【论文】
一○‧五四 四、所转得。此复有二：一、所显得──谓大涅??。此虽本来自性清净，而由客障，覆令不显；真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅??。此依真如离障施设，故体即是清净法界。
【疏翼】
第二别解中，第四解所转得。
【述记‧卷五十九】
此中有三?初、总举，次、别解，后、总结。此即初也[1]。
下、别解中，二果别故，即分为二[2]?就[3]涅??中有二?初、总出圣人涅??[4]体，次、别解释四种涅??。初、总出体，即此文是。此简「菩提」，名「所显得」，文意可解。
言「真圣道」者，谓真[5]圣所起道，名「圣道」。妙观察智为「能断道」，解脱道位，正证涅??，有加行心为希求故，若非断道，印证名「得」，通三智品，除成所作。若言证真理之圣道，于中唯正体智，非后得。此依「大」位，若通三乘，随其所应。由此涅??，在缠未显，离障方显。故体一如，约显成别。
【疏翼】
《枢要》卷下云?
下明大涅??体有二义?一、理三事：即于真如有摩诃般若、解脱、法身三义故。二、体三事：三体各别故，合名大般涅???凉译《大般涅??经》卷二〈寿命品〉之二云「何等名为秘密之藏？犹伊字三点，若并，则不成伊；纵，亦不成；如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点；若别，亦不得成。我亦如是?解脱之法，亦非涅??；如来之身，亦非涅??；摩诃般若，亦非涅??；三法各异，亦非涅??。我今安住如是三法，为众生故，名入涅??，如世伊字」?。
「别抄」卷六中，引《瑜伽》卷五十〈本地分中有余依地〉第十六末云?
云何依施设安立?藏文作「phuvpogdagsparnampargźagpagavźena/」?？谓有八种依?藏文作「phuvponibrgyadpo\'didagyinte/」?：一、施设依?藏文作「gdagspa\'iphuvpodav/」?，二、摄受依?藏文作「yovssugzuvba\'iphuvpodav/」?，三、住持依?藏文作「gnaspa\'iphuvpodav/」?，四、流转依?藏文作「\'jugpa\'iphuvpodav/」?，五、障碍依?藏文作「bardugcodpa\'iphuvpodav/」?，六、苦恼依?藏文作「sdugbsvalgyiphuvpodav/」?，七、适悦依?藏文作「dga\'ba\'iphuvpodav/」?，八、后边依?藏文作「thama\'iphuvpa\'o/」?。
云何施设依？谓五取蕴。由依此故，施设我，及有情、命者、生者、能养育者?藏文作「sroggam/skyeba\'am/gsoba\'am/」?、补特伽罗、意生、儒童等、诸想等想、假、用、言说?藏文作「skyedbuźesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thernaddu\'dogspadav/」?；及依此故，施设如是名字，如是生类、如是种姓?藏文作「gavlabrtennasmivni\'diźesbya/rigsni\'diźesbya/risni\'diźesbya/」?、如是饮食、如是领受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿量边际等诸想等想、假、用、言说?藏文作「khazasni\'diltabuźigzaza/bdebadavsdugbsvalni\'diltabuźigmyov/tsheni\'diltarriv/yunni\'disridciggnasgnas/tshe\'ditsamźigthubcesbyabarmivdav/brdadav/gdagspadav/thasbaddu\'dogspa\'o/」?。
云何摄受依？谓七摄受事?藏文作「yovssugzuvba\'idvospobdunte/」?。即自己?藏文作「bdagdav/」?、父母?藏文作「phamadav/」，〈意地〉第二之二卷二中以自己及父母为一摄受事?、妻、子?藏文作「budavchuvmadav/」，〈意地〉第二之二以妻、子为一摄受事?、奴、婢、作使、僮仆?藏文作「brandav/branmodav/lasbyedpadav/źowas\'tshobadav/」，〈意地〉第二之二以此四为一摄受事?、朋友眷属。七摄受事?藏文作「mdza\'bwesdav/grogspodav/blonpodav/ bedudav/snaggigbenmtshamsnasrgyasparyovssugzuvba\'idvospobdunpo\'diltaste/」，〈意地〉第二之二作「四、朋友、官僚、兄弟、眷属事」。其余三事为「五、宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事」，此中只说有情为所摄受事，未及营建诸事?如前〈意地〉?第二之二?已广分别。依此了知诸有情类有所摄受?藏文作「yidkyisalas\'byuvbabźinte/gavdaglabrtennassemscanrnamsyovssu\'dzinpadavldanparwespa\'o/」?。
云何住持依？谓四种食?即段食、触食、意思食、识食?藏文作「zasbwiste/khamdav/regpadav/yidlasemspadav/rnamparwespa\'izaste/」?。由依此故，已生有情住立、支持，又能摄养诸求有者?藏文作「gavlabrtenna/semscanbyuvbarnamsgnaswiv\'tshobar\'gyurbadav/\'byuvbar\'dodparnamslaphan\'dogspa\'o/」?。
云何流转依？谓四种识住，及十二因缘?藏文作「rnamparwespa\'ignasbźidav/rtenciv\'brelbar\'byuvba\'iyanlagbcugbiste/」?。即色趣识住?藏文作「gzugssugtogspa\'irnamparwespa\'ignasdav/」?、受趣识住、想趣识住、行趣识住，及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转。
云何障碍依？谓诸天魔随有彼彼修善法处，即往其前为作障碍?藏文作「\'diltaste/lha\'ibu\'ibduddedgebadedavdedaglabrtsonparnamslabgegsbyedpa\'iphyirbebargnaspagavyinpa\'o/」?。
云何苦恼依？谓一切欲界皆名苦恼依?藏文作「\'dodpa\'ikhamsthamscadnisdugbsvalgyiphuvpoźesbyaste/」?。由依此故，令诸有情领受忧苦?藏文作「gavlabrtenna/semscanrnamskyisdugbsvalbadavyidmibdebabamssumyovbar\'gyurba\'o/」?。
云何适悦依？谓静虑等至乐，名适悦依?藏文作「bsamgtanlasbomspar\'jugpa\'ibdebalanidga\'ba\'iphuvźesbyaste/」?。由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑等至所有适悦?藏文作「gavlabrtenna/semscanrnams\'diryavsbomsparźugswiv/deryavskyesnasyunrivporbsamgtanlasbomspai\'jugpa\'idga\'basososbamssumyovbar\'gyurba\'o/」?。
云何后边依？谓阿罗汉相续诸蕴?藏文作「dgrabcompa\'irgyungyiphuvpornamste/」?。由依此故，说阿罗汉任持最后身?藏文作「gavlabrtenna/dgrabcompalathama\'ilus\'dzinpaźesbya\'o/」?。
问?阿罗汉弃舍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶?藏文作「deladgeslovdgrabcompazagpaphuvpodavbcaspa\'isalagnaspaphuvpodedavnildanźesbya/dedavnimildanźesbyaźena/」?？答?当知与一种依一向相应?谓后边依?藏文作「\'diltaste/thama\'iphuvpogcigdavnigcigtuvesparldanno/」?，与六摄事不共相应?藏文作「yovssugzuvba\'idvospodrugdavnigcigtuvesparmildanno/」?；与流转依、与障碍依，一向全不相应?藏文作「\'jugpa\'idvospothamscadnigcigtuvespargcigtuvesparmildanno/bardugcodpa\'iphuvpothamscaddavyavgcigtuvesparmildanno/」?；与所余依非相应、非不相应?藏文作「phuvpolhagmarnamsdavmayinmildanpayavmayinźesbyaste/」?。是名依施设安立。
【论文】
一○‧五五 涅??义别，略有四种：
【疏翼】
第二别解涅??果中，第一总举数。
【述记‧卷五十九】
第二、别解四种涅??，于中有二?初、总举数，次、广解。此举数也。
【论文】
一○‧五六 一、本来自性清净涅??：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净；具无数量微妙功德、无生无灭、湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断；唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅??。
【疏翼】
第二别解四涅??果中，第二广别解释。于中有三?一、出四涅??体，于中有四?一、别解本来自性清净涅??，二、别解有余依涅??，三、别解无余依涅??，四、别解无住处涅??。此即初中初文。
【述记‧卷五十九】
下、广解也。于中有三?初、出四涅??[6]体，次、凡圣[7]三乘辨别[8]，后、总结简。此即出体。
初涅??中，文意可解。
「谓一切法相真如理」者，此出体也。即七真如中，「实相真如」理。彼[9]云：二空[10]所显，约诠所辨。涅??依「得」显故，以相即真[11]，如前第八卷解[12]。
此如《佛地》第四[13]卷「清净法界」解[14]。
「虽有客染」等者，释本来自性有十种义[15]。
「具功德」[16]者，以能顺生诸功德故。功德性故，名之[17]具德。
凝寂湛然，故「无生灭」；众生真性，故「平等有」；法性与法，理非一异；如前第八已解释讫[18]。
「离一切相」者，离所取相；「离一切分别」者，离能取相。「寻思路绝」，显唯内证，非粗心境；「名言道断」者，显真自相，非假名言所安立处，非言依故，异有为法。「唯真圣者自内所证」者，显能证者必唯胜人；「其性本寂」者，释涅??名，以圆寂义是涅??故。
下三中、出体义、释名等，准此解。
【论文】
一○‧五七 二、有余依涅??：谓即真如出烦恼障。虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅??。
【疏翼】
一出四涅??体中，第二别解有余依涅??。
【述记‧卷五十九】
显其因尽，苦依未尽，异熟犹在，名「有余依」。
「依」者，身也。就实出体，故是「真如出烦恼障」。此中「有余」，约二乘说，以言「虽[19]有微苦依」故。「依」，谓依身。以其所离，显此涅??。以大乘中难见相貌，从易处说。
【论文】
一○‧五八 三、无余依涅??：谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永灭，故名涅??。
【疏翼】
第一出四涅??体中，第三别解无余依涅??。
【述记‧卷五十九】
有漏苦果所依永尽，由烦恼尽，果亦不生，名得涅??。亦就实出体，通三乘释。
【论文】
一○‧五九 四、无住处涅??：谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼，由斯，不住生死、涅??，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅??。
【疏翼】
第一出四涅??体中，第四别解无住处涅??。
【述记‧卷五十九】
「所知障」者，显唯菩萨得，非二乘。二乘不能「出所知障」故。
「大悲般若，常所辅翼」者，显缘此涅??，生悲智故，于生死、涅??二俱不住。缘此虽起悲、智二用，体性恒寂，故名涅??。
此即第一出涅??体。
【疏翼】
以上第二广别解释涅??果中，第一出四涅??体讫。
【论文】
一○‧六○ 一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。
【疏翼】
第二广别解释涅??果中，第二约凡圣三乘辨别四涅??具不具。
【述记‧卷五十九】
自下第二、三乘凡圣[20]分别涅??具不具。于中有二?初、凡圣[21]三乘具不具，二、问答分别。
「一切有情」──若凡、若圣[22]，「皆有初一」。由此经说?一切有情平等共有[23]。凡夫、二乘有学，未证后三涅??；二乘无学、不定种[24]姓未入地者，有初二；定姓者，有初三；直往入地菩萨，有初及第四[25]；无学回心入地菩萨，有初二及第四；如来具四种；有此六位差别故。
若断缚得果[26]，及得位次、同时异时，各应广说[27]。
余者，如文可解。即凡圣[28]三乘具不具也[29]。
【论文】
一○‧六一 如何善逝，有有余依？
【疏翼】
第二约三乘凡圣分别四涅??具不具中，第二问答分别。
【述记‧卷五十九】
自下第二、问答分别。于中有三?一、问答佛有[30]有余依，二、问答二乘有无余依，三、问答断[31]所知障得涅??等[32]。此第一问[33]。
「善逝」者，佛也[34]。「有余」三者，理可知故。
为此问者，若[35]佛「有有余依」，应苦依未尽！
【论文】
一○‧六二 虽无实依，而现似有。
【疏翼】
第一问答佛有有余依中，第二答。又分二解?此第一解。
【述记‧卷五十九】
此答。
虽无真实苦依未尽之有余涅??，而示[36]现为苦谛等，现[37]似有余涅??。此即相同二乘苦[38]解。
【论文】
一○‧六三 或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依；是故世尊可言具四。
【疏翼】
第二答中，第二解。
【述记‧卷五十九】
又解：与二乘别?约苦依尽，故名为佛「无余依」；有非苦所依身在，故名「有余依」。以佛世尊具有无漏所依蕴在，「是故世尊可言具四」，如来亦有有余可尔。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一问答佛有有余依讫。
【论文】
一○‧六四 若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？
【疏翼】
第二问答分别中，第二问答二乘有无余依。于中分三?一、外问，二、论主却质，三、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下第二、问答二乘有无余依。
此外人问?若二乘有无余依涅??，「如何有处说彼非有」？
即《胜?经》说无无余依故。彼言：世尊！二乘[39]有余生法不尽，故有生；有余梵行不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；乃至说言去涅??远。是故彼言无无余依[40]。
【论文】
一○‧六五 有处说彼，都无涅??，岂有余依，彼亦非有？
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第二论主却质。
【述记‧卷五十九】
此中[41]，论主先却质也。
谓《胜?经》说，彼二乘都无涅??，岂有余依涅??彼二乘亦非有？彼经如何言彼都无涅??？彼云?唯有如来成就一切功德，故得涅??；阿罗汉等不成就一切功德，故言不得。言得涅??者[42]，是佛方便语[43]，乃至广说。
彼经说二乘不得涅??，彼经不简无何涅??，既有余依二乘亦得，明知彼言有别意趣。
【论文】
一○‧六六 然声闻等，身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅??，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅??。尔时未证无余圆寂故，亦说彼无无余依，非彼后时，身智灭已，无苦依尽无余涅??。或说二乘无涅??者，依无住处，不依前三。
【疏翼】
第二问答二乘有无余依中，第三正答。文分为二?一、会解经文，二、申明正义。此即初文。
【述记‧卷五十九】
依无[44]姓者[45]，二解经文。
此等[46]论文?前、约有余说无、说有，次、约无余说无、说有，后、约无住唯说于无。总依定姓者[47]，义意可解。
【论文】
一○‧六七 又说彼无无余依者，依不定姓二乘而说。彼才证得有余涅??，决定回心求无上觉，由定愿力，留身久住，非如一类，入无余依──谓有二乘，深乐圆寂，得生空观，亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅??；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依，任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依，同时顿舍，显依真理无余涅??；尔时，虽无二乘身智，而由彼证，可说彼有；此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯，说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
【疏翼】
第二正答中，第二申明正义。
【述记‧卷五十九】
下依不定姓，第二解申正义[48]。
余文易了。
谓有「二乘」者，简「不定姓」「身、智」灭位。尔时虽无二乘身、智，而由二乘能证此灭，可说二乘有无余依。非有身、智在时，可说二乘名有无余依。依实「真如」说，三乘无别；依「菩提」说，三乘差别；亦可依「无住处」说，三乘有异。然今且说「菩提」差别。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第二问答二乘有无余依讫。
【论文】
一○‧六八 诸所知障，既不感生，如何断彼，得无住处？
【疏翼】
第二问答分别中，第三问答断所知障得涅??等。
【述记‧卷五十九】
下第三、问答[49]所知障得涅??等。于[50]中有三?一、问应不得涅??，二、问应得择灭，三、问菩提障[51]。
此外人问。「诸所知障，既不感生，如何断彼[52]，得无住处」？
无住处者，是涅??；涅??者，体解脱缚。其所知障，「既不」能发业「感[53]生」，「如何断彼，得无住处」？前言断所知障得涅??故[54]。第二地犯戒愚[55]，是所知障，虽亦发业，但障所知不招生故。
今为此难?若全不发业，既无毁犯[56]三业，非于尔时，断烦恼障故。勿以《佛地论》第七说及所发业、果[57]是所知障[58]，便谓发业能感于生！
【论文】
一○‧六九 彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若、穷未来际利乐有情。故断彼时，显法空理，此理即是无住涅??，令于二边，俱不住故。
【疏翼】
第一问应不得涅??中，第二论主正答。
【述记‧卷五十九】
此、是正答，其文可解。
「令不发生大悲般若」者，真如为所证缘起，复起后得智[59]。后得智，即「般若」。般若能起「大悲」，故于生死、涅??二俱不住。如既智[60]不证，悲亦[61]不生故[62]。
【疏翼】
以上第三问答断所知障得涅??等中，第一问应不得涅??讫。
【论文】
一○‧七○ 若所知障亦障涅??，如何断彼，不得择灭？
【疏翼】
第三问答断所知障得涅??等中，第二问应得择灭。
【述记‧卷五十九】
下第二、问应得择灭。于中[63]：初、问，后、答。
此又外问，涅??即以择灭为性故[64]。
【论文】
一○‧七一 择灭离缚，彼非缚故。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二论主答。
【述记‧卷五十九】
答中有二?初、答非，后、答是。初中有五?一、答，二、征，三、释，四、难，五、通[65]。此[66]论主[67]答。
由慧简择，缚断得灭，名择灭故。由所知障不缚有情、招生死苦，故断彼已，不得择灭。
【论文】
一○‧七二 既尔，断彼宁得涅??？
【疏翼】
第一答非中，第二外人复征。
【述记‧卷五十九】
外人复征[68]：涅??亦是解脱缚故。
【论文】
一○‧七三 非诸涅??皆择灭摄，不尔，性净应非涅??。能缚有情住生死者，断此，说得择灭无为；诸所知障，不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅??；非此涅??，择灭为性。故四圆寂诸无为中，初、后即真如；中、二择灭摄。
【疏翼】
第一答非中，第三论主释。
【述记‧卷五十九】
此、论主释[69]。
非一切涅??体皆择灭。此若不尔，一切「涅??皆择灭」者，即性净涅??，应非涅??[70]，体性非是择灭摄故。
「能缚有情住生死者」，「断」「得择灭」。此既不尔，故不得择[71]灭等。
余文易解，不劳烦释。
此中意说?涅??性宽，择灭体狭，「非诸涅??皆择灭」故。由此涅??与彼择灭，应作四句?有是择灭，非是涅??──谓烦恼障因中所得灭；有是涅??，非是择灭──谓本来性净涅??，及无住处，或六行得灭，是彼分涅??[72]，非有[73]择灭故；有俱者，谓有、无余依涅??；俱非，可解。
故以[74]四涅??初、后二种──谓性净、无住处，即体于真如上立。中间有余[75]、无余依，二择灭摄，断缚得故。
所依缚尽初得果时，名为择灭。所依后无，方显涅??。后依无时，由前择力，故《对法》等说：恶趣等名见道断[76]；《瑜伽》说是非择灭摄[77]。
【论文】
一○‧七四 若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？
【疏翼】
第一答非中，第四外人复难。
【述记‧卷五十九】
第四、外人复难[78]。
谓前说言所知障非缚断，不得择灭，即[79]不动无为、想受灭无为，亦非断缚得[80]，于四无为中，是谁摄耶？
四无为者，《五蕴论》说?一、虚空，二、非择灭，三、择灭，四、真如[81]。《百法论》、《瑜伽》[82]等说六，加不动、想受灭。《对法》[83]、《显扬论》[84]说八，分[85]三性真为三[86]。
因此则广明无为义者，如前第二卷[87]、别抄[88]等解。
【论文】
一○‧七五 非择灭摄，说暂离故。择灭无为，唯究竟灭；有非择灭，非永灭故。
【疏翼】
第一答非中，第五论主通难。
【述记‧卷五十九】
下、论主答。
此[89]二于四中，非择灭摄。《显扬论》第十八说，此二无为「暂时离系」，非「毕[90]竟离系」故[91]。
问?彼[92]非择灭，云何暂离[93]？永[94]不复生故。
答?择灭无为，唯究竟灭，永害随眠故。非择灭中，《瑜伽》第五十三说「非择灭，非一向决定」；「一向决定」者[95]，学见圣迹，于卵、湿二生、北拘卢洲、无想天、女人[96]身[97]、扇搋迦[98]、半择迦[99]、无形、二形等生，及于后有若爱、若取[100]，所得非择灭，一向决定[101]；余，则不定。以伏种子令暂[102]不生现，名非择灭。种子[103]若遇[104]余[105]缘，便能生现，故更生也。由此非择灭[106]有定、不定。故此中言有永灭者，有不永[107]灭者。故此二不动、想受灭无为[108]，既非是永灭摄，说「暂离」言，明「非择灭」。
「择灭」之中，有「唯」言者，显不通「暂离」义；「非择灭」中有「非永」言者[109]，显不定义。
《对法》第二说?有二应断法，谓诸烦恼，及此[110]所依受──变易、不变易。如其次第，当知烦恼断，建立择灭；二受灭，建立不动及想受灭[111]。此二受不生，亦名断。不言二无为中分出，不可为难。
问?既言无间道等，如何是非择？择者，慧也。无间生等，岂非慧也？
答?起无间道等[112]，若有漏，亦非择。若无漏，不断漏种子[113]者，定非择灭，有何妨也？
又此应征萨婆多师?不染无知，起无间道断，而非是择灭者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得择灭故。
或复[114]大乘起无间道别断惑种，余缚因此[115]方永不生，故是非择灭摄，亦有何爽？
既尔，定知无余先得，所依后[116]无，方显先灭名得涅??，故择灭摄。如想受灭无为，后时显故，实得在[117]前；无余，亦尔。或由先[118]断惑[119]，后永[120]不生故，此义应思！
【疏翼】
以上第二问应得择灭中，第一答非讫。
【论文】
一○‧七六 或无住处，亦择灭摄，由真择力，灭障得故。择灭有二：一、灭缚得──谓断感生烦恼得者；二、灭障得──谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二，暂伏灭者；非择灭摄，究竟灭者，择灭所摄。
【疏翼】
第二问应得择灭中，第二答是。
【述记‧卷五十九】
下、第二解。
此体，虽非缚，而是涅??障[121]。「由真择力断障得故」，宁非是[122]择灭？灭障得故，如烦恼灭，即二无为[123]，是择灭摄。
次会《显扬》十八文?彼说不动等二[124]暂伏灭者，谓说伏惑得及无漏心灭惑[125]位二[126]时说故。此若约无间道断、解脱道得不动等[127]，即《对法》第二等文为正，是择灭摄。若约伏惑[128]得灭定等上建立，即非择灭。
如《显扬》等[129]。如前第二卷抄[130]，及《对法》、第二卷抄[131]解。
不动义，如前显[132]说[133]。
【疏翼】
以上第三问答所知障得涅??等中，第二问应得择灭讫。
【论文】
一○‧七七 既所知障，亦障涅??，如何但说，是菩提障？
【疏翼】
第三问答所知障得涅??等中，第三问菩提障。于中分二?一、外人问，二、论主答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下[134]第三、问菩提障。
外人[135]问。
此师说「所知障，亦障[136]涅??」等，可解。
【论文】
一○‧七八 说烦恼障，但障涅??，岂彼不能为菩提障？
【疏翼】
第三问菩提障中，第二论主答。于中又二?一、却质，二、正答。此即初文。
【述记‧卷五十九】
下、此师答。初、却质。
以「烦恼障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又为有此菩提不起故，亦为障；何得以所知为难？文意可解。
【论文】
一○‧七九 应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。
【疏翼】
第二论主答中，第二正答。
【述记‧卷五十九】
若尔，如何诸圣教说二障障别？
诸「圣教」中「依胜用说」。此义不违，定[138]各双障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文别解涅??讫。
【疏翼】
以上第二广解涅??中，第二凡圣三乘分别涅??具不具讫。
【论文】
一○‧八○ 如是所说，四涅??中，唯后三种，名所显得。
【疏翼】
第二广解涅??中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
第三、总结。
以三涅??为「所显得」。以「自性涅??」不由显故方得，「本来」寂故；唯有「后三」「名所显得」，障灭显故。
【疏翼】
以上第二别解转依二果中，第一别解所显得涅??果讫。
【论文】
一○‧八一 二、所生得：谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生；由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提；起已相续，穷未来际；此即四智相应心品。
【疏翼】
第二别解转依二果中，第二别解菩提果。
【述记‧卷五十九】
下[141]第二、明所生得[142]。于中有三?初、出体，次、别释[143]，后、总结。初出体文可知。
【论文】
一○‧八二 云何四智相应心品？
【疏翼】
第二别解?所生得?菩提果中，第二别释四菩提。此中有二?一、问起，二、答释。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、问起也。
【论文】
一○‧八三 一、大圆镜智相应心品：谓此心品，离诸分别，所缘、行相，微细难知；不忘、不愚一切境相；性相清净，离诸杂染；纯、净、圆德，现种依持；能现、能生身、土智影；无间、无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
【疏翼】
第二别释四菩提果中，第二答释。
【述记‧卷五十九】
第二、别解菩提。
菩提既四智，四智者何？
于中有九[144]?一[145]、出体辨四智差别，二、相应得智名非识等，三、以体摄用，四、转何识得何智，五、明转智位次，六、明本有始起，七、明缘境各别，八、明缘境而用有异，九、指例余门[146]。
《佛地论》第三解此诸名，有少差别。对彼文[147]解，理[148]可知也。
「圆镜」即「智」，持业释。「相应心品」言，通相应法。
「离诸分别」者，《佛地》云?离我、我所执、一切所取、能取分别。境，及行相，二俱叵测，名为「微细」[149]。
「不愚」者，不迷暗义，由此如来名一切种智及一切智[150]。「不忘」[151]者，恒现前义，由此如来成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清净」。有漏永亡，「离诸杂染」。「纯、净、圆德」者，「纯」者，无杂；「净」，即[155]离染；「圆」者，满义。「纯」，简因无漏；净，简一切有漏；「圆」，简二乘无学功德。
「现种依持」者，现行，功德之「依」，起功德故[156]；「种」[157]，功德之「持」，功德种故。
「能现、能生身土、智影」者，自心、心所不缘着本质，如镜[158]现余三智影等，名「能现」；余色根等身、土等法[159]，名「能生」，亲照本质故。又自[160]身土等法，亲缘之境，于识上现，名为「能现」；三智等法，亲缘不着，但从此生，名为「能生」。又自第八识上别种所生诸法，如自色、心等，名「能生」，依第八别有种故；第八[161]若现他身诸趣等影，名「能现」，无别种生，但即[162]识种，唯于识上现，名「能现」。以[163]智为性，故为智影[164]。
「无间」，就时；「无断」，就方；一切时能现一切方[165]、能现一切处影故。
「如[166]大圆镜现众色像」[167]，《佛地经》云?如依圆镜众像影现，依佛智镜，诸处、境、识，众像影现。平等平等，故以为喻[168]。
【论文】
一○‧八四 二、平等性智相应心品：谓此心品，观一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身、土影像差别；妙观察智，不共所依，无住涅??之所建立；一味相续，穷未来际。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第二出平等性智体。
【述记‧卷五十九】
此、据正义，七通无漏。
「平等性」者[169]，真如理，智缘于此故，故[170]言「平等」。此昔[171]因中，有我执故，自他差别；今我无，故无住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相应」者[173]，此摄十平等[174]。今举[175]慈悲[176]等余八相[177]。
「随诸有情所乐示现」者，随十地菩萨所宜现也，谓为十地菩萨现身土影等[178]。
「无住涅??之所建立」者，由缘无住涅??故，此识恒共悲智相应。涅??名能立，悲智是所立，名为「建立」。或由此悲智所显真如，名「无住处」，即是建立无住处[179]涅??。《佛地论》云?建立佛地无住涅??[180]。
更无变[181]易，名为「一味」；无间断故，名为「相续」；余文易了。
【论文】
一○‧八五 三、妙观察智相应心品：谓此心品，善观诸法自相、共相，无碍而转。摄观无量总持、定门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第三出妙观察智体。
【述记‧卷五十九】
神用莫[182]方，称之为「妙」；具缘「诸法自、共相」等，名为「观察」[183]。筹量境相，妙用胜故。
「摄观无量总持、定门」[184]者，「总持门」者，「陀罗尼门」；「定门」者，「三摩地门」。虽余三智非无此德，入出诸禅，总持差别，胜余三智。此智能摄藏，故名为「摄」；亦[185]常观察此总持定门，故名为「观」[186]。陀罗尼门，如《瑜伽‧菩萨地》合有四种[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍宝」者，谓六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差别」者，谓现神[191]通等[192]。
【论文】
一○‧八六 四、成所作智相应心品：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
【疏翼】
第一出体辨四智差别中，第四出成所作智体。
【述记‧卷五十九】
所作之成，成所作即智[193]故。《佛地论》第六[194]说[195]。
「变化三业」者，《瑜伽》九十八说不能化根、心[196]。言「三业」者，似意业转，如后当知，名似心故[197]。
以上并是第一、出智体。以作用显体故，辨差别门。
【疏翼】
以上第二答释中，第一出体辨四智差别门讫。
【论文】
一○‧八七 如是，四智相应心品，虽各定有二十二法，能变、所变，种、现俱生，而智用增，以智名显。
【疏翼】
第二答释中，第二释相应多少明得智名非识所以。
【述记‧卷五十九】
第二、释相应多少，明[198]得智名，非识所以。
「二十二法」者，遍行、别境[199]、善法，并取心故。准前寻、伺，因通无漏[200]。即妙观察二十四法，令说[201]因果二位通论，故「二十二」，此二十二者[202]体。
「能变」者，是见分，「所变」者，是相分；或识自体，名「能变」，相、见二分名「所变」；或「能变」是「种」，因能变故，「所变」谓「现」，果能变故。
「智」者，决断了达之义。彼位决断了达相显，故「智用增」[203]。
【论文】
一○‧八八 故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽。
【疏翼】
第二答释中，第三以体摄用。
【述记‧卷五十九】
第三、以体摄用。
故《佛地论》第三[204]卷初，具明功德相摄[205]：「故此四智，总摄佛地一切有为功德皆尽」。智为主故，说「智用增」；诸余功德，智差别故[206]。
【论文】
一○‧八九 此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识、转识为主，故说转识得。又有漏位，智劣识强；无漏位中，智强识劣；为劝有情，依智舍识，故说转八识而得此四智。
【疏翼】
第二答释中，第四转何识得何智。
【述记‧卷五十九】
第四、转何识，得何智门。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。无性菩萨[207]及《庄严论》说[208]。
[209]观智转五识等，此中唯转第六识得。《佛地论》中有二师说：彼非次故；说法断疑，非五用故。[210]广如《佛地》，不能繁引，与此无违。
转识得智所以，此中因解舍识、得智，因更重成所转以识为主，例所转得以智为主[211]。有二复次?初释，可解。第二释中，「识」是分别，「有漏位」「强」。「智」为决断，「无漏位」胜。转强为强，故言得智。此中因解舍识、得智，因更重[212]成，名智所由。
【论文】
一○‧九○ 大圆镜智相应心品：有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种，俱时舍故；若圆镜智，尔时未起，便无能持净种识故。
【疏翼】
第二答释中，第五转识得智位次。于中有四?一、转异熟识得大圆镜智位次，二、转染污意得平等性智位次，三、转意识得妙观察智位次，四、转前五识得成所作智位次，初中，有二师不同说分二，此即第一师说。
【述记‧卷五十九】
第五、转识得智位次。
此第八识初说，可解。若金刚心无无漏识，有漏已舍，无漏未生，应无能持净种之识。如前「所转舍」[213]中诤[214]。
【论文】
一○‧九一 有义：此品解脱道时，初成佛故，乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在前时，犹未顿舍，与无间道不相违故；非障有漏、劣无漏法，但与佛果，定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯，此品从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种，令不失故。
【疏翼】
第一转异熟识得大圆镜智中，第二师说。
【述记‧卷五十九】
无间道与异熟识等俱灭故，既非障法，故不相违。
又《对法》第十，解金刚喻定无间，尽智等生，不言金刚心时，尽智等起[215]，如何说无间道位，圆镜智生？
此唯正义。种现同时、种现异时，复有别释[216]。即前所言「余有漏」[217]是。谓善、无记，体[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
无间生已，四智圆明，无所熏识，诸无漏法种[220]更不增长，应成佛故，悲智无穷故，「尽未来际」。
前师解《对法》「尽智」生时[221]文云?彼言无间位后，「尽智」等圆满而生，不言此时，此「尽智」等未起。
又「无间」，有[222]是俱无间义，隔[223]越尚称「无间」。俱时，宁非无间？如异念言俱有等。《佛地论》中无此二说，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第一转异熟识得大圆镜智位次讫。
【论文】
一○‧九二 平等性智相应心品：菩萨见道初现前位，违二执故，方得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次。于中分二?一、初起位次，二、数起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
见道初位现在前者，真见道中，此智即起[227]。第六引生，非自力起。二障顿断，妙观察智、平等性智俱[228]起，必同时故[229]。
【论文】
一○‧九三 后十地中，执未断故，有漏等位，或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。
【疏翼】
第二转染污意得平等性智位次中，第二数起位次。
【述记‧卷五十九】
若渐次断，平等后起。然诸见道，十地间起，如上数明[230]。「法云地后」，「尽未来」故，第八决定与一俱故[231]。自力既胜，不由六引。六入生空、七恒法空平等转故。亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第二转染污意得平等性智位次讫。
【论文】
一○‧九四 妙观察智相应心品：生空观品──二乘见位，亦得初起，此后展转，至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次。于中亦二：一、生空观初起位次，二、法空观初起位次。此即初文。
【述记‧卷五十九】
此、即初解生空观品。
渐悟入者，至「胜解行地终」[232]。顿悟者「至无学位」，「或至上位」。「上位」[233]者，谓至菩萨十地位中[234]。顿渐皆尔。
既不障法空时，明法空观必带生观[235]。加行入心，虽独法空，入必细故，必违其粗[236]。此「非有漏」及「无心时」[237]，通上诸位。
【论文】
一○‧九五 法空观品──菩萨见位，方得初起，此后展转，乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。
【疏翼】
第三转第六识得妙观察智位次。
【述记‧卷五十九】
「法空观品」[238]要菩萨见道「位方得起」。「法空观品」，准前所叙[239]。若至佛位，有唯生观[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱观，皆自在故。
余文可解。
【疏翼】
以上第五转识得智位次门中，第三转第六识得妙观察智位次讫。
【论文】
一○‧九六 成所作智相应心品：有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。
【疏翼】
第五转识得智位次门中，第四转前五识得成所作智位次。于中有二师不同说分二?一、第一师说修道位得初起，二、第二师说成佛方得起。此即初文。
【述记‧卷五十九】
如前四缘中，已解[242]。第一师云「菩萨修道位中」，第六意识「后得引故，亦得初起」；于净土中起五识故。《佛地论》等亦有此义[243]。
虽言「初地」即亦得起，然非见道。见道以[244]后，「修道」「后[245]得」智「引」[246]方起。真、相见道中，不缘外事起粗识故。
【论文】
一○‧九七 有义：成佛方得初起。以十地中，依异熟识所变眼等，非无漏故，有漏不共必俱同境，根发无漏识理，不相应故；此二于境，明昧异故。由斯，此品要得成佛，依无漏根，方容现起，而数间断，作意起故。
【疏翼】
第四转前五识得成所作智位次中，第二第二师说成佛方得起。
【述记‧卷五十九】
第二师说。
如前四缘中，已解[247]。无别文义，故不叙之。此中比量简过[248]，及释妨难，等[249]如前解[250]。
《佛地论》有评义，取后解[251]。
【疏翼】
以上第二答释中，第五转识得智位次门讫。
【论文】
一○‧九八 此四种姓，虽皆本有，而要熏发，方得现行。因位渐增，佛果圆满，不增不灭。尽未来际，但从种生，不熏成种。勿前佛德胜后佛故。
【疏翼】
第二答释中，第六种姓本有始起门。
【述记‧卷五十九】
第六、种姓本有始起门。
地前种增，入地二增；地前用增，入地体增，现起别故[252]。余文可解[253]。唯护法义[254]。
【论文】
一○‧九九 大圆镜智相应心品：有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相、所缘，不可知故。
【疏翼】
第二答释中，第七所缘何境界门。于中依四智次第分四?一、大圆镜智缘何境，二、平等性智缘何境，三、妙观察智缘何境，四、成所作智缘何境。初中，有二师不同说分三?一、第一师说缘真如为境，二、第二师说缘一切法为境，三、合会二说。此即初文。
【述记‧卷五十九】
第七、所缘何境界门。
初师可解，所以如文[255]。
【论文】
一○‧一○○ 有义：此品缘一切法。《庄严论》说：大圆镜智于一切境不愚迷故。《佛地经》：说如来镜智，诸处、境、识，众相现故；又此决定缘无漏种，及身、土等诸影像故；行缘微细，说不可知；如阿赖耶亦缘俗故。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第二第二师说缘一切法为境。
【述记‧卷五十九】
《庄严论》说?于一切境，皆不愚迷故[256]。有[257]俗不知，非不愚故。余文可解[258]。
言「诸处」者，谓内六处；「境」者，六境；「识」者，六识。「此」十八界、或十二处，六根、六识并名识故。「身」，及「土」，定须缘故。
会「不可知」，言「行缘微细」者，行相，所缘也；因既微细，果亦难知；非不缘俗。
【论文】
一○‧一○一 缘真如故，是无分别，缘余境故，后得智摄；其体是一，随用分二。了俗由证真故，说为后得，余一分二，准此应知。
【疏翼】
第一大圆镜智缘何境中，第三合会二说。
【述记‧卷五十九】
言二智者，体是一，用为二。
何故二[259]俱生，缘俗名「后得」者，「了俗由证真」──证真为先，缘俗智生──故名「后得」。
《佛地论》又说?或似[260]后得，名后得[261]。后得，因中[262]不证真故。或如后得，因中缘俗，真观后生故。
准此解，余所引文勘《佛地论》。因有二类种，果位[263]恒唯一种，便[264]生二用现行者[265]，未获述之[266]。
【疏翼】
以上第七所缘何境界门中，第一大圆镜智缘何境讫。
【论文】
一○‧一○二 平等性智相应心品：有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真、俗为境，《佛地经》说：平等性智，证得十种平等性故；《庄严论》说：缘诸有情，自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯，此品通缘真、俗，二智所摄，于理无违。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第二平等性智缘何境。亦有三说，疏未别解。
【述记‧卷五十九】
此中三说所以，如文[267]。缘十平等，故通缘真俗，第三说也[268]。
【论文】
一○‧一○三 妙观察智相应心品：缘一切法自相、共相，皆无障碍，二智所摄。
【疏翼】
第七所缘何境门中，第三妙观察智缘何境。
【述记‧卷五十九】
文、义易了[269]。
【论文】
一○‧一○四 成所作智相应心品：有义：但缘五种现境，《庄严论》说：如来五根，一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理，《佛地经》说：成所作智，起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去、来、现在等义，若不遍缘，无此能故；然此心品，随意乐力，或缘一法、或二、或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境，起化业故，后得智摄。
【疏翼】
第七所缘何境界门中，第四成所作智缘何境。
【述记‧卷五十九】
引论文等皆勘，卷数如前[270]。以显[271]同类境故[272]，说缘五境。不定唯尔，故不违也。
五识皆能缘六境，「不违理」故。行相浅近，「缘事」智故，但遮无为，如文证成[273]。
【疏翼】
以上第二答释中，第七所缘何境界门讫。
【论文】
一○‧一○五 此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身、净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身、净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情。
【疏翼】
第二答释中，第八缘境作用门。
【述记‧卷五十九】
第八、缘境作用门[274]。
成事智，通现净、秽土[275]；妙观察智，通二土说法[276]。
【论文】
一○‧一○六 如是等门，差别多种。
【疏翼】
第二答释中，第九指例余门有多种。
【述记‧卷五十九】
第九、指例余[277]门有多。
「如是等门差别多种」?《佛地》有四分心缘[278]，如前第二[279]解[280]。
诸智相、见分别门，如前第九卷解讫[281]。
相应心所多少门，如前[282]第三卷解第八识[283]；第五[284]卷解[285]第七识[286]；第五[287]卷解六识中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善无漏门，如随识中辨[290]假实分别门[291]，及摄功德门。此论虽无总明处，然随诸识，已明讫，故不繁叙[292]。
其间智依何定起[293]；何受相应[294]；转何界后、识后智生等[295]；《佛地》虽无，如前已解。
上来总是第二、别解所生菩提讫。
【疏翼】
以上第二明所生得中，第二别释讫。
【论文】
一○‧一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】
第二明所生得中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
自下第三、总[296]结。
是「所生得」，此为结也。就解所转得中[297]有三?初、总举「所转得」出数，二、别解所显、所生讫，第[298]三、总结故。
【论文】
一○‧一○八 此所生得，总名菩提，及前涅??，名所转得。
【疏翼】
第二别解转依中，第三总结。
【述记‧卷五十九】
今[299]总结前[300]也。
就解转依中，有三，上来第一，解转依讫。
【论文】
一○‧一○九 虽转依义，总有四种，而今但取二所转得，颂说「证得转依」言故。
【疏翼】
第二正解转依中，第二简别?第二十九?本颂所说「转依」之言。
【述记‧卷五十九】
自下第二、明本颂所说「转依」之言。
「总有四种，而今但取二所转得」。余三转依，非是果位[301]，不可证故。设有真如，及无漏道，不是证得果[302]义，故不说之。
【论文】
一○‧一一○ 此修习位，说能证得，非已证得，因位摄故。
【疏翼】
第二正解转依中，第三辨此修习位能证非已证。
【述记‧卷五十九】
自下第三、明此十地当[303]能证得[304]二转依，非已证得，要成佛方证故。此十地无间道，断障为因，解脱道方证于彼故。
上来解五位中第四颂[305]，虽有略广[306]不同，总是解十地修习位讫。
【疏翼】
以上第三?从第二十六至第三十颂?明唯识所入之位中，第二举颂文正释五位。如是于第二举颂文正释五位中，第一位至第四位已举?第二十六至第二十九?文合解其各别所入位及所入法用讫，即第四举?第二十九?颂文正释第四修习位讫。
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[1]「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，余无。
[2]即「所显得」及「所生得」。
[3]「就」字，《金藏》有，余无。
[4]「圣人涅??」四字，《金藏》有，余无。
[5]「真」字，《金藏》有，余无。
[6]「涅??」二字，《金藏》有，余无。
[7]「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[8]「别」字，《金藏》有，余无。
[9]即本论卷八末。
[10]即「二无我」或「二无自性」。
[11]「真」字，《金藏》有，余无。
[12]如本论卷八云?
二、实相真如，谓二无我所显实性。
又云?
此七实性，圆成实摄。根本、后得二智境故。
[13]「四」字，原《述记》传抄误作「三」。
[14]见《佛地经论》卷四，如云：
相甚深者，谓离十种不清净过，当知即是十清净相。不清净过有十种者，一、差别过，二、杂染过，三、有行过，四、有为过，五、增减过，六、行动过，七、断常过，八、劳弊过，九、积聚过，十、摄众过。十清净相者，谓无差别相、无杂染相、非有行相、非有为相、无增减相、无行动相、非断常相、无劳弊相、非积聚相、无我所相。
[15]《佛地经论》卷三中至卷四中，详解该经「以虚空譬喻清净法界」
十义。第二「无杂染义」中，即广明心本性清净光洁，已如前引。
[16]「具功德」，原作「具无数量微妙功德」。
[17]「之」字，《金藏》有，余无。
[18]「释讫」，《金藏》作「讫释」。
如本论卷八云?
由前?不即不离?理故，此圆成实与彼依他起非异、非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。彼、此俱应净非净境，则本后智用应无别！
云何二性非异、非一？如彼无常无我等性。无常等性与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。由斯喻显，此圆成实与彼依他非一、非异。法与法性，理必应然。胜义、世俗，相待有故。非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性如幻事等。
[19]《金藏》作「虽」，余作「唯」。
[20]「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[21]「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[22]「圣」字下，《金藏》有「者」字。
[23]「平等共有」四字，《金藏》有，余无。
[24]「种」字，《金藏》有，余无。
[25]《摄论》卷三中〈彼果断分〉第十初云?
断，谓菩萨无住涅???藏文作「byavchubsemsdpa\'rnamskyispovbanimignaspa\'imyavanlas\'daspagavyinpa\'o/」?。以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相?藏文作「de\'imtshanbidnigavbonmovspayovssubtavbadavbcaspa/\'khorbayovssumagtovba\'ignastegnasgyurpa\'o/」?。此中生死，谓依他起性杂染分?藏文作「dela\'khorbanigźangyidbavgivobobiddekunnasbonmovspa\'ichargtogspa\'o/」?；涅??，谓依他起性清净分?藏文作「myavanlas\'daspanidebidrnamparbyavba\'ichargtogspa\'o/」?；二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分?藏文作「gnasnidebidgbiga\'ichargtogspaste/gźangyidbavgivobobiddo/gźangyurpanigavgźangyidbavgivobobidde/bidkyigbenposkyesnagavkunnasbonmovspa\'ichaldogcivrnamparbyavba\'ichargyurpa\'o/」?。
[26]「果」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[27]灵泰《抄》云?
即断烦恼缚而得后三涅??果也，其事云何？若二乘人起金刚心，断非想第九品烦恼无间道时，即同时，即双得有余、无余二涅??无为果。其实，解脱道中，方得涅??。今言无间道时即得涅??者，约无间道正断烦恼；将得，名得，其解脱道在未来故。其二涅??，得虽同时，显有前后。若断烦恼障尽已，即显得有余?依?涅??。为有身者有故，不显得无余?依?涅??。若身智灭已，显得无余?依?涅??故。故「断缚得果及得位次，同时异时」？异时者，即是显有前后也。
若菩萨在真见道无间道中，正断分别二障时，即名得无住，其涅??果，实是解脱道中方得涅??。此言无间道中得涅??者，亦约将得名得。以无间道正断二障，故言得涅??也，名断缚得果。
若菩萨至金刚无间道，正断俱生二障时，即同时双得有余、无余，二涅??择灭无为果也，即名断缚得果；亦约将得名得。如前作法，实解脱道得二涅??也。由断却二障已，苦依身灭，故名无余依涅??。由得无漏五蕴身故，即名得有余?依?涅??。即佛得二涅??时，后亦「同时」，显亦「同时」，非即前后也。「异时」者，在菩萨见道，先得无住涅??，后至金刚心时，方得有余、无余二涅??也。
[28]「凡圣」二字，《疏翼》原文有，未详出处。《大正藏》无。
[29]即初总辨凡圣三乘具不具也。
「凡圣」二字，《金藏》有，余无。
[30]「有」字，《金藏》有，余无。
[31]「断」字，《金藏》无。
[32]初中又二?一、问，二、答。此初中初文。
[33]「此第一问」四字，《金藏》有，余无。
[34]「也」字，《金藏》有，余无。
[35]「若」字，《金藏》无。
[36]「示」字，《金藏》有，余无。
[37]「现」字，《金藏》有，余无。
[38]《金藏》作「苦」，余作「者」。
[39]「二乘」，原作「阿罗汉、辟支佛」。
[40]见《胜?经》卷一〈一乘章〉第五。原文作：
世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏?藏文作「bcomldan\'das/dgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyav\'jigspadavpalagste/」?，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生?藏文作「bcomldan\'das/deltalagspasdgrabcomrnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavskyeba\'ichoskyilhagpadavbcaspalagste/bcomldan\'das/dedaggiskyebamazadpayavmchisso/」?；有余梵行不成，故不纯?藏文作「bcomldan\'das/dedagnibstenparbgyiba\'ilhagmadavbcaspalagste/desna/dedagnidagpamalags/」?；事不究竟，故当有所作?藏文作「lasmtharphyinpamalagste/dedaggibgyibamavlagsso/」?；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅??界远?藏文作「dedaggispavbarbgyiba\'ichosgźanyavmavdumchiste/dedagmaspavspasdgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavmyavanlas\'daspa\'idbyivsdavrivbalagsso/」?。
是故彼言无无余依。
「别抄」卷六中云?
《胜?》云「世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏故?原无?，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽，故有生」等者，解云?
?阿?罗汉、辟支佛利根者，得二种智──谓尽、无生；若钝根者，但得尽智，不得无生智。何以然者？若钝根者，说缘惑灭，名为尽惑。恐退故，而不能缘当蕴不生，故非无生。若利根，必定不退，当蕴定无生理，故得二智也。
然此地分为四分?谓尽智为二?谓我生已尽智中，更开梵行已立智；于无生智中不受后有智，更开所作已办智。此约二乘于自乘中定姓之者，于三界中果，有分段生死之中已断除故，具此四智。故论中言?我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
今此经中「有余生法不尽，故有生」者，说我生已尽智也。「余生法」者，谓无明住地，名为集谛。「有生」者，变易苦谛也。
「有余梵行未?原引缺「未」字?成，故不纯」者，三界烦恼对治道，名为梵行，而未能断所知障故，有余道可修，未满足故，名为不纯?该经《述记》卷二云「道有二种?谓生空、法空。若唯证生空智，名梵行已立。若未证法空智，名『有余梵行不成故不纯』也」?。「纯」者，具也。
「事不究竟当有所作」者，解云?得烦恼对治道，未修断所知对治道，故云「未?原作「不」?究竟」。「当有所作」者，当修断所知障对治故也?该经《述记》云「灭有二种，（一云?）谓有余等。二云?不住处也。若住有余等，名所作已办。若未得不住，名事不究竟故，当有所作」?。若就分段，应云「所作已办」。已断烦恼障故；若就变易，故云「当有所作」也。
经云「不度彼故，当有所断」者，解云?若约二乘自果，是不受后有智。今约变易生死果未尽；未尽故，故云「不度彼」。「彼者」，变易果也。「当有所断」者，无明住地为变易因故，故须断之。故云「当有所断」也?该经《述记》云「集有二种?谓二障也。若唯断烦恼障尽，名不受后有；若未断所知障，名不度彼故，当有所断也」?。
经云「以不断故去涅??远」者，解云?以不断无明住地，故去常、乐、我、净涅??界远也?该经《述记》云「明无涅??也。以未断烦恼，毕竟无有三事大涅??也」?。
经云「有余生法不尽故有生」者，有苦谛也?该经《述记》云「若唯无分段生，名『我生已尽』；未离变易生，故名有余生法不尽，故有生也」?。「余生法」者，集谛也。
「事不究竟故当有所作」者，有余道谛也。「不度彼故当有所断」者，显余灭谛也。
[41]「有三初」三字，《金藏》有，余无。以下三文，不依《金藏》科
分。
[42]「者」字，《金藏》有，余无。
[43]「语」字，《金藏》有，余无。原经文亦无。
《胜?经》原文作：
唯有如来得般涅??，成就无量功德故。阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅??者，是佛方便。
[44]「无」字，应作「定」。
[45]「依无姓者」四字，《金藏》无。
[46]《金藏》作「等」，余作「中」。
[47]「前约」至「定姓者」二十九字，《金藏》有，余缺。
[48]此句，《金藏》作「下三、申正义，依不定姓等」十字。
[49]「问答」二字，《金藏》作「外人问」三字。
[50]《金藏》作「于」，余作「此」。
[51]初「问应不得涅??」中有二?此第一、外人问。
[52]「彼」字，《金藏》误作「被」。
[53]《金藏》作「感」，余作「润」。
[54]原作「谓即真如出所知障」。
[55]如本论卷九云?
二、邪行障：谓所知,障中俱生一分，及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。
[56]《金藏》作「毁犯」，余作「犯毁」。
[57]「果」字，《金藏》无。
[58]见《佛地经论》卷七初云：
所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明、法爱、恚等，诸心、心法，及所发业并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。
[59]「起复」二字，《金藏》有，余无。
[60]「智」字，《金藏》有，余无
[61]《金藏》作「亦」，余作「智」。
[62]「故」字，《金藏》有，余无。
[63]「于中」以下等十字，《金藏》无。
[64]「涅??」等九字，《金藏》在「于中」前。
[65]「答中有二」等二十四字，《金藏》等均置于次前科文中，今移至此。
[66]初答非中初文。
[67]「论主」二字，《金藏》有，余无。
[68]《金藏》作「复征」，余作「又问」。
[69]《金藏》作「释」，余作「答」。
[70]前文云?
一、本来自性清净涅??：谓一切法相真如理。虽有客染，而本性净。
[71]「择」字，《金藏》无。
[72]《瑜伽》卷十一中云?
由诸烦恼一分断故，非决定故，名彼分涅??。非究竟涅??故，名差别涅??。
灵泰《抄》云?
「彼」者，外道。
[73]「有」字，《金藏》有，余无。
[74]「以」字，《金藏》有，余无。
[75]「余」字，《金藏》无。
[76]《对法》卷四：
并一切恶趣等蕴、界、处，是见所断义。
[77]见《瑜伽》卷五十三〈摄决择分五识相应地意地〉之三中，如云?
若余法生缘现前，余法生故，余不得生、唯灭、唯静，名非择灭?藏文作「delasgźanpaskyeba\'irkyenmvondugyurpanadelasgźanpaskyebas/delasgźanpamiskyeźivbebarźiba\'i\'gogpatsamnisosorbrtagspamayinpa\'i\'gogpaźesbyaste/」?，诸所有法此时应生?藏文作「不生」?。越生时故，彼于此时，终不更生，是故此灭亦是假有，非实物有?藏文作「gavde\'itshenamaskyeswivskyeba\'iduslasthalbadenide\'itshenamyavskyebarmi\'gyurbas/de\'iphyirdeyavbtagspa\'iyodpayingyi/rdzassuyodpamayinno/」?。所以者何？此无余自相可得故?藏文作「de\'iravgimtshanbidnigźancuvzadkyavmidmigsso/」?，此法种类非离系故，复于余时遇缘可生，是故非择灭非一向决定?藏文作「deyavchoskyirnampadavmabralba\'iphyir/dusgźangyitsherkyendavphradna\'byuvbar\'gyurbasde\'iphyirsosorbrtagspamayinpa\'i\'gogpadenigtandubamayinno/」?。……及于后有若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定?藏文作「yav\'byuvba\'isridpalasredcivsmonpadagsosorbrtagspamayinpa\'i\'gogpathobpadenigtandubayinparrigparbya\'o」?。由学见迹当不于后有起希望缠，发生后有?藏文作「slobpagźimthovbaninamyavyav\'byuvba\'isridpalamvonpar\'dodcivsmonpa\'ikunnasdkrispasyav\'byuvba\'isridpamvonparsgrubparmibyedde/」?，唯除未无余永害爱种子?藏文作「有种子」?故?藏文作「sridpa\'isabonlhagmamalusparyavdagparmabcompakhonatsamduzaddo/」?。
[78]《金藏》作「难」，余作「问」。
[79]「即」字，《金藏》有，余无。
[80]《金藏》作「得」，余作「行」。
[81]原有「等」字。
[82]见《瑜伽》卷五十三中。
[83]见《对法》卷二。
[84]见《显扬》卷一末。
[85]善、不善、无记。
[86]《金藏》作「分三性真为三」字，余作「加三性真如」五字。
[87]本论卷二初云?
诸无为法略有二种?一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。
[88]《枢要》卷中〈无为章〉，以五门分别。
[89]谓不动、想受灭。
[90]《金藏》作「毕」，余作「究」。
[91]如《显扬》卷十八云?
由四种离系故，建立余四无为?谓非择灭等。四种离系者，谓缘解脱毕竟离系；简择烦恼究竟离系；苦乐暂时离系；心、心法暂时离系。
[92]《金藏》作「彼」，余作「诸」。
[93]「暂离」，金陵本作「系离」。
[94]「永」字，《金藏》有，余无。
[95]《金藏》作「者」，余作「有」。
[96]「人」字，《金藏》有，余无。
[97]「女人身」，原作「若女」。
[98]「迦」字，《金藏》缺。
[99]「迦」字，《金藏》有，余无。
[100]「取」字，原作「愿」。
[101]《瑜伽》卷五十三原文作：
若学见迹?藏文作「slobpagźimthovde/（疑「dav」）」?，于卵、湿二生?藏文作「sgovalasskyebadav/drodgwerlasskyeba\'iskyegnasdav/」?、北拘卢洲?藏文作「byavgisgramisbanduskyebadav/」?、无想天?藏文作「\'duwesmedpa\'isemscanduskyebadav/」?、若女、若扇搋迦?藏文作「zamadav/」?、若半择迦、无形?藏文作「mtshanmeddav/」?、二形等生?藏文作「mtshangbisparskyebadav/」?，及于后有，若爱、若愿，所得非择灭，当知一向决定。
[102]「暂」字，《金藏》有，余无。
[103]「子」字，《金藏》有，余无。
[104]「遇」字，《金藏》误作「过」。
[105]「余」字，《金藏》有，余无。
[106]「灭」字，《金藏》有，余无。
[107]《金藏》作「不永」，余作「永不」。
[108]「不动」等七字，《金藏》有，余无。
[109]《金藏》无「永」字，余本无「者」字，今兼存之。
[110]《金藏》有，符原论，余缺。
[111]《对法》卷二原文作：
有二种应断法?藏文作「spavbarbyabanigbissublta\'o/（疑应作「te」）?谓诸烦恼，及此?金藏有，符原论，余缺?所依受。受有二种?变异及不变异?藏文作「bonmovspadav/de\'ignassugyurpa\'itshorba\'o/tshorbadeyavrnampagbiste/\'gyurbarbyedpadav/\'gyurbamibyedpaste/」?。如其次第，苦、乐、非苦乐?藏文作「bdesdugdavdav/bdebayavmayinsdugbsvalyavmayinpadavgorimsso/」?，当知烦恼断故，建立择灭；二受断故，建立不动及想受灭?藏文作「tshorbagbisspovbasmig·yobadav/\'duwesdavtshorla\'gogparnampargźaggo/」?。
[112]《金藏》无「道」字，余本无「等」字，今兼用之。
[113]泰《抄》牒文、《金藏》无「子」字。
[114]「今」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[115]「此」字，《金藏》作「之果」二字。
[116]《金藏》作「后」，余作「永」。
[117]《金藏》作「于」，余泰《抄》牒文作「在」。
[118]「先」字下，余本有「择」字，泰《抄》牒文、《金藏》无。
[119]「惑」字，泰《抄》牒文、《金藏》作「或」。
[120]「后永」二字，金陵本、《续藏》作「复永」。
《金藏》云「作『复』字，非是」。
[121]「而」等五字，《金藏》有，余无。
[122]「是」字，《金藏》有，余无。
[123]灵泰《抄》云?
然有二本《疏》云文不同?有本言「三无为」者，即约论文中第二师说，后三皆择灭说也。有一本云「二无为」中「是择灭」者，即约第二师不动、想受灭皆是择灭摄，以断障得故。二取《疏》文皆正。
[124]「不动等二」四字，《金藏》有，余无。
[125]「惑」字，《金藏》有，余无。
[126]「二」字，《金藏》有，余无。
[127]「不动等」三字，《金藏》有，余无。
[128]《金藏》作「惑」，余作「灭」。
[129]即《显扬》卷十八。
[130]本论《述记》卷十一云?
若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名不动。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二，及《瑜伽》第五十三、《显扬》第一、第十八等说。然《显扬》?卷十八?亦苦、乐等无为是暂时离系。此说二性无为，下三性中遍计所执有、无合说?即染、净二依他合论?。
[131]《杂集论述记》卷十末云?
言「此所依受」者，谓为根、为境、相应法受，总名烦恼所依之受；或除相应缚、所缘缚，或断硬涩性，总名断受；非要体无。通三性法种子、现行，随所应皆得。
又解?「所依受」者，唯说俱时受。以是离系、断相应缚得故，非孤断受等。彼非是离系得无为故。此文据一分故，故离系。《显扬》据孤断一分故，言暂时离系。若依前解，此文为尽理，摄二皆尽故。
[132]「显」字，《金藏》有，余无。
[133]见本论卷二初，如云?
苦、乐受灭，故名不动；想、受不行，名想受灭。
[134]「下」字，《金藏》无。
[135]「外人」二字，《金藏》无。
[136]「亦障」二字，《金藏》无。
[137]「障」字，《金藏》无。
[138]《金藏》作「定」，余作「实」。
[139]即本论《述记》卷一末，如云?
问?此言二障各障一果，为定别障？为亦互通？答?此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障，至下?卷十中，此处云：「应知圣教依胜用说」?当知。
[140]「此解」二字，《金藏》无。
[141]「下」字，《金藏》无。
[142]即菩提果。
[143]「释」字，《金藏》作「义」。
[144]即九门分别。
[145]余本作「第一」二字。
[146]「二、相应得智名非识等」以下五十二字，《金藏》有，余本无。
第一、出体辨四智差别门中，分四?一、出大圆镜智体，二、出平等性智体，三、出妙观察智体，四、出成所作智体。
[147]《金藏》作「彼文」二字，余本作「法复」二字。
[148]《金藏》作「理」，余作「余」。
[149]「细」字下，余本有「谓」字，金陵本作「诸」，《金藏》无。
《佛地经论》原文作：
谓离一切我、我所执，一切所取、能取分别?藏文作「melovltabu\'iyewesnivar\'dzinpadav/vayir\'dzinpadav/gzuvbadav\'dzinparrnamparrtogpalasdbenpa/」?，所缘、行相，不可了知?藏文作「dmigspadavrnampayovssumachadpa/」?。
[150]「一切种智及一切智」，灵泰《抄》谓：「即缘事智」、「即是缘理
智」。余本此处有「若」字，《金藏》无。
[151]「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[152]「忘」字，《金藏》误作「妄」。
[153]「者」字，《金藏》无。
[154]《金藏》作「性相」二字，余作「为」。
[155]《金藏》作「即」，余作「者」。
[156]「起功德故」四字，《金藏》有，余无。
[157]「种」字下，余本有「子」字，《金藏》无。
[158]「镜」字，《金藏》有，余无。
[159]《金藏》作「法」，余作「德」。
[160]「自」字，《金藏》有，余无。
[161]「第八」二字，《金藏》有，余无。
[162]《金藏》作「即」，余作「有」。
[163]「以」字，《金藏》有，余无。
[164]「为智影」三字，《金藏》有，余无。
[165]「能现一切方」五字，《金藏》有，合灵泰《抄》释，余无。
[166]「如」字下，《金藏》有「依」字。
[167]《金藏》有两「故」字。
[168]《佛地经论》卷四原文作：
大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处、境、识，众像影现?藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyimelovltabu\'iyeweskyidkyil\'khorlabrtennasskyemcheddav/de\'iyullarnamparwespa\'igzugsbrbandagsnavvo/」?。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜、如来智镜，平等平等，是故智镜名圆镜智。
[169]「者」字，《金藏》有，余无。
[170]「故」字，《金藏》有，余无。
[171]《金藏》作「昔」，余作「在」。
[172]「无住」二字，《金藏》有，余无。
[173]「者」字，《金藏》有，余无。
[174]《佛地经》卷一云?
复次，妙生！平等性智者，由十种相圆满成就?藏文作「wintu\'dus/mbampabidkyiyewesniyovssugrubparnambculasrigparbyaste/」?：证得诸相、增上、喜爱平等法性，圆满成故?藏文作「mtshandav/bdagpodav/dga\'bambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」?；证得一切领受缘起平等法性，圆满成故?藏文作「rtenciv\'brelbar\'byuvbabamssumyovbambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」?；证得远离异相、非相、平等法性，圆满成故?藏文作「mtshanbiddbenpamtshanbidmedparmbampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」?；弘济大慈平等法性，圆满成故?藏文作「yovssuskyobpa\'irnamparbyamspachenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdov/」?；无待大悲平等法性，圆满成故?藏文作「yalbarmi\'dorba\'irnamparsbivrjechenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpadav」?；随诸众生所乐示现平等法性，圆满成故?藏文作「semscanthamscadlamospajiltababźindugzugskyiluskuntustonpambampabidyovssugrubpalasdav/」?；一切众生敬受所说平等法性，圆满成故?藏文作「semscanthamscadkyisgzuvbar\'ospa\'itshigmbampabidyovssugrubpalasdav/」?；世间寂静、皆同一味、平等法性，圆满成故?藏文作：「\'jigrtenbebarźibadavrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」?；世间诸法苦乐、一味、平等性，圆满成故?藏文作「\'jigrtengyichosbdebadavsdugbsvalrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」?；修殖无量功德究竟平等法性，圆满成故?藏文作「yontanwintubskyedpambampabidyovssugrubpalasso/」?。
[175]《金藏》作「今举」二字，余作「中几性者」四字。
[176]即第四、第五平等性。
[177]《金藏》原作「位」，今依经文改。「余八位」三字，余本作「摄
八德」。
[178]「谓为」等十一字，《金藏》有，余无。
《佛地经论》卷五中云?
随诸有情乐见如来色身差别，如来示现如是色身。如来虽居无戏论位，由平等智增上力故，大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色身，令诸有情善根成熟。自心变似如是身根，谓自心外见如来身。
[179]「处」字，《金藏》有，余无。
[180]《佛地经论》卷三初云：
谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅???藏文作「byavchubsemsdpasmvonparrtogspa\'idusna/bdagdavgźanmampabidkyiyewesthobpadeladmigspagavyinpadebidgovnasgovdusasgompakhyadparźugspadavldanpasbyamspadavsbivrjechenpodavldanpasavsrgyaskyisalamignaspa\'imyavanlas\'dasparźugspa/」?。
[181]《金藏》作「变」，余作「转」。
[182]《金藏》作「无」，余作「莫」。泰《抄》牒作「莫」，释为「无」。
[183]「观察」，藏文作「sosorrtogpa\'iyewes/」。
[184]《佛地经》卷一云?
譬如世界持众生界，如是如来妙观察智任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩、说诸佛妙法?藏文作「\'jigrtengyikhamsnisemscangyikhamsgnasyinno/debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa\'iyeweskyavtivve\'dzindav/gzuvskyisgodav/sosoryavdagparrigpadav/spobspadav/bstanpadav/savsrgyaskyichosthamscadkyignasyinno/」?。
[185]《金藏》、《大正藏》作「亦」，余作「示」。
[186]《佛地经》卷一云?
又如世间，是诸众生，顿起一切种种无量相识因缘，如是如来妙观察智，能为顿起一切所知无碍妙智、种种无量相识因缘?藏文作「wintu\'dus/\'diltaste/dperna\'jigrtengyikhamsnisemscanrnamskyirnamparrigparnampasnatshogscangcigcar\'byuvba\'irgyuyinno/」?。
[187]即法、义、咒、能得菩萨忍四陀罗尼门。
[188]「陀罗尼门」等十八字，《金藏》有，余无。
[189]「不共」二字，《金藏》有，余无。
[190]《佛地经》卷一云?
又如世界，种种可玩园、林、池等之所庄严?藏文作「dperna\'jigrtengyikhamsnikundga\'rabadav/nagstshaldav/rdzivbubamsdga\'barnampasnatshogspadaggislammethallelhavve\'o/」?。如是如来妙观察智，种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严，甚可爱乐?藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa\'iyeweskyavpharoltuphyinpadav/byavchubkyiphyogsdavmthunpa\'ichosdav/stobsdav/mi\'jigspadav/savsrgyaskyichosma\'dresparnamskyisrnampasnatshogsbamsdga\'badaggislammethallelhavve\'o/」?。
[191]「神」字，《金藏》有，余无。
[192]《佛地经论》卷五，有七喻显明妙观察智「作用差别」?
如「世及出世盛衰因果、声闻独觉菩萨圆证无余、观察妙饰间列?藏文作「\'jigrtenpadav\'jigrtenlas\'daspa\'iphunsumtshogspadavrgudpadav/rgyudav\'brasburbcaspadav/banthosdavravsavsrgyasdavbyavchubsemsdpa\'iyavdagpar\'grubpamaluspalasosorrtogpaswinturnamparphyeba\'irnampayinno/」?，……示现一切诸佛众会，雨大法雨，为令众生受大法乐?藏文作「savsrgyaskyi\'khorgyidkyil\'khorrnampathamscadphunsumtshogspakuntustonpaschoskyilovsspyodchenpor\'grubpa\'o/」?。……无边因果、五趣差别，具足显现?藏文作「rgyudav\'brasburbcaspa\'irnamparabtudbyebamtha\'yaspadavldanpa\'i\'grobalvadagsnavvo/」?。……无边因果、三界差别，具足显现?藏文作「rgyudav\'brasburbcaspa\'irnamparabtudbyebamtha\'yaspadavldanpa\'ikhamsgsumpodagsnavvo/」?。……诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得?藏文作「savsrgyasdavbyavchubsemsdpa\'imthudavldanpa\'ichosrgyachenpostonpadagsnavvo/」?。……一切天魔外道、异论，所不倾动，甚深法界教法大海可得?藏文作「chosdbyivszabmomustegscandav/phaskyirgolbathamscadkyismi\'khrugspa\'ichosbstanpadagsnavvo/」?。……不愚一切自相、共相之所围绕?藏文作「chosthamscadkyiravgimtshanbiddav/spyi\'imtshanbidkyirnampalakunturmovspamedpasyovssubskorto/」?。
「别抄」卷六云?
「三、妙观察智摄观无量总持、定门」者，「摄」，谓摄持；「观」，即观察?即现前展观一切自相、共相法?；「总持」者，念慧为体，即陀罗尼门；「定」，即三摩地门。谓由此智摄持，观察总持、定门，发生「功德珍宝」也。
[193]「成所作即智」，藏文作「byabagrubpa\'iyewes/」。
[194]「六」字，本论《述记》原作「七」，今改。
[195]《佛地经论》卷六云?
成所作智：应知成立如来化身?藏文作「byabasgrubpa\'iyewesnidebźingwegsparnamskyisprulpa\'isku\'o/」?。此复三种?一者、身化，二者、语化，三者、意化?藏文作「deyavrnampagsumste/skusprulpadav/gsuvsprulpadav/thugssprulpa\'o/」?。
[196]《瑜伽》卷九十八原文为：
又诸圣者变化神通，于其四事不能变化?藏文作「\'phagspa\'isprulpa\'irdzu\'phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」?：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。
[197]见本论卷十中，如云?
如来实心，等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心──依他实心，相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。
[198]「明」字，《金藏》无，金陵本、《大正藏》、《续藏》等作「门」。
[199]智在其内。
[200]即本论卷七初，如云?
有义：此二亦正智摄。说思惟是无漏故，彼能令心寻求等故，又说彼是言说因故。未究竟位，于药病等未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，非如佛地无功用说。故此二种，亦通无漏。
[201]《金藏》作「说」，《演秘》牒释同，余作「从」。
[202]「此二十二者」五字，《金藏》作「是」一字。
[203]《佛地经论》卷三中云?
复次，如是所说四智相应心品，有几心法共相应耶？有二十一?谓五遍行、五各别境、十一唯善。于一切处常遍行故；如来恒乐了所知境欲无减故；印境胜解欲无减故；如来无有不定心故；恒决择故；极净信等，常相应故；无染污故；无睡眠故；无恶作故；现证一切，无寻、伺故。有漏心品胜劣不定、所缘拘碍，心法相应或多、或少；无漏心品自在无碍，心法平等，互不相障。
[204]「三」字，《金藏》误作「四」。
[205]如《佛地经论》卷三云?
大觉地中无边功德，略有二种?一者、有为，二者、无为。无为功德，净法界摄。净法界者，即是真如，无为功德皆是真如体相差别；有为功德：四智所摄，无漏位中，智用强故。以智名显一切种心、心所法，及彼种类。
若就实义，一一智品具摄一切功德法门。若就粗相，妙观察智摄四念住，观察一切身等法故。平等性智摄四正断及四无量，以四正断虽用精进为其自性，而由如来平等性智所摄受故，无高下相。四无量者，平等行故，此智所摄。四如意足?即「四神足」?，以三摩地为自性故，观察智摄。任持一切陀罗尼门、三摩地门，下经说故。
如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法力、无畏等，多分摄在妙观察智；神境智通多分摄在成所作智；漏尽智通、漏尽智力，若说漏尽相续中有，四智所摄?藏文作「zagpazadpamkhyenpa\'imvonpardav/zadpazadpamkhyenpa\'istobsnizagpazadpa\'irgyudlabrjodpar\'dodnani\'dilazagparnamszadpayodpasźesbyabayinpasyewesbźichargyisbsdusso/」?；若说彼缘漏尽涅??，多分摄在大圆镜智、平等性智?藏文作「galtemyavanlas\'daspa\'oźenanizagparnamszadpayinpasmelovltabudav/mbampabidkyiyewesdaggisbsdusso/」?；第七遍行?「行」字，《瑜伽》、《显扬》、《对法》、《俱舍论》等均译作「起」?行智力者，四智所摄?藏文作「thamscaddu\'groba\'ilammkhyenpa\'istobsniyewesbźichargyisbsdusso/」?；慧等诸根、慧等诸力，多分摄在大圆镜智平等性智；苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智平等性智；无忘失法，多分摄在大圆镜智；永断一切习气相续?藏文作「bagchagskyimtshamssbyorbathamscadspavspani/」?，多分摄在清净法界大圆镜智；波罗蜜多若是无漏、若似有漏，多分摄在后二智中?藏文戒贤《论》则作「pharoltuphyinpazagpamedparnamskyavchoskyidbyivsrnampardagpadav/melovltabu\'iyeweskyisbsdusso/」?；诸相、随好，多分摄在成所作智；其余佛法如其所应，随相应摄。
如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相差别。是故五法具摄一切佛地功德。
[206]「别抄」卷六云?
问?何故诸余功德无量无边？何故四者摄之总尽？解云?诸功德皆是四智作用差别，故不离智也，体摄用也。
[207]如《摄论‧无性释》卷九中云?
由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故，得大圆镜智。虽所识境不现在前，而能不忘?藏文作「dmigspamvondumagyurkyavbsbelbamimva\'ba\'o/」?。不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像?「不限」至「影像」等二十四字。藏文无?。
转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得?藏文作「semscanthamscadlambampargzigspagavlasbyuvba\'o/」?；于修道位，转复清净；由此安住无住涅??，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像?「于修」至「影像」等三十三字，藏文无?。
转意识故，得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门，犹如宝藏于大会中，能现一切自在作用?藏文作「gavgistivve\'dzindav/gzuvskyisgornamsdav/wesbyagźandagkyavjiltarbźedpabźinduthogspamedparmkhyenpa\'o/」?；能断诸疑，能雨法雨?藏文无此二句意?。
转五识故，得成所作智。普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅??，能现住持一切有情利乐事故。
[208]见《庄严经论》卷三末颂文云：
圆智镜不动，三智之所依；八、七、六、五识，次第转得故?藏文作「melovyewesmig·yoste/yewesgsumdelabrten/mbampabiddavsosorrtog/byabasgrubpakhona\'o/」?。
[209]「观」字前，金陵本、《续藏》、《大正藏》有「且」字。
[210]见《佛地经论》卷三初，如云?
转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。复有义者，转第六识，得成所作；转五现识，得妙观察。此不应尔，非次第故；说法除疑，周遍观察，非五用故。
[211]「因解」等二十四字，《金藏》有，余本无。
[212]「重」字，《金藏》有，余无。
[213]即第二、「所弃舍」。
[214]第一师说「有漏法种及劣无漏」，金刚喻定已舍。第二师说未舍，
「与无间道不相违故」。
[215]《对法》卷十原文为：
究竟道者，谓依金刚喻定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故。从此次第无间转依?藏文作「mtharphyinpa\'ilamgav/gnasvanlenthamscadrgyunbcadpadav/bralba\'ithobparnamsthobpa\'iphyirro/rdorjeltabu\'itivve\'dzinlabrtennasdemathagtugnasmaluspar\'gyurte/」?，证得尽智及无生智?藏文作「zadpawespadav/miskyebawespa\'o/」?。
《杂集论述记》卷二十三中云：
若无间道生、惑灭，尽智应与无间俱？答曰。然。仍不说，以未全净故，于解脱道方说。
[216]如前护法弟子对「有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时」，已舍、
未舍，二说不同，俱不违理。
[217]本论卷十云：
二、所弃舍：谓余有漏、劣无漏种。
[218]除异熟生少分。
[219]「非是障此名」五字，《金藏》有，余无。
[220]「种」字，《金藏》有，余无。
[221]「生时」，即证得时。
[222]《金藏》作「有」，余作「者」。
[223]《金藏》、《大正藏》作「隔」，余作「障」。
[224]「文」字，《金藏》有，余无。
[225]「分」字，《金藏》无。
[226]如《佛地经论》卷三云?
金刚喻定现在前时，转灭一切有漏种子异熟识等，最初现行一切佛果，无漏种子圆满依附，尽未来际，常无间断。
[227]《佛地经论》卷三中云?
平等性智相应心品菩萨，初地初现观时，最初现行。
[228]「俱」字，《金藏》有，余无。
[229]「故」字，《金藏》有，余无。
[230]见本论卷五初，如云：
此意差别略有三种?一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道，及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。
[231]卷五复云?
八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行。或已永断，或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执。不相违故。
《佛地经论》则云?
从此以去后后地中，修令增长清净圆满。无漏观等现在前时，恒常现行。若有漏心现在前时，则便间断。如是展转乃至十地最后心时，自此以后，尽未来际常无间断。如有漏位，阿赖耶识恒与末那一识俱起；无漏位中，大圆镜智亦应常与平性等智一时而起；故平等智亦无间断。
[232]灵泰《抄》云?
二乘人得四果已，回心向大地前一大阿僧?劫满胜解行地终以来，皆得起二乘生空妙观察智，不得菩萨法空妙观察智也。入初地方得。
[233]「上位」二字，《金藏》有，余无。
[234]《佛地经论》卷三中云?
妙观察智相应心品，亦在初地、初现观时，最初现行。
[235]即生空观。
[236]《金藏》作「必违其粗」，余作「带其粗意」。泰《抄》作「亦带
其意」。
[237]《义演》牒文、《金藏》有「时」字，余无。
[238]「法空观品」四字，《金藏》无。
[239]《金藏》作「所叙」，余作「应释」。
《佛地经论》卷三中云?
从此以后，渐修增长。若有漏心正现前时，或无心时，则便间断。如是展转，乃至佛果。若入灭定，亦不现行。
[240]泰《抄》牒文、《金藏》作「有唯生观」，余本作「唯生空观」。
[241]「有」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「或」。
[242]见本论卷七末「第二等无间缘」，如云?
有义：五识有漏、无漏，自类互作等无间缘。未成佛时，容互起故。有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故；是异熟识相分摄故；有漏不共必俱同境，根发无漏识，理不相应故，此二于境，明昧异故。
[243]如《佛地经论》卷三云?
成所作智相应心品：有义：初地以上诸位，皆得现行，堕法流故。
[244]「以」字，《金藏》无。
[245]「后」字，《金藏》有，余无。
[246]「引」字，《金藏》有，余无。
[247]见本论卷七末「第二等无间缘」，已于次前引讫。
[248]如本论卷七云?
无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。
[249]《金藏》作「等」，余作「具」。
[250]见本论卷七末。如释「有漏根生无漏识有何义违」云?
有漏不共，必俱同境，根发无漏识，理不相应故。
外人复云?
如六依七，理亦依有漏。有何不相应？
论释云?
此二于境，明昧异故。
[251]见《佛地经论》卷三中。如云?
如实义者，佛果方起。以十地中有异熟识所变五根，非无漏故，能依五识，亦非五漏。有漏五根发无漏识，曾未见故。于佛果上，此智亦不现在前，作意起故，数数间断。
[252]《佛地经论》卷三中云?
如是四智相应心品，种子本有无始，法尔，不从熏生，名本性住种姓。发心已后，外缘熏发渐渐增长，名习所成种姓。初地以上，随其所应乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。
从此以后，虽数现行，不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记，不可熏故。前佛后佛功德多少，成过失故。
如是四智相应心品一向是善，一向无漏，道谛所摄。诸佛无有一切有漏种子法故。虽复现化作生死身，业烦恼等，似苦集谛，实是无漏道谛所摄。随世俗相名五、十二、十八、蕴?处界?等；而实非是蕴、处、界摄，离戏论故，离诸相故。
如是五法，皆通假实，不待名言，此余根境皆实有故；若待名言，此余根境皆假有故。
又净法界，真如为体，是实有故，择灭等相是假有故。诸心智等、青黄色等，是实有故；不放逸等，长短色等，是假有故。
[253]「解」字，《金藏》作「知」。
[254]亲光亦同护法义。
[255]《佛地经论》卷三初云?
复次，如是所说四智相应心品为何所缘？大圆镜智相应心品：若一相说，唯缘真如。无分别智，非后得智，所缘行相不可知故。
[256]「故」字，《金藏》无。
《庄严经论》卷三末：原文为：
「不愚诸所识」者，了知一切境界，障永尽故?藏文作「rtagtusgribpadavbralba\'iphyirwesbyathamscadlamarmovspayavyinla/」?。「诸相不现前」者，于境界离行相缘，无分别故?藏文作「rnampamedpa\'iphyirdedaglamvonduphyogspayavmayinno/」?。
《佛地经论》卷三初亦云?
若具相说，缘一切法。《庄严论》说大圆镜智普于一切所知境界不愚迷故。
[257]《金藏》、《大正藏》作「有」，余作「缘」。
[258]《金藏》作「解」，余作「知」。
《佛地经论》续云?
此《?佛地?经》中说?如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜诸处、境、识，众像影现。
[259]「二」字，《金藏》有，余无。
[260]泰《抄》牒文、《金藏》、《大正藏》、金陵等作「似」，合原论。余
作「以」。
[261]《佛地经论》卷三初原文说?
如是智上有十八界众像影现，故知此智缘一切法。由此镜智于一切时缘一切法，故说如来具一切智。若不尔者，余智不定知一切法，如来不应名一切智！如是镜智内缘自体功德种子，外缘一切──若真、若俗所知境界──现身、土等一切影像。缘真义边，名无分别智；缘俗义边，名后得智。虽缘一切，行相微细不可了知，如阿赖耶虽缘三境，以微细故亦言缘境不可了知，故不应以不可了知，证此镜智唯缘真如无分别智非后得智。诸心、心法体虽是一，义用有多；随用差别，分为二智，亦无有过。要达真理，方了事俗，故虽一心，义说先后。或似后得，名后得智。余亦如是。
[262]「因中」二字，泰《抄》、《义演》释文、《金藏》有，余无。
[263]「位」字，《金藏》有，余无。
[264]「便」字，《金藏》有，余无。
[265]「者」字，《金藏》有，余无。
[266]「未获述之」四字，泰《抄》牒文、《义演》释文、《金藏》有，
余无。
[267]《佛地经论》卷三初续云?
平等性智相应心品：有义：唯缘大圆镜智，如染污缘阿赖耶为境界故；有义：唯缘真如实际，缘平等性为境界故。
[268]《佛地经论》卷一云?
如实义者，此智亦缘一切为境，普缘一切平等性故。《庄严论》?卷三末?说：平等性智缘一切有情自他平等故。随诸有情胜解，示现佛影像故。
汉译《庄严论》卷三有两颂说平等性智，第一颂云：
「众生平等智，修净证菩提」者，若诸菩萨证法现前时，即得一切众生平等智。若修习此智最极清净，即得无上菩提。
「不住于涅??，以无究竟故」者，由众生无尽，故无究竟。无究竟故，不住涅???藏文第一颂云「sgompadagpassemscanla/mbampabidkyiyewes\'dod/mignasźibarźugspani/mbambidyewesyinpar\'dod/」。藏文论云「byavchubsemsdpasmvonparrtogspa\'idusna/semscanrnamslambampabidkyiwespathobpagavyinpadesgompadagpa\'isgonas/byavchubthobpa\'idusnamignaspa\'imyavanlas\'dasparźugspanimbampabidkyiyewessu\'doddo/」?。
汉译第二颂云：
「大慈与大悲，是二恒无绝」者，诸佛如来于一切时随逐众生。何以故？大慈大悲无断绝故。「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信，随彼现故。是故或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色。如是一切，此前二智即是法身?藏文第二颂云「dusrnamskuntubyamspadav/thugsrjechenpodagdavldan/semscanrnamslamospabźin/savsrgyasskunivesparston」。藏文论云「dusthamscaddubyamspachenpodav/thugsrjechenpodavldanpadav/semscanrnamslamospajiltababźindusavsrgyaskyiskuvesparstonparmdzadpayinte/\'diltarsemscankhaciggisnidebźingwegspakhadogsvonpar/khaciggisnikhadogserparmthovvoźesbyabadeltabulasogspa\'o/」?。
《?佛地?经》中说：
证得十相?种?平等性故。此平等性，通真及俗，故缘一切，亦无过失。若不缘俗，即不能随一切有情胜解，示现诸佛影像，亦不应以染污末那类平等智，唯缘圆智。凡圣异故，违圣教故，余不类故。
[269]《佛地经论》卷三初云?
妙观察智相应心品普观一切自相、共相，皆无障碍，故缘一切所知境界。
《庄严经论》卷三末亦有二颂，其第一颂意云?
观智于所识一切境界，恒无障碍，譬如大藏，与一切陀罗尼门、一切三摩地门而为依止。何以故？如是二门，皆从此智生故?藏文第一颂云「sosorrtogpa\'iyewesni/wesbyakunlartogmithogs/tivve\'dzindavgzuvsrnamskyi/gterdav\'drabakhonayin/」?。
汉译第二颂云?
恒在大众中，种种皆示现；能断诸疑网，雨大法雨故?藏文第二颂云「\'khorgyidkyil\'khorrnamssuni/\'byorbathamscadstonmdzadpa/thetshomthamscadgcodpayi/choschencharnirabtu\'bebs/」?。
[270]见《述记》卷三十一。
[271]《金藏》作「记」，余作「显」。
[272]如本论《述记》卷三十一云?
彼?《庄严经论》?第三卷中〈菩提品〉?第十?说。
又云?
《佛地论》第六广解此义。
本论卷五中原谓：
《庄严经论》说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显，同类境说。
[273]本论卷五中原文：
《佛地经》说：成所作智决择有情心行差别，起三业化，作四记等。若不遍缘，无此能故。
[274]《佛地经论》卷三初云?
一切时、方，无间、无断、永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净无漏功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身、土影像所依，任持一切佛地功德，穷未来际，无有断尽，如是名为大圆镜智。
又云?
随诸有情所乐，示现受用身、土种种影像，妙观察智不共所依，如是名为平等性智。
[275]《佛地经论》卷三云?
随所应化，应熟有情，示现种种无量无数不可思议佛变化事，方便利乐一切有情常无间断，如是名为成所作智。
[276]《佛地经论》卷三云?
于大众会，能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨，如是名为妙观察智。
[277]「余」字，《金藏》有，余无。
[278]见《佛地经论》卷三中，如云：
《集量论》说?诸心、心法皆证自体，名为现量。若不尔者，如不曾见，不应忆念！是故四智相应心品，一一亦能照知自体。
云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故！不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗分明显现。若不自照，应有暗障，应不现见！如瓶、衣等。体虽非暗，无灯等照边有暗障，不得现见。灯等照时，除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除令现得见，故名自照。诸心、心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体。犹如光明，既能照他，又能自照，非如刀等。诸法法尔，不可一类。
[279]「二」字，《金藏》误作「三」。
[280]如《佛地经论》卷二末云：
又心、心所，若细分别，应有四分?三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。又自证分，应无有果。诸能量者，必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故。由此见分不证第三，证自体者必现量故。……第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故；第三、第四皆现量摄。故心、心所四分合成，具所、能缘，无无穷过；非即、非离，唯识理成。
[281]如本论卷九中云?
前真见道，根本智摄。诸后得智，有二分耶？
有义：俱无，离二取故。
有义：此智见有、相无。说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执着故，说离二取。
有义：此智二分具有。说此思惟似真如相，不见真实真如性故；又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故；又说此智现身土等说正法故。若不变现似色声等，宁有现身、说法等事？转色蕴依，不现色等；转四蕴依，应无受等！又若此智不变似境，离自体法应非所缘！缘色等时，应缘声等！又缘无法等，应无所缘缘！彼体非实，无缘用故。由斯，彼智二分俱有。
[282]「前」字，《金藏》无。
[283]如本论卷三云?
然第八识应有二位?一、有漏位：无记性摄，唯与触等五法相应；唯缘前说执受、处境?「执受」，「谓诸相、名、分别习气」，「诸色根及根依处」。「处：谓处所，即器世间」?。二、无漏位：唯善性摄与二十一心所相应。谓遍行、别境各五，善十一。与一切心恒相应故；常乐证知所观境故；于所观境恒印持故；于曾受境恒明记故；世尊无有不定心故；于一切法常决择故；极净信等常相应故；无染污故；无散动故；此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故；以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。
[284]「五」字，《述记》原作「四」，今改。
[285]「解」字，《金藏》、金陵本等有，余无。
[286]如本论卷五云?
已转依位，唯二十一心所俱?谓遍行、别境各五，善十一。如第八识已转依位，唯舍受俱。任运转故，恒于所缘平等转故。
[287]「五」字，《述记》原作「七」，今改，即第五卷末。
[288]如本论卷五云?
第七、八识，此别境五随位有无，如前已说。第六意识诸位容俱。依转、未转，皆不遮故。……有义：五识容有此五，虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故；于境虽无增上审决，而有微劣印境义故；虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故；虽不作意系念一境，而有微劣专注义故；遮等引故，说性散动，非遮等持，故容有定；虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教说眼、耳通是眼耳识相应智性。余三准此有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有乐观诸境欲无减故；印境胜解常无减故；忆习曾受念无减故；又佛五识缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。
本论卷六初「善心所」中又云?
此十一种前已具说第七、八识，随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位，唯缺轻安。有义：五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义：五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。
[289]即「第二、释相应多少明得智名非识所以门」，及《佛地经论》卷
三中。
[290]本论卷三中，引《如来功德庄严经》颂云?
「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆境智相应」。
「阿赖耶」名，过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体，菩萨将得菩提时舍；声闻、独觉入无余依涅??时舍。无垢识体，无有舍时。利乐有情无尽时故；心等通故；随义应说。
本论卷五初云?
此意差别略有三种?一、补特伽罗我见相应，二、法我见相应，三、平等性智相应。初通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续、菩萨见道及修道中法空智果现在前位，彼缘无垢、异熟识等，起平等性智。
本论卷五中云?
谓于六境了别，名识。色等五识，唯了色等；法识通能了一切法，或独能了别法，独得法识名，故六识名无相滥失。此后随境立六识名，依五色根未自在说。若得自在，诸根互用。一根发识，缘一切境。但可随根，无相滥失。
本论卷五又云?
故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄。佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。
[291]如本论卷六初说「善法」云?
此十一法，三是假有?谓不放逸、舍，及不害，义如前说。余八实有，相、用别故。
又如前文云?
不放逸者，精进三根于所断修、防修为性。
又如：
云何行舍？精进三根令心平等、正直、无功用位为性。
又如：
云何不害？于诸有情不为损恼，无?为性；能对治害，悲愍为业。谓即无?于有情所不为损恼，假名不害。无?翻对断物命?。不害，正违损恼物害。无?与乐，不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无?实有自体，不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故；利乐有情，彼二胜故。
有说：不害非即无?，别有自体，谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无?亦尔，宁别有性？谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无?故。
[292]如卷六初「十一善」中，说「不害」云?
为显慈、悲二相别故；利乐有情彼二胜故。
说「无住涅??」云?
谓即真如出所知障，大悲、般若，常所辅翼，由斯，不住生死涅??，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅??。
又如说「精进」云?
诸佛究竟道，乐利乐他故。
决前文云?
故此四品，总摄一切有为功德皆尽。
次下文云?
界?指「无漏界」?，是藏义。此中含容无边希有大功德故。
[293]本论卷九中云?
定学有四?一、大乘光明定?谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。
又说：
大圆镜智，依金刚喻定起。
[294]本论卷三中，说第八识「第二无漏位」时云?
此亦唯与舍受相应。
[295]《瑜伽》卷四初云?
复有超过?五?净宫大自在住处?藏文作「gnasgtsavmarnamslas\'daspanadbavphyugchenpo\'ignasyodde/」?，有十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中?藏文作「byavchubsemsdpa\'sabculagnasparnamskyissabcuyovssusgomnasgavduskyeba\'o/」?。
本论卷七末云?
此何界后，引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。
《枢要》卷下云?
既言第十地菩萨四禅之主故，于自在宫起十种果相，现大宝华王座故，?见《十地经论》卷十二初。?要得生彼，非第八地已得生彼，唯说第十地极熏修故。
胜友释云?
其处尚属有漏。
[296]《金藏》作「总」，余作「即」。
[297]「中」字，《金藏》有，余无。
[298]「第」字，《金藏》有，余无。
[299]「今」字，《金藏》有，余无。
[300]即第二别解转依。
[301]「非是果位」四字，《金藏》有，余无。
[302]「得果」二字，《金藏》有，余无。
[303]「当」字，《金藏》有，余无。
[304]「得」字，《金藏》有，余无。
[305]总为第二十九颂。
[306]《金藏》作「略广」，余作「广略」。
