【论文】
一○‧一一一 后究竟位，其相云何？
【疏翼】
第二举颂文正释五位中，第五举第三十颂文正释究竟位。文中分二?一、以问兴起，二、答举颂文。此即初文。
【述记‧卷六十】
下、释[1]第五位，谓究竟道。于中，初、问，次、答。此即问也。
【颂文】
一○‧一一二 颂曰：此即无漏界，不思议、善、常、安乐，解脱身，大牟尼名法。
【疏翼】
第五举第三十颂文正释究竟位中，第二答举颂文。于中分二?一、举，二、释。此即初文。
【述记‧卷六十】
颂中有三?初一句、出位体，次七字、显胜德，余八字、简二乘显三[2]乘别。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》合第二十九颂及第三十颂为一处云?
若心安住唯识性已，尔时当何所说？是故颂曰：无得、不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。此即无漏界，不思议、善、常?藏文作「brtan/」?、安乐，解脱身、大牟尼?藏文作「thubpachenpo/」?名法。
论曰?由此二颂显示依止修行者，见道已悟入唯识性，节节胜进差别故，果法圆满。此中既无能取心，且所取义亦不可得故，说言「无得、不思议」。由不串习世间，亦不集起世间，无有分别，及与世间相违故，说言「是出世间智」。于此智后，显示转依故，说言「便证得转依」。「依」者，此中即是一切种子阿赖识；「转依」者，谓若转舍粗重、异熟及二障习气?藏文作「gbiskyibagchags/」?体故，转得堪任、法身及不二智体故。
此转依法，复由断何而得耶？是故说言「舍二粗重故」。言「二」者，谓烦恼障粗重及所知障粗重；「粗重」者，谓所依无堪任性。又此即是烦恼障及所知障种子。
【论文】
一○‧一一三 论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。
【疏翼】
第二答举颂文中，第二释第三十颂文。
【述记‧卷六十】
初、解颂文，后、诸门分别。初中[3]释四句，文即为四段，义乃为三。如判颂意。
初中[4]，有二?初、正解颂初句出位[5]体，后、问答分别。解本颂中[6]：初、总解[7]，次、出体，后、别释。此[8]显位相也。
【论文】
一○‧一一四 此，谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。
【疏翼】
第一正解颂初句出位体中，第二出体。
【述记‧卷六十】
此下、出体。
「无漏界摄」，即菩提、涅??二转依果，即[9]是「究竟位」。
言「究竟」者，略有二义?一、简前四位名究竟，二、简二乘名究竟。二乘虽得菩提、涅??，非究竟义。非高胜故。
此略释第一句颂[10]中上「此即」二[11]字，兼究竟位[12]「无漏界」讫[13]。
【论文】
一○‧一一五 诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。
【疏翼】
第一正解颂初句出位体中，第三别释。文分为二?一、释「无漏」义，二、释「界」义。此即初文。
【述记‧卷六十】
下、释「无漏」义。
「诸漏永尽」者，能除漏义。能证、所证，皆能除漏。此即离彼相应缚义。
「非漏随增」者，即是显非所缘缚义。
又「诸漏永尽」者，显离杂彼烦恼。
「非漏随增」：离二缚义。又初是染性[14]自性断，后是离缚断；初性唯染，后通一切有漏。
言「性净」者，简二乘无学位[15]善、有漏等蕴[16]。虽亦离二缚，而非「性净」[17]，前有漏类故。有第七所知障漏俱，非「性净」故。
言「圆」者，简一切有学，无漏因未圆故。
「明」者，简二乘无学无漏，显彼虽「圆」果之极致[18]，而非是「明」，非胜妙故。
又「净」简有漏，「圆」简二乘，「明」简菩萨。
具五义性，名「无漏界」。余无漏等，虽亦名「无漏」，非究竟无漏。
此中虽解「无漏」之言，长读「尚」[19]字，意乃为远也[20]。
【论文】
一○‧一一六 界是藏义，此中含容无边、希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。
【疏翼】
第三别释中，第二释「界」义。
【述记‧卷六十】
「界」者[21]，藏义──无为功德，涅??所藏；有为功德，菩提所含。或是因义，或为所缘，或为增上，展转传说，为利乐[22]等。谓体「能生五乘世出世间利乐事」业，或为缘生作[23]他「利乐事」。
何故经云：在缠名如来藏，出缠名法身[24]？此中出缠，方名为藏？
彼约于[25]位，此依于[26]体；或彼有障、无障以辨[27]。此明本、末，故不同也[28]。
即是总解第一句讫。
【疏翼】
以上第一解颂文中，第一正解颂初句出位体讫。
《胜?经‧一乘章》第五云?
世尊！摄受正法者是摩诃衍?梵文为「mahayana」，亦译作「摩诃耶那」；藏文作「bcomldan\'das/dampa\'ichoswesbgyibadenithegpachenpo\'itshigbladwgslagsso/」?。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法?藏文作「deci\'isladduźena/bcomldan\'das/banthosdav/ravsavsrgyaskyithegpathamscaddav/\'jigrtenpadav/\'jigrtenlas\'daspa\'idgeba\'ichosthamscadnithegpachenposrabtuphyeba\'isladdu\'o/」?。世尊！如阿耨大池出八?藏文作「四」。称大者为四?大河?藏文作「bcomldan\'das/\'diltaste/dpernaklovchenpobźinimtshomadrospalas\'byuvba\'o/」?，如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长?藏文作「bcomldan\'das/dpernasabongyirnampagavcilagspadagdav/rtswadav/wivgelbadav/smandav/nagstshaldedagthamscadnisachenpolabrtenciv/sachenpolagnaste/skyeźiv\'phellargyaspar\'gyurro/」?，如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。
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[1]《金藏》作「下释」二字，余作「自下解」三字。
[2]「三」字，《金藏》误作「二」。
[3]「中」字，《金藏》有，余无。
[4]即解颂文之初。
[5]「位」字，《金藏》有，余无。
[6]即「初、正解本颂初句」。
[7]《金藏》作「解」，余作「判」。
[8]即初一科「总解」。
[9]「即」字，《金藏》有，余无。
[10]即「此即无漏界」一句之「此即」二字。
[11]「二」字，《金藏》有，余无。
[12]《金藏》作「究竟位」，余作「解」。
[13]「别抄」卷六云?
问?究竟对何得名？解云?对二?一、二乘：唯菩萨涅??最尊胜故。二、对前四位：因位，非究竟也。
[14]《金藏》作「性」，余作「法」。
[15]「位」字，《金藏》有，余无。
[16]「蕴」字，《金藏》无。
[17]《金藏》「性净」，余作「净性」。
[18]《述记》原作「故」，今依义改。
[19]编者按：依作者所引下注，「尚」应作「常」，即颂中之「常」字也。
[20]灵泰《抄》云?
此中应言「此菩提、涅??」即是「无漏界」；「此菩提、涅??」即是「不思议」；「此菩提、涅??」即是「善」；「此菩提、涅??」即是「常」；乃至「安乐、解脱身」等，亦然。即「此」字流至于下也。
义演同。
「别抄」卷六末云?
「诸漏永尽」者，离杂彼烦恼；「非漏随增」，离二缚义；「性净」者，简二乘无学善有漏等──唯名离缚，而非性净，是前有漏类故，犹有第七所知障俱，非性净故；「圆」者，异一切二乘有漏、无漏，因未圆故；「明」者，简二乘无学无漏，彼望自乘唯圆，不明也。
[21]《金藏》作「者」，余作「是」。
[22]灵泰《抄》牒文、《金藏》作「乐」，余作「益」。
[23]「作」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[24]见《胜?经》、《无上依经》等。如《胜?经》〈法身品〉第八云?
若于无量烦恼藏所缠如来藏，不疑惑者，于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。
[25]「于」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[26]泰《抄》牒文、《金藏》作「依于」，余作「约」。
[27]「辨」字下，余本有「法门」二字，《金藏》无。
[28]《金藏》作「同也」，余作「相违」。
