【论文】
一○‧一三七 此转依果，又不思议、超过寻思言议道故。
【疏翼】
第一解四句颂文中，第二解次七字显胜德。
【述记‧卷六十】
次解众德有四?一、「不思议」，二、「善」，三、「常」，四、「安乐」。
先解第二句，解「不思议」有三释[1]。
《摄论》第九，世亲等解，同无异见[2]。此第一解，智之与境，皆具此二[3]义[4]。
【论文】
一○‧一三八 微妙甚深，自内证故。
【疏翼】
第一解「不思议」三释中，第二释。
【述记‧卷六十】
别解「不思议」[5]。
又智「微妙」，性相「甚深」，其[6]所缘境，「自内证故」；又境「微妙」，唯「甚深」智能「内证故」；又二皆通[7]。
《摄论》唯有「内证」之言，唯解缘真如故。
【论文】
一○‧一三九 非诸世间喻所喻故。
【疏翼】
第一解「不思议」三释中，第三释。
【述记‧卷六十】
别解「不议」。
绝比[8]无方，故「不思议」，如《摄论》[9]中。
今[10]以三义解「不思议」。
《显扬》十七有，亦不出此三[11]，《瑜伽》[12]等亦然，所以不述[13]。
【论文】
一○‧一四○ 此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故，违不善故；俱说为善。
【疏翼】
第二解次七字?即第二句及第三句前二字?显胜德中第二解「善」。于中分三?一、明二种顺益相，二、外问如来岂无五根三境，三、论主三释如前答。此即初文。
【述记‧卷六十】
次二、明「善」。
颂言「善」者，「白法性故」。体白法[14]，故异不善及无记；能断黑，故[15]名「白」。
若尔，此与有漏善何别？
以「法界远离生灭，极安隐故」，「四智心[16]品，妙用无方」[17]，及「极巧便故」。无为、有为，二皆「顺益」，与有漏善差别。并「违不善」以下[18]，合其[19]四义；故俱[20]名善。
前第五[21]卷，已解善讫[22]。
【论文】
一○‧一四一 论说处等八，唯无记，如来岂无五根、三境？
【疏翼】
第二解善中，第二外问如来岂无五根三境。
【述记‧卷六十】
此为外难。
四智心品，既唯是善，《对法论》第四说八唯无记，谓五根、三境[23]。如来岂无五根等耶？
【论文】
一○‧一四二 此中三释，广说如前。
【疏翼】
第二解善中，第三论主三释如前答。且分为二?一、总指如前，二、辨身土实摄。此即初文。
【述记‧卷六十】
今、论主答。
此中三释，广说如前，如前[24]有漏等三解。
【论文】
一○‧一四三 一切如来身、土等法，皆灭、道摄，故唯是善。圣说灭、道唯善性故；说佛土等非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。
【疏翼】
第三论主三释如前答中，第二辨身土实摄。
【述记‧卷六十】
真如等五法，「皆灭、道摄」。「灭、道摄」者，诸经论中说既唯无漏，故此唯善[25]。
又《对法》第六[26]、《瑜伽》[27]等说：有清净世[28]界非苦、集故[29]，《摄论》亦然[30]。
此二解，并前四，合[31]六解。
既尔，即佛所有眼等皆是无漏善。似有漏不[32]善及无记等，及似有漏善故[33]，名之为善等，非实然也。
【疏翼】
以上第二解次七字?即第二句及第三句前二字?显胜德中，第二解「善」讫。
【论文】
一○‧一四四 此又是常。无尽期故，清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，故无断尽，亦说为常。非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色、心非无常故。然四智品由本愿力，所化有情，无尽期故；穷未来际，无断无尽。
【疏翼】
第二解次七字?即第二句及第三句前二字?显胜德中，第三解「常」。
【述记‧卷六十】
次三、解「常」。
「此又是常」。五法俱「无尽期故」；又真如[34]「无生灭」，故常；「无变易」，故常；皆[35]自性常故。
「四智心品所依」真如「常，故」常。即[36]四智品[37]体「无断」及「无尽」，故「说常」。「无断」常者，是报身[38]，不断常义。「无尽」常者，是化身相续常义。《庄严论》说三种常故[39]，如常施食、受乐等事。
「四智」「非自性常」义。「从因」所「生」者，谓修[40]；从种生故。若初唯生，后不灭者，便违佛说。
「一向记」言：生者皆灭故。又若「色、心」是「自性常」者，不见说故。违比量故。
获得常色等者，「由愿力」「化有情」，是不断不尽[41]、「相续常」义。
七十八、《解深密》第五[42]说：化身，有生[43]起相故[44]。
「穷未来际」，亦释「不[45]断无尽」常义，愿力常故。余文可解[46]。
【论文】
一○‧一四五 此又安乐，无逼恼故，清净法界，众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐；此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。
【疏翼】
第二解次七字?即第二句及第三句前二字?显胜德中，第四解「安乐」。
【述记‧卷六十】
次四、解「安乐」。
无逼无恼诸有情故──非如有漏善逼，逐受[47]生死，恼乱有情类，不令趣涅??；又有漏法皆是行苦──逼迫性故，增烦恼故，故非安乐。如是等[48]二转依果，俱名「安乐」。
「乐」，谓五乐；「安」，谓五安，各有多种[49]。
「安」之与「乐」，差别云何？
谓诸有漏乐，受[50]乐而不安，粗动转故；有漏轻安，安而不乐，不能顺益得涅??故。此「安乐」者，如第一卷疏[51]解差别。
【疏翼】
以上第一解四句颂文中，第二解次七字?即第二句及第三句前二字?显胜德讫。
【论文】
一○‧一四六 二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。
【疏翼】
第一解四句颂文中，第三解余八字?即第三句后三字及第四句?简二乘显三乘别。文分为二?一、解「解脱身」，二、解在牟尼名法身。此即初文。
【述记‧卷六十】
次第二[52]、解解脱身，于中有二?初、略，后、广。
「二乘所得此二转依果」，「但名解脱身」者[53]，解脱生死及缚法故。以彼转依，无十力等殊胜法所庄严故，不名法身。
「殊胜法」者，断所知障得无量功德依故。《解深密经》[54]、七十八等说「真如为解脱身」言?世尊！二乘所得转依，名法身不？善男子！不名法身。当名何身？名解脱身。由解脱身故，说二乘与佛平等平等；由法身故，说有差别，无量最胜功德算数譬喻所不能及[55]。
彼[56]名真如是二乘解脱身，非五分法身中解脱身[57]；五分法身中解脱身，体唯胜解数故[58]。菩提及涅??[59]，俱「离缚故，但名解脱身[60]」。
【论文】
一○‧一四七 大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身──无量无边力无畏等大功德法所庄严故；体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。
【疏翼】
第三解余八字?即第三句后三字及第四句?简二乘显三乘别中，第二解在牟尼名法身?即解第三十颂第四句?。
【述记‧卷六十】
次、解在[61]牟尼名法身。
「成就无上寂默法」者，梵言「牟尼」[62]，此言「寂默」。寂默法者，离言法也。或离过故[63]，名为「寂默」，通三乘解。或一切法性相离言不二法门，名为「寂默」。唯我世尊大牟尼尊二转依果，亦名法身，亦解脱身[64]也。
言「法身」者，非三[65]身中之法身也。佛得二名?离烦恼故，名「解脱身」；离所知障，具无边功[66]德，名为「法身」。此中意说有为、无为，各于自身功德法依，名法身故。
何故名身？
「体」性义，「依」止义，众德「聚」义，具三义故，名为「身」故。故通三身若别、若总，离名相义[67]。此亦[68]《佛地论》有[69]。余文可解。
【疏翼】
以上第二解?第三十?颂文中，第一解四句文讫。
安慧《唯识三十论》卷二末云?
此转依若由断声闻等所有粗重而得者，今说名「解脱身」；若由断菩萨所有粗重而得者，今说「大牟尼名法」。由断二种障差别故，显示有上转依?藏文为「blanayodpa/」?及无上转依?藏文作「blanamedpa/」?。
如有颂云?阿陀那识体，当知二障相；或种、一切种，此说二缚二。言「二」者，谓声闻及菩萨。缚于前者，即是烦恼种子；缚于后者，即是二障种子。由灭此二，当证一切智性。
言「此即无漏界」者，谓即此转依自性，说名无漏界。由无粗重故，由远离一切漏故，名为「无漏」。由是圣法因故，为「界」。「界」声者，此中即是因义。
「不思议」者，以非寻思境界故──自内证知故，无有比喻故。
「善」者，以是清净所缘、安乐及无漏法为自性故。
「常」者，谓由恒常及不尽故。
「安乐」者，由是常性故。若彼无常，即此是苦。转依是常，是故「安乐」。
由断烦恼障故，诸声闻得解脱身。今此转依相，即名大牟尼法身。所以者何？由修习诸地及波罗蜜多，断除烦恼及所知二障，圆满成就转依故，即说「大牟尼法身」名。又由不舍生死，而不为生死所染污，于一切法得自在故，即说为菩萨法身。
「大牟尼」者，谓具有最胜威力故，即佛世尊名「大牟尼」。」
「别抄」卷六末云?
问?一切如来功德平等以不？答?一切功德平等。
《瑜伽》卷三十八〈菩萨地‧初持瑜伽处菩提品〉第七初云?
一切如来功德，平等平等，无有差别，唯除四法：一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来于此四法有增减相，非余功德?藏文作「delasavsrgyasthamscadnignasbźiposkutshedav/mtshandav/gduvdav/skumagtogsparthamscadmtshuvswivmbamste/khyadparmeddo/savsrgyasrnamsnichosbźipodedaggisskyed\'brid\'gyurźivmimthunparzadkyi/gźangavgiskyavmayinno/?。
又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身?藏文作「budmedkyidvospospavspasna/」?，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼，性多恶慧?藏文作「budmedthamscadniravbźingyisbonmovspamavbadav/wesrab\'chalbayinla/」?，非诸禀性多烦恼身、多恶慧身?藏文作「rgyud/」?能证无上正等菩提。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]今分为三?第一释，第二释，第三释。此为初文。
[2]见《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一、两《释》卷九。于「说法
身五相」中，第五云?
五、不可思议为相：谓真如清净，自内证知故?藏文作「bsamgyismikhyabpa\'imtshanbidnidebźinbidrnampardagpadesosoravgisrigparbyabadav/」?；无有世间喻能喻故?藏文作「\'jigrtennadpemedpadav/」?；非诸寻思所行处故?藏文作「rtoggeba\'ispyodyulmayinpa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》云?
言「思议」者，谓依道理审谛思惟，起分别智?藏文作「bsampaźesbyabanirigspavesparsemspalasbyuvba\'iwespaste/」?，寻思所摄，譬喻所显?藏文作「rtoggerrtagpa/dperwesparbyaste/」?。诸佛非此所行处故。不可思议?藏文作「de\'ispyodyulmayinpasrtogge\'isalayavdagpar\'daspa\'iphyirbsamgyismikhyabpabiddo/」?，唯应信解，不应思议。
[3]「二」字，泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。
[4]见《解深密经》卷五〈如来成所作事品〉第八初、《瑜伽》卷七十八，
二处文同，如云?
若于诸地波罗蜜多善修出离，转依成满，是名如来法身之相?藏文作「debźingwegsparnamskyichossku\'imtshanbidnisadavpharoltuphyinpabsgomspa\'ivespar\'byuvbasgnasgyurpayavdagpargrubpayinno/」?。当知此相二因缘故，不可思议?藏文作「deyavrgyugbiskyisbsamgyismikhyabpa\'imtshanbiddurigparbyaste/」?。无戏论故，无所为故?藏文作「denisprospamedcivmvonpar\'dubyabamedpabidkyiphyirdav/」?。而诸众生计着戏论，有所为故?藏文作「semscanrnamsnisprospamvonpar\'dubyabalamvonparźenpabidkyiphyirro/」?。
[5]「议」字，《金藏》有，余缺。
[6]「其」字，《金藏》有，余无。
[7]谓皆通微妙、甚深、内自证。
[8]「绝比」，《金藏》作「比绝」。
[9]见《摄论》卷三。
[10]「今」字，《金藏》有，余无。
[11]见《显扬》卷十七〈成不思议品〉第十，如云：
静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事，亦不可思议。何以故？无譬喻故──一切世间无有少事能譬甚深二种境界；又自在故──诸如来等由内证得心自在故起所作事，世间所有一切作用、苦、离因缘和合所不见故。
[12]即《瑜伽》卷六十四〈摄决择分‧闻所成慧地〉中，及卷二十五〈声
闻地‧初瑜伽处出离地品〉第三之四初。
[13]《瑜伽》卷六十四云?
诸修静虑静虑境界由三种相不可思议?藏文作「delabsamgtanparnamskyibsamgtanpa\'iyulnirnampagsumgyisbsamgyismikhyabpayinte/」?：谓真如甚深义故?藏文作「debźinbidzabpa\'idondav/」?；自在转故?藏文作「dbavbsgyurbadav/」?；无漏界证得故?藏文作「zagpazadpa\'idbyivsyavdagpar\'grubpasso/」?。诸佛世尊诸佛境界由五种相不可思议?藏文作「delasavsrgyasrnamskyisavsrgyaskyinirnampalvasbsamgyismikhyabpayinte/」?，即由先所说三相?藏文作「jiskadbstanpagsumpodedagbiddav/」?。复由二相?藏文作「gsangniskyiste/?──谓无障故?藏文作「sgribpamedpadav/」?、成立有情所作事故?藏文作「semscangyidongyibyabamdzadpasso/」?。
卷二十五说远离六种不应思处，中后二种亦同为「静虑者静虑境界」
及「诸佛诸佛境界」。
[14]「法」字，《金藏》有，余无。
[15]「故」字，《金藏》有，余无。
[16]「心」字，《金藏》有，余缺。
[17]「方」字下，余有「比」字，《金藏》无。今依《金藏》。
[18]《金藏》作「并以下违向不善」七字，《义演》牒文同余本作「并
违不善以下」六字。
[19]「其」字，《金藏》作「具」。
[20]「俱」字，《金藏》有，余无。
[21]「五」字，《述记》原作「六」，今改。
[22]如本论卷五云?
能为此世、他世顺益，故名为「善」。人、天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善；能为此世、他世违损，故名「不善」。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。
本论《述记》卷十八初，三性各分为三云?
善有三者，一、感爱果善：谓有漏善法。二、性巧便善：谓有为善法。三、性安隐善：谓无为善法。不善三者，一、感非爱果不善：谓极恶法。二、性非巧便不善：谓染污法。三、性不安隐不善：谓有漏法。无记三者，一、相应无记：谓诸无记心、心所法。二、不相应无记：谓无记色、不相应行。三、真实无记：谓虚空、非择灭。
[23]《对法》卷三原文为：
八界、八处全，及余蕴、界、处一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界。八处亦尔。
[24]即前《集论》等说十五界等，唯是有漏等解。
[25]《瑜伽》卷六十九末云?
若于苦等诸圣谛中，有戏论想而现行者，是世俗智?藏文作「delasdugbsvallasogspa\'ibdenpadaglasprospadavbcaspa\'i\'duweskyisspyodnanikunrdzobwespa\'byuvla/」?；离戏论想而现行者，是出世间智?藏文作「sprospamedpa\'i\'duweskyisspyodnani\'jigrtenlas\'daspa\'iwespa\'byuvvo/」?。
[26]如《对法》卷六云?
复有清净世界，非苦谛摄?藏文作「gavyavyovssudagpa\'i\'jigrtengyikhamsdedagnisdugbsvalgyibdenpamayinparbltabarbyaste/」?。非业烦恼力所生故，非业烦恼增上所起故?藏文作「dedaglasdav/bonmovspasbskyedpamayin/lasdav/bonmovspa\'idbavgis\'byuvbamayingyi/」?；由大愿清净善根增上所引?藏文作「gavyavsmonlamdavdgeba\'irtsaba\'idbavgisbyuvbadaggo/」?。此所生处不可思议，唯佛所觉?藏文作「deltabasnasavsrgyasrnamskyiyulyinpa\'iphyir/skyeba\'ignasdedagnibsamgyismikhyabste/」?，尚非静虑者静虑境界，况寻思者?藏文作「dedagnibsamgtanrnamskyibsamgtanpa\'iyulyavmayinna/rtoggeparnamskyiyulyinpaltasmoskyavcidgos/」?。
[27]即《瑜伽》卷七十九〈摄决择分‧菩萨地〉之八初。
[28]原作「世」，《述记》传抄误为「法」。
[29]故《瑜伽》卷七十九云?
于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色、无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住?藏文作「dedagnabyavchubsemsdpa\'idge\'dun\'ba\'źiggnaspasna/」?，是故说名清净世界。
[30] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一末，如云?
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在?藏文作「yavsavsrgyaskyiźivyovssudagpa/wintubdeba/ wintukhanamathobamedpa/wintudbavsgyurba\'o/」?。
[31]泰《抄》牒文、《金藏》作「合」，余作「则」。
[32]「不」字，《金藏》有，合《义演》释文，余无。
[33]「善故」二字，《金藏》无。
[34]「如」字，《金藏》无。
[35]「皆」字，《金藏》无。
[36]《金藏》作「即」，余作「其」。
[37]「品」字，《金藏》作「其」。
[38]「报身」二字，《金藏》在「是」字下，余本在「义」字下，并有「也」字。
[39]见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十末，如云?
复次，一切诸佛悉同常住，由自性常?藏文作「ravbźingyisrtagpa/」?故。一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常?藏文作「rgyunmi\'chadpa/」?故，一切诸佛食身常住。说法无断绝故，由相续常?藏文作「rgyungyisbstanpa/」?故，一切诸佛化身常住。虽于此灭，复彼现故。
已于此前具引，今重提三种常义。
[40]《金藏》作「修」，余作「明」。
[41]「不尽」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[42]「第五」二字，《金藏》有，余无。即〈如来成所作事品〉第八初。
[43]「生」字，《金藏》无。
[44]《瑜伽》卷七十八原文为：
当知化身相有生起，法身之相无有生起?藏文作「choskyiskulaniskyeba\'byuvbameddo/」?。
[45]「不」即「无」，即无断无尽。
[46]「别抄」卷六末云?
问?何者「当常」、「现常」？
解云?魏时有二三藏同于内，各在别处翻译。南院安置勒那?摩提?三藏?梵文为「ratnamati」?，云众生身中已具三十二相一切功德，皆悉是常，但由障不得显现。后时断障，此则佛身更不别从净种而生，故名「现常」。由在南院，故名「南道法师」。非是吴蜀故名「南道」。
菩提留支?梵文为「bodhiruci」?在北院翻译，立云一切众生后时成佛，得有常之身。必从净种而生；生已，常住。非谓众生已得常身，故「当常」。以在北院，名曰「北道法师」也。
灵泰《抄》云?
「若初唯生，后不灭者，便违佛说乃至违比量故」者，此文即是破「当常」、「现常」也。然智者法师执有「当常」者，说一切众生若未得成佛，即色心是无常；若三大劫修因，当来得成佛已，佛色心即常住不生灭，犹如真如，是凝然常也。
「现常」者，智法师说一切众生身中，常有佛性无生无灭。此佛性故，鼻、眼、耳，一切皆是。犹如母胎中有娠儿，由母数数吃食津润，今此娠儿渐渐长大，后即出胎。众生身中佛性，亦尔。由三大劫多闻令熏习，此身中佛性渐渐长大，后时即得成佛。
今破云?「生者皆灭」，「一向记故」。又作量云?佛色、心等，定有生灭。因云从因生故。犹如凡夫。或应返显凡夫色、心应不生灭。从因生故。犹如来也。
[47]《金藏》作「受」，余作「处」。
[48]「如是等」三字，《金藏》有，余无。
[49]《瑜伽》卷三十五〈菩萨地‧初持瑜伽处自他利品〉第三之一云?
云何菩萨安乐种类自利利他?藏文作「byavchubsemsdpa\'ibdagdavgźangyidonbdeba\'irgyugavźena/」?？
略说应知五乐所摄?藏文作「mdorbsdunabdebarnampalvarbsdubarrigparbyaste/」?。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。
言「因乐」者，谓二乐品诸根、境界?藏文作「delabdeba\'iphyogskyidbavpodavyulgbisdnag/」?。若此为因顺乐受触?藏文作「delasbyuvba\'ibdeba\'itshorbar\'gyurba\'iregpagavyinpadav/」?，若诸所有现法，当来可爱果业?藏文作「tshe\'di\'amtsherabsgźandu\'dodpa\'i\'brasbu\'byuvba\'ilasgavyinpaciyavruv/」?，如是一切总摄为一，名为因乐?藏文作「dethamscadgcigtubsduspanirgyubdebaste/」?。除此更无若过、若增?藏文作「delasgovnayavmed/\'dilaslhagpayavmeddo/」?。
言「受乐」者，谓不?藏文有「不」字。应从?待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐?藏文作「sdugbsvalrabtuźibalamiltosparrgyubdebarbsduspa\'irgyugsumpodedagbidlasbyuvbalusdavsemslaphan\'dogspa\'imyovbanitshorbabdebaźesbyaste/」?。略说此乐复有二种?一者、有漏，二者、无漏?藏文作「deyavmdorbsdunarnampagbiste/zagpadavbcaspadav/zagpamedpa\'o/」?。无漏乐者，学、无学乐；有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。又此三界系乐，随其所应六处别故，有其六种?谓眼触所生乃至意触所生。如是六种复摄为二?一者、身乐，二者、心乐?藏文作「yidkyi\'dusteregpalasbyuvba\'ibardaggo/」?。五识相应，名为身乐?藏文作「delarnamparwespa\'itshogslvadavmtshuvsparldanpa\'iluskyi\'o/」?。
「对治乐」者，谓因寒、热、饥、渴等事，生起非一众多品类种种苦受；由能对治息除寒、热、饥、渴等苦?藏文作「gravbadav/ tshabadav/ bkraspadav/ skompa/ lasogspa\'isdugbsvalgbenposźibarbyaste/」?，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐?藏文作「sdugbsvalźibargyurpotsampadebidlabdeba\'ibloskyebagavyinpadenisdugbsvalgyigbenpo\'ibdebaźesbya\'o/」?。
灭想受定，名「受断乐?藏文作「\'duwesdavtshorba\'gogpalasbomspar\'jugpanitshorba\'irgyunchadpa\'ibdebaźesbya\'o/」?」。
无恼害乐应知略说复有四种?藏文作「gnodpamedpa\'ibdelanimdorbsdunarnampabźinrigparbyaste/」?：一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱烦笼、居家迫迮种种大苦，名出离乐?藏文作「deladadpaskhyimnaskhyimmedparlegspakhonarrabtubyuvste/khyimso\'isdugbsvalrnampasnatshogslasvespartharpanimvonparbyuvba\'ibdebaźesbya\'o/」?；断除诸欲、恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐?藏文作「\'dodpadav/sdigpamidgeba\'ichosspavstedbenpasbsamgtandavpoladbenpalasskyespa\'idga\'badavbdebanirabtudbenpa\'ibdebaźesbya\'o/」?；第二静虑以上诸定，寻伺止息，名寂静乐?藏文作「bsamgtangbispalasogspalartogpadavdpyodpabebarźibanibebarźiba\'ibdebaźesbya\'o/」?；一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐，名为三菩提乐?藏文作「bonmovspathamscaddavgtanbralbadavźesbya\'idvospoyavdagpajiltababźindumvonparrdzogsparbyavchubpasbdebagavyinpadenirdzogsparbyuvchubpa\'ibdelaźesbya\'o/」?。
此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故?藏文作「vobobidkyisnimayinno/」?；此中受乐，乐自性故说名为乐，非乐因故?藏文作「rgyu\'idvosponimayingyi/vobobidkhonasso/」?；苦对治乐息众苦故，遣众苦故，说名为乐?藏文作「sdugbsvalźibargyurpatsamdav/sdugbsvalbsalbasbdebayinno/」?，非乐因故，非自性故；其受断乐非乐因故，非自性故，亦非息遣?藏文作「bsalbas」?种种苦故，说名为乐，然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静故名为乐；无恼害乐所摄?藏文作「\'dilatshorbagavciyavruvbadenisdugbvalyinla/yavdagparsdugbsvalbadusdetsamźiggnaspasźibargyurpanibdebaste/」?最三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故?藏文作「phyimalayavyavdagparsdugbsvalbadenigtanduźibargyurpala/」?，于现法中，附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故，说名为乐?藏文作「tshe\'dilayavbonmovspa\'iphyogskyignasvanlenrtenlayodpathamscadgtanmedpargyurpa\'iphyirbdebayinno/」?。诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐?藏文作「gnodpamedpade\'ilhagmarnamskyavthamadedavmthunpadav/ de\'iphyogsyinpadav/ de\'drenpayinpa\'iphyirgnodpamedpa\'ibdebayinparrigparbya\'o/」?。
[50]余有「者」字，《金藏》无。
[51]《金藏》作「抄」。即《述记》卷一末解归敬颂第四句文。
「别抄」卷六末云?
问?究竟位云「此又安乐无逼恼故」者，诸有漏善亦得三界乐，亦无逼恼，何别？解云?有漏善业逼恼有情三界变果，故非安乐也。
[52]「第二」二字，《金藏》有，余无。
[53]「者」字，《金藏》有，余无。
[54]即《解深密经》卷五〈如来成所作事品〉第八初。
[55]「及」字下，余有「故」字，《金藏》无，合原文。
《瑜伽》卷七十八原文作：
世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。
世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来，平等平等?藏文作「mtshuvswivmbammo/」?；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及?藏文作「choskyiskusnikhyadpar\'phagste/ choskyiskuskhyadpar\'phagsna/yontangyikhyadpardpagtumedpaskyavkhyadpar\'phagspayinte/delanidpebyabaryavslabamayinno/」?。
[56]即《解深密经》。
[57]即「解脱蕴」。
[58]灵泰《抄》云?
意说二乘所得生空真如。生空真如，即是二乘解脱身。故二乘真如为解脱身，非是五分法身。五分法身，即是解脱数。此二乘解脱身，即佛生空真如无为名解脱身也。若二乘菩提，即是五分法身中解脱知见?蕴?。解脱知见，即是尽智无生智。然此五分法身唯是无漏法，不通有漏法。一、戒蕴者，即取道共戒也。二、定蕴者，即取八地中无漏定。三、慧蕴者，即无漏慧能缘有为。四、解脱蕴者，即与无漏慧同时无漏胜数，能望四谛理，苦我已知不复更知等。五、解脱知见蕴者，即是无漏慧能缘无为也。然此五分法身少分，亦通前三果人也。
[59]即二转依果。
[60]「身」字下，《金藏》此下多「即众缘转表解转依等初师义」十二字。
「别抄」卷六末云?
谓诸如来有七最胜?《瑜伽》卷三十八〈菩萨地‧初持瑜伽处菩提品〉第七初云「如是菩提名为最胜，七种最胜（藏文作「dampabdun」）共相应故，由是因缘于诸菩提最为殊胜（藏文作「desna\'dinibyavchubthamscadkyidampaźesbya\'o」）。云何名为七种最胜？一者、所依最胜（藏文作「skudampadav/」），二者、正行最胜（藏文作「sgrubpadampadav/」），三者、圆满最胜（藏文作「phunsumtshogspadampadav/」），四者、智最胜（藏文作「yewesdampadav/」）。五者、威力最胜（藏文作「mthudampadav/」），六者、断最胜（藏文作「spavspadampadav/」），七者、住最胜（藏文作「gnaspadampa\'o/」）」?，第七名住最胜?《瑜伽》卷三十八解云「由诸如来多住无上无等三住?谓圣住、天住、梵住。故名住最胜（藏文作「gavdebźingwegspa\'ignaspagovnamedpazlamedpagsumpo\'phagspa\'ignaspadav/lhadav/tshavspa\'ignaspasmavdugnaspadenide\'ignaspadampaźesbya\'o」）。当知此中空、无愿、无相住及灭尽定住，是名圣住（藏文作「delastovpabiddav/smonpamedpasgnaspadav/ \'gogpa\'isbomspar\'jugpasgnaspani\'phagspa\'ignaspaźesbys\'o/」）；四种静虑、四无色定，是名天住；四种无量，是名梵住。于此三住中如来多住四最胜住?谓于圣住中，多住空住、灭尽定住；于天住中，多住无动第四静虑住（藏文作「bsamgtanbźipamig·yobasgnaspadav/」）；于梵住中，多住大悲住（藏文作「sbivrjesgnaspaste/」）。由是，如来昼夜六时──昼三、夜三──常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果（藏文作「desdebźingwegsparnamssavsrgyaskyispyangyissu\'phel/su\'gribsu\'idgeba\'irtsabamabskyedparnamsbskyedparbyaźesbyabanasrgyasparbyaste/suźig\'brasbu\'imchogdgrabcompabidlagźagparbyaźesbyaba\'ibardubinlangsummtshanlangsumste/binmtshanlandrug\'jigrtenlarnampargźagsparmdzoddo/」）」?。
[61]「在」字下，《金藏》有「大」字。
[62]「牟尼」，梵文为「muni」。
[63]「故」字，《金藏》无。
[64]「身」字，《金藏》有，余无。
[65]「三」字，《金藏》误作「二」。
[66]「功」字，《金藏》有，余无。
[67]「离名相义」四字，《金藏》缺。
[68]「亦」字，《金藏》作「二」。
[69]见《佛地经论》卷七中，如云：
体义、依义、众德聚义，总名为身。
说「法身」云?
又法身者，究竟转依真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显，一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言?诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论?戒贤《经论》亦引是文云「de\'idbavdumdzadnasgźanlasbrtagsparbyabamayinpa/rtogge\'ispyodyulmayinpa/rtogge\'ilamlasyavdagpar\'daspaźesbyabalasogspagsuvsso/」?。
