeltabu\'itivve\'dzindeyavbarchadmedpa/brtanpa/sraba/rogcig/khyabpa\'o/」?，云何此金刚喻定名无间?藏文作「jiltarnardorjeltabu\'itivve\'dzintebarchadmedcena/」?？谓此相续流，非世间行所间缺故?藏文作「de\'byuvbalas\'jigrtenpa\'ilamgyibarchadkyisdbenpamedpa\'iphyirro/」?。坚固者，非一切障所坏，能坏一切障，极坚猛故?藏文作「brtanpanisgribpathamscadkyismiźigpadav/sgribpathamscadni\'jomspa\'isbivpoyinpa\'iphyirro/」?；一味者，无分别性纯一切故?藏文作「rogcigpanirnamparmirtogpa\'iphyirro/」?；遍满者，缘一切所知法共相真如为境故?藏文作「kyabpaniwesbyathamscadkyispyi\'imtshanbidkyidebźinbidladmigspa\'iphyirro/」?。
为显此义，薄伽梵说?如大石山无缺、无隙、无穴、一段、极善圆满、十方猛风所不动转?藏文作「dernamskyidondav\'drabarbyaba\'idondudeladgovsnasbcomldan\'daskyisdpernaribragschenpomagrumpa/sergamedpa/khovstovmayinpa/gcigtu\'duspa/wintumkhregspadeniwarphyogskyirluvgiwugskyiskyavmibsgulźivmig·yosso/warphyogsjiltabarphyogsbcuthamscadkyavdebźinnoźesgsuvsso/」?。
[42]即前四道中说。
[43]《金藏》作「有作意」三字，余作「者有」二字。
[44]本论《述记》前文云?
此四道，通三乘二乘、有学及无学、通有漏及无漏。遮加行智通有无漏，不遮加行道；故菩萨金刚心亦有加行道任运加行，非加行智。
[45]「作意」二字，《金藏》有，余无。
[46]「能」字，《金藏》有，余无。
[47]「心」字，《金藏》有，余无。
[48]「通无漏」三字，《金藏》有，余无。
[49]「有四义」三字，《金藏》有，余无。
[50]「智」字，《金藏》有，余无。
[51]「别抄」卷六中：
问?若加行智唯有漏者，但言「加行」非「能断道」，即摄「有漏」非是断道，重言「有漏」，岂非重耶？
[52]即重说「加行」二字。
「别抄」：
解云?理实而言，?加行智?皆唯有漏。「有漏」道言，但简无漏。有漏道中亦有加行、无间、解脱三种道。六断中，有三道故。「加行智」言，理观智中，简正、后得二种智也。
[53]即根本无分别智。
[54]「根本」二字，《金藏》有，余无。
[55]《枢要》卷下云?
初「有义：根本无分别智亲证二空……能断随眠」者，故?《瑜伽》?六十四?中?云?若安立谛已?原作「建」?立为谛，何须复说?原作「何因缘故更复显示」?非安立耶?原作「谛」?？
答??若离非安立谛，二种解脱不应道理。谓于相缚及粗重缚?由安立谛，取于有相；以有相故，相缚未脱；相缚未脱故，于粗重缚亦未能断?原文为「所以者何？若有行于诸安立谛，彼一切行皆行有相（藏文作「\'diltargavlalarnamparbźagpa\'ibdenpadaglaspyodpadedagthamscadnimtshanmalaspyodpayinte/」）；行有相故，于诸相缚，不得解脱；于诸相续不解脱故，于粗重缚，亦不解脱」?，由此准知唯无分别智断诸随眠。
[56]《枢要》卷下云?
第二「有义：后得无分别智……断迷事随眠」者，解前文云：前据断「迷理随眠」，非断迷事；又前约断究竟一切粗重，非因位中断二障种语；又前约有漏安立及无漏安立谛语，非后得约非安立谛；亦无分别相故。
即彼论云?若不要非安立者?原文为「问?若即由彼行有相心，于二种缚解脱清净，有何过失（藏文作「galtemtshanmadavbcaspa\'isemskyispyodpakhonas\'chivbarnampagbislas\'grolźivrnampardagpar\'gyurnabespaciyodcena/」）」?，有于净定心顺决择分者，缘诸谛时应断随眠，彼既不尔?原文为「答?若有极善定心依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境，彼诸行者于二种缚应得解脱，究竟清净；然不清净，故不应理（藏文作「smraspa/gavlalawintumbampargźagpa\'isemskyisbsamgtanbźipalabrtente/bdenpaladmigspasvespar\'byedpa\'ichadavmthunpa\'idgeba\'ichosrnamsla\'jugpadedagthamscad\'chivbarnampagbislas\'grolźivrnampardagpar\'gyurba\'irigsna/ rnampardagparmi\'gyurte/de\'iphyirmiruvvo/」）。又世间道、出世间道，二种差别，应不可立！然彼二道有相、无相，有差别故，不应道理」?，故但简有漏?顺决择分?等，非为尽理。不果披彼文，应寻之。
[57]《瑜伽》卷五十五原文云?
此中前智遣假?之?法?为所?缘故，是无分别?藏文作「delawespasvamanibrdabsalba\'ichosladmigspa\'iphyirrnamparrtogpamedpayinno/」?；后智随逐假?之?法?为所?缘故，是有分别?藏文作「wespaphyimanibrdamabsalba\'ichosladmigspa\'iphyirrnamparrtogpadavbcaspayinno/」?。又前智于依止中能断见断随眠?藏文作「yavsvamasnimthovbasspavbarbyaba\'ibonmovspa\'ibaglabalgnaslasspovbarbyeddo/」?；后智思惟所缘故，令彼所断更不复起?藏文作「phyimasnidmigspayidlabyedpasdedagbidkyi\'jugpaspovbarbyeddo/」?。又前智能趣修道中出世断道?藏文作「yavsvamasnibsgompa\'ilamla\'jigrtenlas\'daspa\'ilamgyisspovbarbyeddo/」?；第二智能进趣世出世断道?藏文作「phyimasni\'jigrtenpadav\'jigrtenlas\'daspa\'ilamgyisspovbarbyeddo/」?。无有纯世间道能永害随眠?藏文作「\'jigrtenpa\'ilam\'ba\'źiggisbaglabalyavdagpar\'jompanimedde/」?，由世间道是曾习故，相执所引故?藏文作「\'jigrtenpani\'drispa\'iphyirdav/mtshanmalamvonparźenpas\'jugpa\'iphyirro/」?。如相执所引，如是亦不能泯伏诸相?藏文作「denijiltarmtshanmalamvonparźenpas\'jugpadeltarmtshanmarnampar\'jigpar\'jugparmi\'gyurla/」?。如不能泯伏诸相，如是亦不能永害粗重?藏文作「jiltarmtshanmarnampar\'jigparmi\'jugpadeltargnasvanlenyavdagpar\'jomsparyav\'jugparmi\'gyurte/」?。是故彼道无有永害诸随眠义?藏文作「de\'iphyirdesbaglabalyavdagpar\'jomspameddo/」?。
[58]本论卷九中说后得智时有三师不同义，前师说二分俱无，次师说见
有相无，后师说二分俱有。又说十胜行中智有二种时，《述记》卷五十六，引《瑜伽》卷四十九初云?
于一切法，如实安立清净妙智?藏文作「chosthamscadlajiltababźindurnampargźagpawespa」?，当知名智波罗密多；今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧?藏文作「dondampar\'dzinpalaźugspa\'iwesrab/」?，当知名慧波罗密多；能取世俗有分别转清净妙智?藏文作「kunrdzob\'dzinpalaźugspa/」?，当知名智波罗密多。
[59]《枢要》卷下云?
有漏「曾习」、「相执所引」等者，今观此意，有漏心由俱?生?第七惑前相执势所引故，乃顺于障，不断随眠。无漏不尔。
[60]《金藏》作「二见、疑」三字，余作「见断」二字。
[61]「别抄」卷六中：
问?何故迷事随眠通三智断？
[62]「答」字，《金藏》有，余无。
[63]「非」字，《金藏》有，余无。
[64]「烦恼」二字，《金藏》有，余无。
[65]「别抄」作：
菩萨修位，不断迷事惑故。
[66]本论卷六中云?
二唯迷苦，八通迷四。身边二见，唯果处起。别空、非我，属苦谛故。
[67]「起」字，《金藏》有，余无。
[68]「之」字，《金藏》有，余无。
[69]「入」字，《金藏》有，余无。
[70]「即」字，《金藏》有，余无。
[71]「别抄」卷六中云?
此据二乘数入出观。若一观断者，前八迷事亦正智断。无一观中，正体、后得，二智别故。
[72]即第六识俱生我见等。
[73]「即」字，《金藏》作「有」，「别抄」卷六亦作「即」。
[74]「别抄」作：
若许尔者，即应圣者现惑润生！违理、教故，第七俱惑非润生故。
[75]「别抄」作「断上地惑种」。
[76]「别抄」作「断下惑种」。
[77]见《瑜伽》卷六十三〈摄决择分‧三摩哂多地〉末，原文为：
若诸无学，此一切种皆不现行。是诸烦恼当知唯离非想非非想处欲，一时顿断。
[78]「别抄」云?
第三句?七生上、下地，断自地惑。
[79]「别抄」作「除上尔所」。并云「此以六七相对，得成四句。」
[80]智周《演秘》云?
显所知障而不可说上下、自他地差别也，以非相应所缘等缚，不同惑障。
[81]即所知障。
[82]智周《演秘》云?
显异烦恼故，在上下?地?，随断上下理无有违。
[83]「别抄」作「以位障知故」。
[84]「非执之者」四字，《金藏》有，余无。
[85]智周《演秘》云?
以所知障类同烦恼，断有次第。故所知障六七相望，亦成四句。四句作法，同烦恼说，但易其名，思可知也。
[86]《枢要》卷下云?
《疏》中但二乘用之，非说菩萨。今解?菩萨亦用此?后得?智。十地中非念念唯断法执故，亦别时断非法执所知障故。前师释?《大论》卷五十五?「修道中世?疑衍?出世间?原无?断道」者，此依菩萨修道有独用无分别智。名「世出世?断?道」有真俗合用智断。此举胜者下下地断障，虽不由俗，然必俱时。若不尔者，岂后胜地要唯无分别智不与后得俱，方断惑耶？初唯出世，断通三乘；后兼菩萨，故作是说。二理教齐，任情取舍。
[87]即《摄论》无性与世亲二《释》卷九。
[88]《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一说「法身由六种佛法之所摄持」
中，第一云?
一、由清净：谓转阿赖耶识，得法身故?藏文作「savsrgyaskyichosrnampardagpasnikungźirnamparwespagyurnaschoskyiskuthobpa\'iphyirro/」?。
无性释云?
就自性摄，以显摄持法身自性。「由清净」者，谓由清净佛法摄持法身自性。以其法身体清净故?藏文作「bsduspa/vobobidkyisbsduspanisavsrgyaskyichosrnampardagpasźesbyabaste/choskyisku\'ivobobidgavyinpadestonste/choskyiskushinturnampardagpa\'iphyirro/」?，净谁、转谁而得清净?藏文作「gavźigrnampardagpa\'am/gavźiggyurpasyinrnampala/」?？为答此问说如是言?转阿赖耶识，得法身故?藏文作「kungźirnamparwespagyurnasźesbyabasmoste/」?。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得一切随顺无罪圆满功德?藏文作「kunnasbonmovspathamscadkyisaboncandegbenpobrtsalna/yontankhanamathobamedpamavpothamscaddavmthunpar\'gyurte/」?，如世间阿揭陀药?梵文为「agada」?能变有毒令成无毒，故说名转?藏文作「dpernasmannadmedkyisdugbsalnasmannadmeddu\'gyurbabźindugyurpabrjodparbya\'o/」?。
[89]「一」字，应衍。引文见《对法》卷十。
[90]《对法》卷十原文为：
无间转依者，谓已证得无学道者，所有三种转依。何等为三？谓心转依、道转依、粗重转依?藏文作「demathaggnasmaluspargyurpagav/dernampagsumste/gavmislobpa\'ilamthobpa\'isemskyignasgyurpadav/lamgyignasgyurpadav/gnasvanlengyignasgyurpa\'o/」?。心转依者，谓已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故?藏文作「delamislobpa\'ilamthobpa\'isemskyignasgyurpanichosnidkyisemsravbźingyis\'odgsalbagloburgyibonmovspamaluspadavbralbargyurpagavyinpaste/」?，即是真如转依义?藏文作「debiddebźinbiddegyurźesbyaba\'ithatshiggo/」。《佛地经论》卷三末云「心本性者，即是真如，一切众生心平等性。如说『由何说心平等？由空性故，说心平等』。如是广说『心本性者，即心法性』。遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辨如是心法性故，说『由真实（故），不相舍离』。由是有情本净心性，虽本性净，复由今时，客尘障垢新远离故，安立如来，其心清净。
「又诸有情，心平等性，即是真实，是圆成实自性摄故。由诸有情心平等性真实相故，表不舍离诸众生心。
「又是心性真实相故，表不舍离一切有情心性而转。此意说言?由遍转故，不相舍离。而不为彼过所染污者，本性清净故。过，谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故。虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意、说如是言此心本性清净光洁。心之法性，说名为心，非离心法性有异性净心。
「云何有情心有贪等？自分别力所任持故；心之颠倒，未永断故，此由无明力所起故。此义意言?譬如虚空本性虽净，而由眩翳，损肉眼故，颠倒相现，似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，无明眩翳，损慧眼故，颠倒相现，似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。
「又净法界若无差别，一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性。于一切时，常无变故。由此法界一切有情，心相续中平等有故，说如是言?一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故，就有如来种姓有情，说如是言?一切有情皆当作佛。如有说言?一切无常，一切皆苦。如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种姓。诸佛功德，应当有尽，无所度故。则违所说，如来功德常无所尽！不应无益常住世间！本期度生求佛果故。此净法界虽遍一切平等皆有，而由自障力所持故，如世生盲，不见日月。如有颂言『众生罪不现，如月于破器，遍满诸世间，由法光如日』。
「由此道理，如先所说，亦与贪等诸烦恼垢共相应故，如余有漏心、心法品，清净法界成不净者，有不定过！虚空虽与色垢相应，非不净故。心、心法品虽与贪等烦恼相应，而用清净法界为性，非不净故。非同法喻。如说意乐不清净者，见心不净，随彼亦说法界不净，由清净相，不显现故。意乐净者见，与贪等垢相应心，本性清净，无垢秽故，法界常净。彼所立因，如前不成。由是法界遍一切故。譬如虚空，非诸有情过所染污。此说法界遍一切者，所执法空，普皆有故，不待成立」。
《杂集论述记》卷二十三中，记玄奘依清净依他起性解云「『心转依』，法师以正智是心，真如亦名『心』。如说?智及智处，皆名为般若。此亦如是，至第十一卷（即指此论三转依文）当广释。正智为真心，故真如之性亦名为『心』」?。道转依者，谓昔世间道，于现观时转成出世，说名有学，余有所作故?藏文作「\'jigrtenpa\'ilamlamvonparrtogspa\'idusna\'jigrtenlas\'daspabiddugyurpaste/byaba\'ilhagmayodpa\'iphyirslobpaźeskyavbrjodparbya\'o/」?。若永除一切所治，永离三界欲时，此道自体究竟圆满，立为转依?藏文作「gavgitshekhamsgsumpala\'dodchagsdavbralbasmimthunpa\'iphyogsmalusparbsalbade\'itshelamgyivobobidkyignasde\'igyurpayovssurdzogsparrnampargźagpa\'o/」?。粗重转依者，谓阿赖耶识?藏文作「阿陀那识」?一切烦恼随眠永远离故，名为转依?藏文作「kundulenpa\'irnamparwespabonmovspathamscadkyibagchagskyibaglabaldavbralbargyurparrigparbya\'o/」?。
[91]谓持种与迷悟，体宽于《摄论》。
[92]「真」字，《金藏》作「即」。
[93]「行」字，《金藏》无。
[94]「似」字，《金藏》作「计」。
[95]「妄」字，《金藏》有，余无。
[96]「法」字，《金藏》缺。
[97]「种」字，《金藏》有，余无。
[98]「种」字，《金藏》有，余无。
[99]「引」字，《金藏》有，余无。
[100]即「辨三乘四道同异」时，本论《述记》卷五十八引彼论文云?
于诸现观位证得后后胜品道时，舍前所得下劣品道。如证此果所摄道时，即舍此向所摄道，以不复现前故。
并云?
如菩萨虽不言向、果，亦得胜舍劣，劣不现前，如得果故。
[101]「前」字，《金藏》无。
[102]「障」字，《金藏》有，余无。
[103]「二障」二字，《金藏》有，余无。
[104]《金藏》作「已亡」，余作「亡已」。
[105]《金藏》作「已亡」，余作「亡已」。
[106]「与种」二字，《金藏》有，余无。
[107]「道」字，《金藏》无。
[108]《金藏》作「说」，余作「论」。
如本论卷九末云?
无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？断惑、证灭、期心别故，为舍彼品粗重性故。
[109]「今」字，《金藏》无。
[110]「有」字下，《金藏》有「等」字。
[111]《金藏》作「已亡，」余作「亡已」。
[112]「不」字，《金藏》缺。
[113]见本论卷三。如论云?
前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断？因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因、无果，岂离断常？
又如本论《述记》十九解「三乘舍异熟识体」云?
然准下说，此为二义?一云：种生现同时。有二?护法云?金刚与异熟识俱生，解脱道是菩提与圆镜智俱起。如世第一法舍异生性，正舍名「舍」；「菩提」在未来，故名「将得」。二云：亦种生现行同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当解脱道时。得与成就既无别体，其时已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」。其种生现，异时同前初师?初得名得，得已成就。金刚心与异熟识俱生，解脱道在未来，名为「将得」，尔时，舍异熟识。异熟识虽在现在，名为正舍，如世第一法舍异生性等。义说成就与得差别，实无别体。此并护法弟子种生现时二家异说。
[114]即初师。
[115]「说」字，《金藏》有，余无。
[116]谓护法弟子中亦同此说。
[117]弟子中亦同种现异时说者。
[118]本论卷九末云?
无间道时，虽无惑种，而未舍彼无堪任性。为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼。是根本故。
[119]「故」字，《金藏》无。
[120]三恶趣果因。
[121]即「所转舍」中第一「所断舍」。
