【论文】
一○‧一一七 清净法界可唯无漏，摄四智心品，如何唯无漏？
【疏翼】
第一解颂文中，第二问答分别。于中有二问答?一、问答四智心品如何唯无漏，二、问答《集论》如何说十五界等唯有漏。初中有二?一、外人问，二、论主答。此即初中初文。
【述记‧卷六十】
下、明[1]问答中，有二问答，此为初问答。
外人问云：「清净法界可唯无漏」，是理法故；「四智心品如何唯无漏」？岂如来身，皆唯无漏？
此除大众部等[2]，余小乘难?法界理法既同择灭，可许无漏；非佛身中，有为功德皆无漏摄；如何唯言是无漏也？
【论文】
一○‧一一八 道谛摄故，唯无漏摄。谓佛功德，及身、土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种，已永舍故，虽有示现作生死身、业、烦恼等，似苦、集谛，而实无漏道谛所摄。
【疏翼】
第一问答四智心品如何唯无漏中，第二论主答。
【述记‧卷六十】
此、论主答。
六十九[3]说：佛智通等一切功德，道谛所摄[4]。前已成立大乘圣教，所以为量[5]。
如来示[6]现叱呵身、语，现起入灭，现有背痛──似苦、集谛，而实无漏。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一问答四智心品如何唯无漏讫。
【论文】
一○‧一一九 《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
【疏翼】
第二问答分别中，第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏。文分为二?一、既《集论》说十五界唯有漏，如何如来成成所作智等，二、三师别答。此即初文。
【述记‧卷六十】
外人执教[7]问云?《集论》第三等[8]说?十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]无漏。既尔，「如来岂无五根、五识、外五界等」？
「等」者，等取十有色处、法处[12]少分等。
今论主云[13]：如来一切皆是「无漏」；《论》[14]说：「十五界」「有漏」摄。相违，故难。
【论文】
一○‧一二○ 有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说，理不相违。
【疏翼】
第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第一师答。
【述记‧卷六十】
答有三义，此第一说：如来身土离能、所分别、三七分别、绝名言戏论，非蕴、处、界、有情等所摄，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文[15]，今三论诸师多为此解。故不可以「十五界等」「有漏」为难[16]。彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷说，此师当第三义，彼亦无评[17]。
【论文】
一○‧一二一 有义：如来五根、五境，妙定生故，法界色摄；非佛五识，虽依此变，然粗细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。
【疏翼】
第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第二师答。
【述记‧卷六十】
此第二说。文中有五?一、申宗，二、外诘，三、两[18]释难[19]，四、重问，五、解征。
第三段[20]中，有二解，初解中有五?一、穷[21]问，二、复征，三、又解，四、复问，五、复释[22]。
如来根、境，皆以意识妙定为先方变，本识随变。设第八变，妙定生故，法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等，虽依此佛所变上变为佛身、土，然佛变细，余变者粗。佛变细者，非五境摄。他之所变，义有二途?一、色或定色[23]收：如来[24]第八胜定所引故。
何故第八定所引即彼五境？
不尔，五称散乱[25]，五常缘故。理亦稍难，熟思之也[26]。佛五[27]根、境既无，如来缘事[28]五识，亦非五识界。根虽非实，似其根相，故佛现有。他不变根，但变似境，以相粗故，可受用故。
《无垢称经》[29]及十八不共法中[30]：如来之心，恒在定故[31]。大众部计，亦恒在定[32]。
《对法》第一说：五识身性散乱故[33]。
【论文】
一○‧一二二 成所作智，何识相应？
【疏翼】
第二师答中，第二外诘。
【述记‧卷六十】
此、外人问。
既无五识，「成所作智何识相应」？
【论文】
一○‧一二三 第六相应，起化用故。
【疏翼】
第二师答中，第三两释难中第一释难。
【述记‧卷六十】
论主答。
「第六」识「相应，起化用故」，非余识俱。
【论文】
一○‧一二四 与观察智，性有何别？
【疏翼】
第二师答中，第四对初释复征。
【述记‧卷六十】
此、外人问。
既与六识相应，与观察智，体性有[34]何别？不可一识，二智生故。
【论文】
一○‧一二五 彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。
【疏翼】
第二师答中，第五对初释复征作答。
【述记‧卷六十】
此、论主答[35]。
彼观察智能「观诸法自相、共相」，此成事智唯「起化用」，故二智别。
【论文】
一○‧一二六 此二智品，应不并生，一类二识，不俱起故。
【疏翼】
第二师答中，第六外人重于初释复征作答兴问。
【述记‧卷六十】
外人复问。
「此二智品，应不并起」。经[36]论等说：无处无容同身、同类、一身二识许俱时生，今既一类第六识者，应不俱起！
【论文】
一○‧一二七 许不并起，于理无违，同体用分，俱亦非失。
【疏翼】
第二师答中，第七论主对初释最后问作最后答。
【述记‧卷六十】
此、论主[37]答。
「许不并起，于理无违」。前后?x那别异起故，然行迅速，似二用俱。
第二解?同一识体，义用分二，说二智俱，亦无有失。如一意识见色、闻声，一体义分，此亦应尔。
此第一解[38]──成事智品与第六俱。
【论文】
一○‧一二八 或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别。谓净第七，起他受用身、土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。
【疏翼】
第二师答中，第三两释难中第二释难。
【述记‧卷六十】
又[39]第二解。
或成事智与第七俱，依根、缘境是平等智差别用[40]故。此平等智既能变起受用、变化二身，即[41]为根境而依之故。依此化他根境之识唯平等用，起化用粗，化异生类，名成事智；起化用细，化地上类，名平等智[42]。
【论文】
一○‧一二九 岂不此品，转五识得？
【疏翼】
第二师答中，第四外人难第二释。
【述记‧卷六十】
此、外人难。
岂不即[43]「此」成事智「品转五识得」？何言六[44]、七俱？
【论文】
一○‧一三○ 非转彼得，体即是彼。如转生死，言得涅??，不可涅??同生死摄，是故于此，不应为难。
【疏翼】
第二师答中，第五论主依第二释复释。
【述记‧卷六十】
今者，但以彼生死灭、涅??得显，名「转生死」而「得涅??」；非涅??性，即是生死。我[45]此亦尔?由转去因五识灭已，此缘粗事境识品生，说成事智转五识得；不以因中五识转作果中成事智品，成事智品即是五识。
此师若谓转五识得成事智品，便违《庄严》、《摄论》等[46]说。即是第二师解。佛唯三界是实，余虚。「十五界等」文，为正也。
【疏翼】
以上第二三师别答中，第二师别答讫。
【论文】
一○‧一三一 有义：如来功德身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。
【疏翼】
第二三师别答中，第三师答。
【述记‧卷六十】
第三师说[47]。有三?一、标宗，二、会违，三、结正。此初也。
彼「蕴、处、界」[48]等，「皆通有漏、无漏」，故佛蕴、处、「十八界等」[49]，皆唯无漏。
【论文】
一○‧一三二 《集论》等说：十五界等，唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切。谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄；佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境摄。
【疏翼】
第三师别答中，第二会违并破前。于中分二?一、会前师所引圣教，二、遮破前师。初中又二?一、会第一师所引教，二、会第二师所引教。此即初中初文。
【述记‧卷六十】
以[50]下会违，有二?先、会初[51]师，后[52]、会第二师。
会初师文?《集论》第三「等[53]，说十五界唯有漏者」，且依「粗浅」劣智之境体「说，非说一切，谓余成就」等出「粗浅境」。
「佛成就者」等，显「非一切」也。但言「佛成」，即显菩萨「十五界」亦有漏者[54]，依「粗」恶之境体[55]，「浅」识[56]智之境体说。或「粗」境体，「浅」是[57]识用。即二乘等及十地菩萨之身，「十五界」唯「有漏」，「非说一切」凡圣有情「十五界等」皆唯有漏。
【论文】
一○‧一三三 然余处说，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。所以者何？说有为法，皆蕴摄故，说一切法，界、处摄故，十九界等，圣所遮故。若绝戏论，便非界等，亦不应说即无漏界善、常、安乐、解脱身等。
【疏翼】
第一会前师所引圣教中，第二会第二师所引教。
【述记‧卷六十】
《大般若经》及处处经说：显非如彼执[58]「界等相故」，表非下「智所知」境故。
「有为」，「皆蕴」，「说一切法」皆是「界摄」，诸论通文，说「十九界等」，《无垢称经》之所遮故[59]。非如来根、境，非十八界等[60]摄。
此、遮第一师计[61]：如来根境非「界、处摄」。
「若绝戏论故非界等」者，亦不应此颂如来功德即「无漏界」、是「善」、是「常」，亦是「安乐」！亦不应名「解脱身」等！「解脱身」等，既可名者，故蕴、处、界，理应可名。
【疏翼】
以上第二会违并破前中，第一会前师所引圣教讫。
【论文】
一○‧一三四 又处处说：转无常蕴获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴、处、界？故言非者，是密意说。
【疏翼】
第二会违并破前中，第二遮破前师。于中亦分二?一、破第一师，二、破第二师。此即初文。
【述记‧卷六十】
又《涅??经》[62]、《庄严论》等说：转无常蕴获得常蕴[63]。《胜?经》等说「如来妙色身」[64]故。彼[65]经[66]说为「非」色等「者」[67]，「是密意说」。「密意说」者，显非粗浅智境界故。
以上，皆是破前第一师计。
【论文】
一○‧一三五 又说：五识性散乱者，说余成者，非佛所成。
【疏翼】
第二遮破前师中，第二破第二师。
【述记‧卷六十】
文意可知[68]。破前第二师。
【疏翼】
以上第三师别答中，第二会违并破前讫。
【论文】
一○‧一三六 故佛身中，十八界等，皆悉具足，而纯无漏。
【疏翼】
第三师别答中，第三结正。
【述记‧卷六十】
三、结宗义。
三师说中，此义为正。
【疏翼】
以上第一解四句颂文中，第一解第一句颂文讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]「下明」，《金藏》作「外人」。
[2]如《异部宗轮论》云?
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者。谓四部同说?诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。
[3]「九」字，《述记》原作六，今改。
[4]如《瑜伽》卷六十九云?
十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄，皆是无漏。在阿罗汉及如来相续中，如其所应尽当知。
又云?
十力智在如来相续中，是未曾得?藏文作「ma\'drispadav/」?，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智皆带戏论而现行故?藏文作「\'diltarwespadedagthamscadnisprospadavbcasparrgyubayinpa\'iphyirro/」?。
[5]卷本论三中云?
诸大乘经皆顺无我，违数取趣；弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道；表蕴等法，遮胜性等。乐大乘者，许能显示无颠倒理契经摄故，如《增壹》等至教量摄。又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。
[6]「示」字，《金藏》作「所」。
[7]「执教」二字，《金藏》有，余无。
[8]《对法》同为第三。
[9]「色」字，原作「处」。
[10]见《集论》卷二、《对法》卷三，原文作：
五取蕴、十五界、十处全，及三界、二处少分唯是有漏。
《对法》卷三复云?
谓除最后三界、二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。
[11]《金藏》作「是」，余作「并」。
[12]灵泰《抄》牒释作「处」，余同。《金藏》独作「界」。
[13]《金藏》作「云」，余作「言」。
[14]即《集论》。
[15]如《心经》等可证。
[16]《金藏》作「难」，余作「问」。
[17]见《佛地经论》卷一中。如云：
如是净土为与三界同一处所？为各别耶？
有义：各别。有处说在净居天上，有处说在西方等故。
有义：同处。净土周圆无有边际，遍法界故。
如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等，处所不定。
作者按：非「无评」，只因无漏界与有漏界不可说定不同处耳。
[18]「两」字，《金藏》有，余无。
[19]一为「第六相应起化用故」，一为「或与第七净识相应」。
[20]即释难。
[21]《金藏》作「穷」，余作「外」。「穷问」即答问意。
[22]以上即初文申宗也。
[23]「色」字，《金藏》有，余无。
[24]「来」字，《金藏》无。
[25]「乱」字，《金藏》有，余无。
[26]以下第二途。
[27]「佛五」二字，《金藏》有，余无。
[28]「缘事」二字，《金藏》有，余无。
[29]即〈菩萨行品〉第十一。「经」字，《金藏》无。
[30]「中」字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》均作「经」，余作「中」。
灵泰《抄》等云?
经中明十八不共法，即名「十八不共法」也。非别有经名之为「十八不共法」，即《无垢称经》「一切明十八不共法」者同说。
[31]如《无垢称经》云?
汝今当知一切如来悉皆平等?所谓最上、周圆、无极形色、威光、诸相随好、族姓、尊贵、清净尸罗、定、慧、解脱、解脱知见、诸力、无畏、不共佛法。
又该经〈声闻品〉第三云?
无垢称言?有佛世尊得真天眼，不舍寂定。见诸佛国，不作二相及种种相。
[32]《异部宗轮论》云?
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，……佛一切时不说名等，常在定故。然诸有情谓说名等欢喜踊跃。
《对法论》卷十四云?
不共佛法者，即十八不共佛法?藏文作「savsrgyaskyichosthunmovmayinpa/」?。彼复云何？谓于不共身、语、意业、清净具足中?藏文作「skudavgsuvdavthugskyiphrinlasthunmovmayinpayovssudagpayavdagpar\'byorbadav/」?，于所依，及果、根、未得不退具足中?藏文作「debźingwegspa\'idbavpognasdav/\'brasbudavbcasparnamsmathobpa\'iyovssubamspamedpayavdagpar\'byorbadav/」?，于不共业现行具足中?藏文作「thunmovmayinpa\'iphrinlasmdzadpayavdagpar\'byorbadav/」?，于不共智住具足中，若定、若慧，乃至广说?藏文作「yeweslagnaspathunmovmayinpayavdagpar\'byorba\'itivve\'dzindav/wesrabgavźenasvamabźinno/」?。
[33]该论解「六种散乱」中，第一云?
自性散乱者，谓五识身?藏文作「ravgivobo\'ig·yevbagav/rnamparwespa\'itshogslva\'o」?。由彼自性于内静定无功能故?藏文作「ravbźingyinavdumbampar\'jogpardernamskyisminuspa\'iphyirro/」?。
《辩中边论》卷二〈辨无上乘品〉第七解「六种散乱」中，第一云?
此中「出定」，由五识身，当知即是自性散乱。
《显扬圣教论》卷十八〈摄胜决择品〉第十一说「六种心散乱」中，
第六云?
六、自性心散乱，谓五识身。
「别抄」卷六云?
问?第二师云?如来根境「妙定生故，法界色摄」，为取定境？为取定果？
解云?此意由定方便为先，击净第八无漏法处根境种生。若取定境，不应得与非佛五识为本质也。问?既尔，如来身中得有内、外二处根、境不耶？解云?但有根相，非五识依，以前五识性散乱故。
[34]「有」字，《金藏》无。
[35]即为初释作答。
[36]《金藏》作「经」，余作「余」。
[37]即对初释作最后答。
[38]应云：第二师之第一解。
[39]《金藏》作「又」，余作此。即第二师答中第二解。
[40]「差别用」，《金藏》作「用差别」。
[41]灵泰《抄》、《义演》、《金藏》作「即」，余作「能」。
[42]「别抄」卷六末云?
问?第二师云?成事智与净第七相应，依眼等根，缘色等境，既无五识，此智与谁依眼等识耶？解云?第七同依五根，缘五外境，是非成事?智?。于根自在，等发识故。
[43]《金藏》作「即」，余作「今」。
[44]「六」字，《金藏》有，余无。
[45]《金藏》作「我」，余作「今」。
[46]见《庄严经论》卷三末，及《摄论‧无性释》卷九中。
[47]「第三师说」四字，《金藏》在「此初也」三字之下。
[48]「处、界」，《金藏》作「界、处」。
[49]《金藏》作「十八界等」，余作「界等三法」。即针对「十五界等」。
[50]「以」字，《金藏》无。
[51]《金藏》作「先会初」，余作「初会第一」。
[52]《金藏》作「后」，余作「二」。
[53]「等」，取《对法》第三。
[54]「依粗浅」至「亦有漏者」四十七字，《金藏》有，余无。
[55]灵泰《抄》、《义演》、同作「境体」，《金藏》作「体境」。
[56]「识」字，《金藏》作「境」。
[57]「是」字，灵泰《抄》、《义演》牒文同，《金藏》作「近」。
[58]「执」字，《金藏》有，余无。
[59]见《无垢称经》卷四〈观有情品〉第七初，如云：
观第七根、观十三处、观十九界、观无色界众色影像、观焦败种所出芽茎、观龟毛等所作衣服……。如是菩萨应正观察一切有情。所以者何？诸法本空，真实无我、无有情故。
[60]「等」字，《金藏》无。
[61]依圣教而计执。
[62]见《涅??经》卷三〈金刚身品〉第二初云：
善男子！如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。
迦叶菩萨白佛言?世尊！如佛所说如是身，我悉不见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故？如来当入于涅??故。
佛言?迦叶！汝今莫谓如来之身不坚、可坏，如凡夫身。善男子！汝今当知如来之身无量亿劫坚牢、难坏、非天人身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身是身、不生、不灭、不习、不修、无量、无边、无有足迹、无知、无形、毕竟清净、无有动摇、无受、无行、不住、不作、无味、无杂、非是有为、非业、非果、非行、非灭、非心、非数、不可思议、无识、离心亦不离心、其心平等、无有亦有、无有去来、而亦去来、不破、不坏、不断、不绝、不生、不灭，非主亦主、非有非无、非觉、非观、非字非不字、非定非不定、不可见了了见、无处亦处、无宅亦宅、无暗、无明、无有寂静而亦寂静、是无所有、不受、不施、清净无垢、无诤、断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽离一切尽、是空离空、虽不常住非念念灭、无有垢浊、无字、离字、非声、非说、亦非修习、非称、非量、非一、非异、非像非相诸相庄严、非勇、非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌、如来度脱一切众生无度脱故、能解众生无有解故、觉了众生无觉了故、如实说法无有二故、不可量、无等等、平如虚空无有形貌同无生性、不断、不常、常行一乘众生见三、不退不转断一切结、不战、不触、非性住性、非合、非散、非长、非短、非圆、非方、非阴入界亦阴入界、非增、非灭、非胜、非负。如来之身，成就如是无量功德无有知者、无不知者，无有见者、无不见者，非有为、非无为，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非众生、非不众生、非沙门、非婆罗门，是师子大师子，非身、非不身，不可宣说，除一法相，不可算数，般涅??时，不般涅??。如来法身皆悉成就如无量微妙功德。迦叶！唯有如来乃知是相，非诸声闻缘觉所知。
[63]如《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十云?
复次，一切诸佛悉同常住，由自性常故；一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故?藏文作「skugsumpodedaglagorimsbźindugavgisnadebźingwegsparnamsskurtagpa\'oźesbrjodpartagpabidrnampagsumdurigparbyaste/vobobidkyiskuniravbźingyisrtagpa\'iphyirravbźingyisrtagpabiddo/」?。由无间常故，一切诸佛食身常住，说法无断绝故?藏文作「lovsspyodrdzogspa\'iskunirgyunmi\'chadpaste/choslalovsspyodrdzogspargyunmi\'chadpa\'iphyirro/」?。由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭，复彼现故?藏文作「sprulpa\'iskunirgyungyiste/mirnamparbyasnasyavdavyavdusprulpakuntestonstonpa\'iphyirro/」?。
[64]见《胜?经》卷一〈如来真实功德章〉第一，赞佛等说：
如来妙色身，世间无与等?藏文作「mvonpokhyodkyiskugzugsdav/dpaldpegavna\'avyodmamchis/」?。
[65]《金藏》作「彼」，余作「诸」。
[66]「经」字下，余本有「中」字，《金藏》无。
[67]「者」字，《金藏》有，余无。
[68]《金藏》作「知」，余作「解」。
