【论文】
一○‧一四八 如是法身，有三相别：一、自性身：谓诸如来真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法，平等实性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
【疏翼】
第二解?第三十?颂文中，第二诸门分别。于中七门分别?一、三身相别门，二、五法摄三身门，三、他化二身相，四、三身二利门，五、三身所依土分别门，六、三身诸佛身土所化同异门，七、明身土能变所变及见相同异。初中分三?一、自性身亦名法身，二、受用身，三、变化身。此即初中初文。
【述记‧卷六十】
自下、诸门分别[1]有七，初、三身相别[2]门。初总出法身中，复有胜义别立三[3]身?
一[4]、名自性身[5]：
「离相」者，无十相也[6]。
「寂然」[7]者，寻思路绝也[8]。
「绝诸戏论」者，离语言也。
诸佛自性，名「自性身」。有为、无为功德法依，名曰「法身」[9]。
【论文】
一○‧一四九 二、受用身：此有二种，一、自受用──谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
【疏翼】
第一三身相别门中，第二受用身。于中有二?一、自受用身相，二、他受用身相。此即初文。
【述记‧卷六十】
「及极圆、净、常、遍色身」者，众相咸备，名「极圆」[10]；体离众患[11]，名「极净」；无间、无断，名「极常」；无所不在，名「极遍」[12]。
积集有碍之体，名「色身」。此即[13]功德所依之身：一、是常，不断常故。二、是遍，量同空故。
「相续湛然」者，言「相续」者，简自性身，有生灭故；言「湛然」者，简他受用及简化身，彼时断故[14]。
【论文】
一○‧一五○ 二、他受用──谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通、转正*轮、决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。
【疏翼】
第二受用身中，第二他受用身相。
【述记‧卷六十】
他受[15]用中，现身、土，「由平等智」；现通说法等，由观察智。
自、他受用法乐等者[16]，「名受用身」，变化不尔[17]。
【疏翼】
以上第一三身相别门中，第二受用身讫。
【论文】
一○‧一五一 三、变化身：谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
【疏翼】
第一三身相别门中，第三变化身。
【述记‧卷六十】
无文[18]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第一三身相别门讫。
【论文】
一○‧一五二 以五法性，摄三身者，有义：初二摄自性身──经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身──说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，一大集会中，说法、断疑、现自在故；说转诸转识，得受用身故。后一智品摄变化身──说成事智，于十方土，观无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。
【疏翼】
第二诸门分别中，第二五法摄三身门。于中有二师义不同分二?第一、初师说，第二、次师说。此即初师说。
【述记‧卷六十】
第二、五法摄三身门。
第一师[19]。
「经说真如是法身」者，《佛地经》说[20]。论说转第八得自性者，《摄论》第九说[21]，转去藏识，得圆镜智，亦智殊胜。
「说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身」者，《佛地论》云?如余论说[22]，竟不出是[23]何论[24]。《庄严论》说，然须勘抄[25]。
「说观察智大集会中」等者，《佛地》亦言：如余论说[26]；亦在《庄严论》；须勘抄诸文[27]。
「说[28]转诸转识得受用身」者，是《摄论‧智品》说[29]。
「说成事智于十方土现」「难思化故[30]」者[31]，《佛地经》[32]说[33]、《庄严论》说[34]。又《摄论》说：智殊胜具摄三身[35]。
【论文】
一○‧一五三 有义：初一摄自性身，说自性身本性常故。
【疏翼】
第二五法摄三身门中，第二次师说。
【述记‧卷六十】
第二师说。
有二?初、自性，后、余身。自性文有四?一、标举[36]，二、引证，三、解违，四、立理[37]。
「说[38]自性身本常」者，《庄严论》[39]说三种常，如《佛地论》第七等引[40]。
【论文】
一○‧一五四 说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相、无为、非色、心故。
【疏翼】
第一明自性身中，第二引证。
【述记‧卷六十】
「说佛法身，无生灭」者，《佛地》、《赞佛论》说[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身无生灭，化身有起尽故[43]。
「说证因得，非生因」者，世亲菩萨《金刚般若论》说[44]。
《佛地论》云：诸经论说[45]。
「又说法身，诸佛共有」[46]者，即《对法》第一[47]、《摄大乘‧智品》等中，亦有此说[48]。
【论文】
一○‧一五五 然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。
【疏翼】
第一明自性身中，第三会违。
【述记‧卷六十】
「然说转去藏识得者」，会第一师引《摄论》文。今[49]以断粗重显真如故[50]。「智殊胜」文者，亦可解。以「法身」是智「依止」；「彼」智之「实性故」[51]。
【论文】
一○‧一五六 自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。
【疏翼】
第一明自性身中，第四立理。
【述记‧卷六十】
无文，科已如前[52]。
【疏翼】
以上第二师说中，第一明自性身讫。
【论文】
一○‧一五七 四智品中，真实功德，镜智所起，常遍色、身，摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现，随类种种身相，摄变化身。
【疏翼】
第二师说中，第二明余身。中分为二?一、标智摄，二、解释相。此即初文。
【述记‧卷六十】
「四智品中」下解余身中有二?初、标智摄，后、解释相[53]。
【论文】
一○‧一五八 说圆镜智，是受用佛。
【疏翼】
第二明余身中，第二解释相。
【述记‧卷六十】
解释[54]相中，有二?初、自受用，后、他化身[55]。自受用中，有三?一、引证，二、解违[56]，三、说相[57]。
「说圆镜智，是受用佛」，此《庄严论》[58]文[59]。然前师如何解此文意[60]？
此文即证四智皆受用身。
【论文】
一○‧一五九 转诸转识，得受用故。
【疏翼】
第一解自受用身中，第二说相?《述记》文次较乱，依其科分，今另排列?。
【述记‧卷六十】
「转诸转识得受用」者，《摄论》文[61]。
平等智品现他受用，以得妙理自他平等，别为[62]化上机现身、土[63]等；成事智品随类化身、土等[64]；妙观察智于中说法。
据实，二身亦[65]四智俱现，岂圆镜智缘于二身不能亲着[66]？今但相似，后智用说[67]，说圆智是受用佛[68]。
【论文】
一○‧一六○ 虽转藏识，亦得受用，然说转彼，显法身故，于得受用，略不说之。
【疏翼】
第一解自受用身中，第三解违。于中又分二?一、解第一违，二、解第二违。此即初文。
【述记‧卷六十】
「虽转藏识[69]，亦得受用」等者，解《摄大乘》不说转藏识得受用身所以。
说为「法身」者，如前已解[70]。
【论文】
一○‧一六一 又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？
【疏翼】
第三解违中，第二解二违。于中有二?一、说相与性违，二、会与实德不背。此即初文。
【述记‧卷六十】
「圆镜智品」，是实「色、心」，与此非色、心[71]违也[72]。
【论文】
一○‧一六二 又受用身，摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心，皆受用摄。
【疏翼】
第二解第二违中，第二会与实德不背。
【述记‧卷六十】
「又受用身，摄佛不共有为实德」者，此据《摄论》[73]文[74]。
【疏翼】
以上第二解释相中，第一解自受用身相讫。
【论文】
一○‧一六三 又，他受用及变化身，皆为化他，方便示现，故不可说实智为体。
【疏翼】
第二解释相中，第二解释他受用变化身。
【述记‧卷六十】
下、出他化身[75]。解他化身等[76]中有三?初、出[77]理，次、解违，后、说相[78]。
【论文】
一○‧一六四 虽说化身，智殊胜摄，而似智现，或智所起，假说智名，体实非智。
【疏翼】
第二解释他受用变化身中，第二解违。于中有二?一、解所引《摄论》文，二、解所引《佛地经》文。此即初文。
【述记‧卷六十】
「虽说化身智殊胜摄」等者[79]，释前所[80]引《摄论》「智殊胜」摄三身文[81]。
然以自受用实智为体，唯他受用身等不可说实，亦非智也[82]。
【论文】
一○‧一六五 但说平等、成所作智，能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智，自受用摄。
【疏翼】
第二解违中，第二解所引《佛地经》文。
【述记‧卷六十】
「但说平等、成所作智」等者[83]，释前所引平等智现受用[84]，成事智即[85]现三业化身[86]文[87]。但明二智现二身，体非二身也。
【疏翼】
以上第二解释他受用变化身中，第二解违讫。
【论文】
一○‧一六六 然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。
【疏翼】
第二解释他受用变化身中，第三说相。
【述记‧卷六十】
第三、说[88]他化二身相。于[89]中有四?一、标举，二、立理，三、引证，四、会违[90]。
「然变化身及他受用」等[91]，是「化现心、心所」。《佛地论》说此实相分似见分现[92]。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引[93]。
【论文】
一○‧一六七 若不尔者，云何如来现贪、?等？久已断故！云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故！
【疏翼】
第三说相中，第二立理。
【述记‧卷六十】
「若不尔」者。
下、立理也[94]。
【论文】
一○‧一六八 由此，经说：化无量类，皆令有心。
【疏翼】
第三说相中，第三引证。于中有三?一、引《涅??经》，二、引《佛地经》，三、引《解深密经》。此即初文。
【述记‧卷六十】
[95]下、引证。
「化无量类皆令有心」者，化无量化人之类，皆令有心，为引他故[96]；此《涅??经》[97]。
【论文】
一○‧一六九 又说：如来成所作智，化作三业。
【疏翼】
第三引证中，第二引《佛地经》。
【述记‧卷六十】
下、《佛地经》[98]。
【论文】
一○‧一七○ 又说：变化有依他心，依他实心，相分现故。
【疏翼】
第三引证中，第三引《解深密经》。
【述记‧卷六十】
「又说变化有依他心」者[99]。此《解深密经》[100]，又[101]七十八同。
【疏翼】
以上第三说相中，第三引证讫。
【论文】
一○‧一七一 虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。
【疏翼】
第三说相中，第四会违。
【述记‧卷六十】
「虽说变化无根心」者[102]，会违。即九[103]十八说?于四事不能化：一、根，二、心[104]，三、心所，四、业及业果[105]。
又「无根等用」，不如色、声等，「故不说」[106]化。不尔，香等[107]亦应然[108]。如五十四[109]，及五十三末[110]，乃前第二卷抄[111]。
因明化中，化为何等法[112]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第二五法摄三身门讫。
【论文】
一○‧一七二 如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。
【疏翼】
第二诸门分别中，第三三身功德各异门。
【述记‧卷六十】
第三、三身功德各异门。
法身应以木石为难?彼亦不能起贪、恚等，应名具功德？
此顺生善法故[113]，不得为例[114]。
「常、乐、我、净」等，应分别?「离杂[115]染」，简有漏；「众善所依」，简[116]有为无漏；「无为功德」，显[117]无生灭。余如《枢要》[118]，并取《佛地》第七[119]。
【论文】
一○‧一七三 又自性身，正自利摄，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄──自受用身，唯属自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第四三身二利门。
【述记‧卷六十】
第四、三身二利门。
可解[120]。
【论文】
一○‧一七四 又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。
【疏翼】
第二诸门分别中，第五三身所依土分别门。文分为二?一、自性身依法性土，二、余身依自土。此即初文。
【述记‧卷六十】
第五、三身所依土分别门。
如《枢要》说[121]，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「属佛、法，相、性」[122]异故。以佛「义」是「相」：谓有[123]为功德所依止[124]故；众德聚「义」故；二身自「体」故。「法」是「性」义，功德自性故；能持自性故；诸法自性故。「体」为「土」，「义」为「身」。
【论文】
一○‧一七五 自受用身，还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土──周圆无际，众宝庄严──自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。
他受用身，亦依自土，谓平等智、大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土──或小、或大，或劣、或胜，前后改转──他受用身依之而住。能依身量亦无定限。
若变化身，依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土──或净、或秽，或小、或大，前后改转──佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。
【疏翼】
第五三身所依土分别门中，第二余身依自土。
【述记‧卷六十】
「自受用身，还依自土」者[125]，还随受用土。下二身随自土[126]，亦尔。非离身别有土名[127]故，如《枢要》说[128]。
然此功德随所依身，智慧随所证如法，「亦可说言遍一切处」。
「随住十地菩萨」「宜」者，《十地经》说十地各有分量大小，广如彼说?唯见百佛，见百世界[129]化佛，见百三千大千世界变化身土[130]。
「净秽佛土因缘成熟」者，以化土中有净、有秽，非他用土，故言「净、秽」。他受用法乐增故[131]，同自受用，俱名「受用」。化土虽复说法，神通增故，立「变化」名，法乐义劣。
此《佛地论》广说，大精[132]！
【疏翼】
以上，第二诸门分别中，第五三身所依土分别门讫。
【论文】
一○‧一七六 自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共不共。
【疏翼】
第二诸门分别中，第六三身诸佛身土所化同异门。于中分二?一、总分别身土及所化有情共或不共，二、别解所化共不共相。此即初文。
【述记‧卷六十】
第六、三身诸佛身土所化同异门[133]。
【论文】
一○‧一七七 所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍；展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现，谓于一土、有一佛身、为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。
【疏翼】
第六三身诸佛身土所化同异门中，第二别解所化共不共相。
【述记‧卷六十】
第六、三身诸佛身土所化同异门，须勘《佛地》[134]。此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其实是多，见者谓于一土有一佛身故；不共中，《佛地论》引弥勒菩萨根后熟[137]等，又勘别抄，弥勒发心劫数长短，乃至广说[138]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第六三身诸佛身、土、所化同异门讫。
【论文】
一○‧一七八 此诸身、土，若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第七明身土能变所变及见相同异。
【述记‧卷六十】
第七门。于中有二?初、明身土能所变，二、因解唯识见相同异。此即初也[139]。
「此诸佛[140]身土，若净、若秽」等者[141]，第八虽实皆通净秽[142]，然约增胜现所得者，自受用者，唯净「无漏识」之「所变现」[143]。既[144]唯佛能知、变，非余所知、变故。
他受用身、土，体唯是净。然能变者通有、无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变，即纯净无漏。若十地第八识，若[145]并五识，及七地以前有漏观[146]心，及有漏后得所变，即纯净有漏。无他受用土体是秽者，非有秽心之所变故。
问?既许有漏识亦能变土，他受用土[147]云[148]何必唯净？
答?本质，佛所变者非秽故──能变之者，无烦恼秽[149]故，所以所变之土唯净，通有、无漏。此据相似。若变化土，本质通净、秽，唯无漏──若随彼二乘等无漏心所变，即无漏，然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身土等；若随彼二乘有漏心，并异生心[150]所变，即有漏；皆通净、秽。或二乘等后[151]得不能缘，即唯有漏，通染、净，如螺髻梵王、舍利弗等，所见异故[152]。
今此文中，总约三法[153]一切有情为论。
「纯善无漏因缘所生」者[154]，此无漏相分，同能变识，一向是善无漏。相不离见，同非系故。以能缘心变似彼[155]境，故说转与不转[156]，理必须同。故说[157]净与不净，理必须同。无漏心等顺益义胜，悲力广大，相分与见，必同善性。一切无漏，法尔必善，故性必同。其性、相必皆顺理故，故性必同[158]。非如有漏心，相见性有别。言「因缘」者，是种子也
【论文】
一○‧一七九 蕴等识相，不必皆同，三法因缘，杂引生故。
【疏翼】
第一无漏中，第一简不同识种生。
【述记‧卷六十】
「蕴等识相，不必皆同[159]」，以蕴、处、界「三法因缘」，「杂引生故」。谓见分为[160]心，相分非心，如第八相中根境等，及六[161]识所缘色等，以与见分非一类种生故，色、心等别。以不相违故，无漏所变相分[162]法中，有五蕴非[163]如根等，即是相分纯种生故[164]，与见分无漏及性同也。
与见杂种，故色、心蕴等亦各有异，乃至相应法相分相望[165]亦然。由识起相等，同不系法、纯种，唯无漏作用法；不同杂种生色、心等，不可有漏同无漏难[166]。
【论文】
一○‧一八○ 有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。
【疏翼】
第一明身土能所变中，第二有漏。于中有二?一、同识种生，二、简善等不同识种生。此即初文。
【述记‧卷六十】
「有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏」等者[167]，「纯从有漏」种子生故，同是系法；所以言「纯」，故唯有漏。
问[168]?何故界系、见、相许别系，有[169]漏、无漏必同耶？
答?见、相虽界系别，仍相顺故。
【论文】
一○‧一八一 善[170]等识相不必皆同，三性因缘，杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔，应无五、十二等。
【疏翼】
第二有漏中，简善等不同识种生。
【述记‧卷六十】
善等三性识之相分，不必皆同。性相别故，有漏名等，势分转故，不顺理故，不能引相与见分必能令同[171]。如鼻、舌、身识，见与彼相分非必同性。故与见分，非必性同[172]。见、相分中，三性因缘杂引生故，不可同性。
作用别故，性不可同。如无漏缘使等，相分唯有漏；缘[173]虚空等，能缘心通三性，相分唯无记；香等三境，唯无记，能缘之识通三性等；若皆纯种唯一性者，三境唯无记等言，应不成失！不可说约第八所变，唯说无记，三识所变，通三性；二境[174]亦尔。以[175]三识所变，三处摄故。应言通三性，诸论无文故。虚空、非择，例亦应然。故相分[176]、见分不必同性。
性别既尔，「蕴等识相」或相、见分同，或相、见分异，「类此应知」，亦不定故。若相分与见分，蕴等亦同，便无五蕴、十二处、十八界别！既有三科别，明知相、见分[177]，不必皆同[178]。
《佛地论》说三身生灭门[179]、化自他身色、俱非等[180]化心亦尔门[181]、三身相对四句门[182]、生法二身摄三身门[183]、十佛摄三身门，如彼第七[184]。
因解身、土净、秽[185]，能变、所变，即释唯识相、见异同中[186]。
上来已依略、广，及位等，明能变识等讫。
【疏翼】
以上第七明身土能变所受及见相同异中，第一明身土能所变讫。
【论文】
一○‧一八二 然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境，俱实有故。
【疏翼】
第七明身土能变所变及见相同异中，第二因解唯识见相同异。于中有三?一、第一师解，二、第二师正说，三、第三师义。此即初文。
【述记‧卷六十】
自下、解相见分或异同中，即明能变之识相见同异。
第七门中，自下第二因、解唯识义[187]。
论「然相分等」者[188]，一解云?等取心[189]、心所所变[190]现，所变名为行相。「依识变现」等者，虽[191]似难陀二分义，少[192]分有异。亲、疏所缘，二皆不实故。以疏所缘等取亲相，不即亲得[193]，不为行相。此所现土[194]，如识变故[195]。
又[196]立三分，并下有二复次解。
「依识变现」等者，次解「相分等」言，等取见分，识自体之所变故。此相、见分虽体是依他，识自体之用故，非如识性[197]依他中实[198]。识是根本自体故，彼[199]是末、是用故。如日及轮，如灯及光，实虚[200]异故。若「不尔」，应不言「唯识」，应言唯境、唯见分等！以许相、见与识自体俱实有故。此义应思。
设缘色等见、相，亦俱不实，不及于识[201]，如缘过、未、虚空等识，相分虽有，非稍实法；见分非无，仍缘虚境。虚境行相，是不实心，故见不及识自体分。识自体分，唯缘于识。是根本故，证自体故，体[202]是实有，其变似色等亦并不实。此师意也。
若尔，无分别智境相如何？
彼内证故，此所不论，如[203]缘自体。余是外境，故不同如。设许[204]真如自体实有，非识所变故，真如体实。今论所变，故见、相分[205]假。
又纵真如是实有[206]，以于境中少实有故，但言唯识，不言唯境。今以内证，是故不可例同于外。
《佛地》第三[207]有此师义：许有三分依他性义[208]。
【论文】
一○‧一八三 或识相、见等，从缘生，俱依他起，虚实如识。
【疏翼】
第二因解唯识见相同异中，第二师正说。于中有三?一、标宗，二、释「诸法唯境」难，三、释「唯识非境」难。此即初文。
【述记‧卷六十】
第二师说。识[209]与相、见分，皆从缘生，因缘法故。此二[210]与识[211]虚实皆同，虽有缘去来等相，是依他故，与识不多别。
又此师[212]，色但有相分，与识[213]一种虚[214]实。不遮缘过、未，但得似彼[215]。此是正义。
前师相、见即识种生。此师相分与识别种，见分与识[216]同种生故[217]。
【论文】
一○‧一八四 唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。
【疏翼】
第二师正说中，第二释「诸法唯境」难。
【述记‧卷六十】
若尔，应言诸法唯境，何言「唯识」？
论答?「唯」言「遣」心「外」遍计所执，「不遮内」识所变之相分等。若不作此解，「真如应非实」有！真如既实，智[218]境即实。智[219]成能缘，如[220]宁容是假？若是假似[221]者，应非缘真[222]。若非成假似[223]者，见便亦缘[224]实，故非心、境一向非实。以境是虚，言「唯识」故！若境是实，遣心外境，名「唯识」；即真如不离识故，非心外法故，亦「唯识」摄。
【论文】
一○‧一八五 内境与识，既并非虚，如何但言，唯识无境？
【疏翼】
第二师正说中，第三释「唯识非境」难。于中有二?一、难，二、答。此即初文。
【述记‧卷六十】
论[225]外人难?内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？
【论文】
一○‧一八六 识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。
【疏翼】
第三释「唯识非境」难中，第二答。于中又二?一、境亦通外遍计所执，二、由迷执于境起惑造业。此即初文。
【述记‧卷六十】
论[226]答有二?初云「识唯内有，境亦通外」。即「境」?相分「内」，是依他；「外」，是遍计所执。以非心所变法，说之为外；非体实有，名外。恐心内之境[227]，滥心外之境，故但言「唯识」。又疏所缘缘，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不论。
所执之心，亦是心外法[231]故，设不虑[232]滥，言唯境亦得。为简外故，但言「唯识」。
【论文】
一○‧一八七 或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境，如外都无。
【疏翼】
第二答中，第二由迷执于境起惑造业。
【述记‧卷六十】
下、第二答。
论云「或诸愚夫，迷执于境」等者[233]，一、谓所执为实，二、谓亲取心外境。依此故言「迷执于境」，此意可解。
此第二师解唯识，《佛地》所无。为破执故，虽为愚夫，非[234]心之理，岂佛非有？即前二师许有相、见分义。
【疏翼】
以上第二因解唯识见相异同中，第二师正说讫。
【论文】
一○‧一八八 或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中「识」言，亦说心所，心与心所定相应故。
【疏翼】
第二因解唯识见相异同中，第三师义。
【述记‧卷六十】
第三师解。
「或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生」等者[235]，此师[236]不许别[237]有相见义，唯一[238]识性。由先妄「熏习力，似多分生」，似有相、见。即佛后得智，无有相、见[239]。
有漏善心，因后得智，有相、见者，有法执故。佛似见、相净、秽土等，不作二解，故非所执。余作二解，故是所执。
又佛自在了妄执故，设变见、相，皆非所执。由往因中，熏习力故，今果亦尔。佛证诸法不可言故，余则[240]不尔，见相皆执，不证不可言境故。
今此依余，不依佛[241]说。故言「无别有」[242]。或佛不现，余人自见。
若尔，真如非妄习生，应非唯识！「识之实性」，故言「唯识」，「故除识性，无别有法」。
【疏翼】
以上总释三十颂文具有三分中，第二大文依教广成分讫。
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[1]「一」字，有本?《大正藏》即是?作「分别」，合前文。《金藏》作
「释」，亦可。他本则无。
[2]《金藏》作「相别」，余作「别相」。
[3]「三」字，《金藏》有，余无。
[4]「一」字，《金藏》有，余无。
[5]「身」字，《金藏》有，余无。
[6]灵泰《抄》云?
谓无五尘相、男女相、生灭异相也。
[7]「然」字，《金藏》误作「默」。
[8]灵泰《抄》云?
非是不定?数?中寻思，但约三界虚妄心、心所名为「寻思」也。
[9]《佛地经论》卷七中解颂云?
「自性法?藏文作「ravbźinchos/」?」者，即是如来初自性身。体常不变，故名「自性」；力、无畏等，诸功德法所依止故，亦名「法身」。
《摄论‧无性释》卷九初云?
自性身中，非假所立，故名自性?藏文作「vobobidkyiźesbyabanibcosmamayinpa\'iphyirro/」?。是所依止，故名为身?藏文作「skunibźagspaltabuste/」?。法性即身，故名法身；或是诸法所依止处，或名法身?藏文作「chosrnamskyiskunichosbidkyisku\'o/」?。
[10]「圆」字下，《金藏》衍「寂」字。
[11]「患」字，《金藏》作「过」。
[12]「别抄」卷六末云?
解云?众德满足名「圆」；离障垢尽名「净」；时无间断名「常」；处无不称名「遍」也。
[13]「即」字，《金藏》无。
[14]《佛地经论》卷七中云?
受用身?藏文作「lovsspyodpardzogspa\'isku/」?者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。?法身则为「一切白法增上所显」。?一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，居未来际自受法乐。
[15]《金藏》、《大正藏》作「受」，余作「身」。
[16]「者」字，《金藏》无。
[17]《佛地经论》卷七中云?
一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。
戒贤《经论》云?
受用身者，谓由彼增上生起之慧──即无分别智后得者──现起以琉璃等为自性诸佛土中，种种眷属大会上，与诸入地大菩萨众，同受法乐相。
「别抄」卷六末云?
依《梵摩喻经》，佛说法声有八种?谓最好声、易了知声、软暖声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。
[18]「无文」二字，为作者增注。
《佛地经论》卷七中云?
「变化身」者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引?法身为「白法增上所显」，受用身为「所起」?。一切如来各别化用微妙难测，居秽净土，现种种形，说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。
戒贤《经论》云?
随诸所化众生，变化身由遍示现多种色身等，适宜成熟彼等，唯是彼后得智。
[19]《佛地经论》卷七中云?
又前五法摄三身者，有义：前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身。经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身。大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。
[20]如《佛地经论》卷七云：
经说真如是法身。
又说：
诸经皆说清净真如为法身故
[21]见《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一、两释卷九，如云?
应知法身由几佛法之所摄持?藏文作「savsrgyaskyichosduźiggisbsdusparrigparbyaźena/」?？略由六种?一、由清净：谓转阿赖耶识得法身故?藏文作「mdorbsdunarnampadruggisbsduste/savsrgyaskyichosrnampardagpasnikungźirnamparwespagyurnaschoskyiskuthobpa\'iphyirro/」?。
智周《演秘》云?
故知镜智自性身摄。
[22]《佛地经论》原文作：
平等性智，如余论说。
[23]「是」字，《金藏》有，余无。
[24]其次前文，即已引《庄严经论》说成所作智文。
[25]见《庄严经论》卷三末，如云：
「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信随彼现故?藏文作「semscanrnamslamospajiltababźindusavsrgyaskyiskuvesparstonparmdzadpayinte/」?，或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色，如是一切?藏文作「\'diltarsemscankhaciggisnidebźingwegspakhadogsvonpor/khaciggisnikhadogserpormthovvoźesbyabadeltabulasogspa\'o/」?。此前二智，即是法身?此二句，藏文无?。
而《佛地经论》则引意云?
能于净土，随诸菩萨所乐示现种种佛身。
[26]原作「亦如论说」。
[27]「诸文」二字，《金藏》无。
如彼《庄严经颂》云?
恒在大众中，种种皆示现，能断诸疑网，雨大法雨故?藏文作「\'khorgyidkyil\'khorrnamssuni/\'byorlathamscadstonmdzadpa/thetshomthamscadgcodpayi/choschencharnirabtu\'bebs/」?。
而《佛地经论》则引意云?
于大集会，能现一切自在作用、说法断疑。
[28]「说」字，本论文作「说」，余本作「亦有」二字，《金藏》无。
[29]见《摄论‧无性释‧智品》?即〈彼果智分〉第十一?，如云?
转五识故，得成所作智。
[30]「故」字，《金藏》作「等」。
[31]《摄论‧无性释》续云?
普于十方一切世界能现变化──从睹史多天宫而没，乃至涅??，能现住持一切有情利乐事故?藏文作「byabasgrubpa\'iyewesnigavgisdga\'ldanlasogspanagnaspanasbzuvste/myavanlas\'daspa\'ibardudedagkuntustonpassavsrgyaskyimdzadpasgrubpa\'o/」?。
[32]《金藏》作「经」，余作「论」。
[33]如《佛地经论》说云?
此经中说：成所作智起诸化业?如该论卷六初解经云?「成所作智，应知成立如来化身。此复三种?一者、身化，二者、语化，三者、意化」?。
[34]如《庄严经论》卷三末云：
彼作事智于一切世界中作种种变化事无量无边，不可思议，如是等业皆为利益一切众生故?藏文作「byabasgrubpa\'iyewesni\'jigrtengyikhamsthamscaddusprulparnampasnatshogsdpagtumedpabsamgyismikhyabpadaggissemscanthamscadkyidonmdzadpa\'o/」?。此作事智，即是化身。
而《佛地经论》则引《庄严经论》文意云?
《庄严经论》说：成所作智于一切界，发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。
[35]见《摄论》卷三初〈彼果智分〉第十一初，原文为：
彼果智殊胜，云何可见?藏文作「yeweskyikhyadparjiltarbltaźena/」?？谓由三种佛身应知彼果智殊胜?一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身?藏文作「savsrgyaskyiskugsumpovobobiddav/lovsspyodrdzogsdav/sprulpa\'iskuyeweskyikhyadpardubltabarbya\'o/」?。
[36]「举」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余缺。
[37]灵泰《抄》牒文、《金藏》作「立理」二字，余作「释」字。此即
初中初文。
[38]「说」字，《金藏》有，余无。
[39]见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。
[40]亦于次前具引原文，并与《佛地经论》依意引者对勘讫。
《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一初，说法身有五相中第四相云?
四、常住为相：谓真如清净相故?藏文作「rtagpa\'imtshanbidnidebźinbidrnampardagpa\'imtshanbiddav/」?，本愿所引故?藏文作「svongyismonlamgyiwugsdav/」?，所应作事无竟期故?藏文作「byabayovssumardzogspa\'iphyirro/」?。
《摄论‧无性释》卷九初解云?
恒无变易，相续无断，是故说言「常住为相」?藏文作「rtagpa\'imtshanbidcesbyabanitherzuggimtshanbiddo/」?，由三因缘成立此相?藏文无此二句?。
「真如清净相故」者，此显真如性常无变，显成佛果，说为法身?藏文作「debźinbidrnampardagpadenirtagpaste/」?。性若变易，即非真如。是故常住?藏文作「gźanduna/debźinbidcesbyabayavmedpar\'gyurro/」?。
「本愿所引故」者，谓诸如来皆先发起如是大愿?我当度脱无量有情令般涅??。诸有情类未般涅??，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引，离相续常，道理不成?藏文作「svongyismongyiwugskyiphyirźesbyabanidessvon\'diskaddusemscantshadmedpadagyovssumyavanlasbzla\'oźessmonlambtabpayavrtagpabidmedduzinna/degrubparmi\'gyurro/」?。
「所应作事无竟期故」者，谓先大愿所应作事无究竟期。诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常?藏文作「smonlambtabtuzinkyavsemscanmtha\'yaspa\'iphyirbyabayovssurdzogsparmi\'gyurte/semscanjisridbargnaspa\'iphyirrtagpabiddo/」?。
[41]《佛地经论》卷七中原文：
《赞佛论》说：如来法身无生灭故。
[42]见《瑜伽》卷七十八卷中、《解深密经》卷五〈如来所作事品〉第八初。
[43]《解深密经》卷五原文为：
当知化身有生起，法身之相无有生起。
[44]见唐义净译《金刚般若论》卷上中，如云?
何故菩提言「出」，诸佛言「生」？颂曰?得菩提因故；此余者，是生。
言「菩提」者，即是法身。此是无为性故，名为自性。是故此二?谓「自受、为他说」?是得之因?魏译作「此二能作了因」?非是生因。若望此余受用、化身，生因故。由此亲能持菩提故，生福甚多。
《佛地经论》卷七中亦引云?
受持演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。
[45]「《佛地论》云：诸经论说」八字，《述记》原传抄误置于解释「又
说法身诸佛共有者」下，今特提上，以顺上下文意。
原文作：
诸经论说：究竟转依，以为法身。转依即是清净真如，非对治道，故知法身唯净法界真如为性。
[46]「有」字下，余本有「等」字，《金藏》无。
[47]《对法》卷一，归敬偈文中云?
自性身者，谓诸善逝共有法身。最极微细一切障转依，真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故?藏文作「vobobidkyiskudebźingwegspakundavthunmovbawintuphraba\'isgribpathamscaddebźinbidkyignassuyovssusgyurba\'imtshanbidchoskyiskuravdongtsochebamathobpathobparbyedpaźesbyabalasogspadebźingwegspa\'isku\'idbyebarnampagsumla\'jugparbyeddo/」?。
[48]「《摄论‧智品》」，应为《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一，两《释》
中，世亲作〈彼果智分〉，无性作〈果智分〉。
《摄论》云：
诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异?藏文作「gnasdav/dgovspadav/phrinlasthadadpamedpasthadadpamayinpaźesbya\'o/」?。
《摄论‧无性释》卷九中解云?
诸佛法身「依止、意乐」、作「业无别，故」无有异故。诸佛真如无有异故，依止无别?藏文作「gnasthadadpamedpanidebźinbidthadadpamedpa\'iphyirro/」?，一切皆为利益、安乐一切有情，意乐同故?藏文作「dgovspathadadpamedpanithamscadkyavphanpadavbdebardgovspa\'iphyirro/」?；一切皆同利他为胜，现等正觉、般涅??等，种种作业，故业无别?藏文作「phrinlasthadadpamedpanithamscadkyav\'groba\'idonmdzadpa\'iphyirte/（疑「ro」）」?。
《佛地经论》卷七末云?
如是三身一切如来为有差别？为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感各别自性，实有差别。但无别执、同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。是故?无性?说言一切诸佛由所依止、意乐、事业，于三种身如其次第说无差别。所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。
《庄严经论》卷三中云?
「平等」，谓自性身，一切诸佛等无别故?藏文作「savsrgyasthamscadkyiravbźingyiskunikhyadparpabidkyismampadav/」?。
[49]「今」字，《金藏》无。
[50]《摄论‧无性释》卷九解云?
由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德?藏文作「kunnasbonmovspathamscadkyisaboncandegbenposbsalnayontankhanamathobamedpamavpothamscaddavmthunpar\'gyurte/」?。譬如世间阿揭陀药?梵文作「agada」?能变有毒令成无毒，故说名转?藏文作「dpernasmannadmedkyisdugbsalnasmannadmeddu\'gyurbabźindugyurpabrjodparbya\'o/」?。
[51]《佛地经论》卷七中云?
然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。
[52]「无文，科已如前」，为作者增注。
言「虽有真实无边功德」者，如《佛地经论》卷七中云?
如来初自性身，体常不变，故名自性。力、无畏等功德法所依止故，亦名法身。
《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一云?
此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故?藏文作「delavobobidkyiskunigavdebźingwegsparnamskyichoskyiskuste/chosthamscadladbavsgyurba\'ignasyinpa\'iphyirro/」?。
言「无为故，不可说为色、心等物」者，《摄大乘论‧无性释》卷九
初云?
「有无无二为相」者，谓非有相。以一切法遍计所执皆无有故?藏文作「yodpadavmedpagbissumedpa\'imtshanbidkyisźesbyabalayodpa\'imtshanbidmayinpanichosthamscaddvospomedpa\'ibdagbidyinpa\'iphyirro/」?。亦非无相，以空所显自性有故?藏文作「medpa\'imtshanbidmayinpanistovpabidvobobidyinpa\'iphyirro/」?。
《佛地经论》卷七中云?
如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故，说名为常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色、心皆见是无常故；常住色、心曾不见故。
[53]《佛地经论》卷七中云?
有义：初一摄自性身。四智、自性，相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨所现一分粗相、化用，摄变化身。
[54]「解释」二字，《金藏》有，余无。
[55]《金藏》作「化身」，余作「受用」。
[56]依论次第，应二为说相，三为解违。
[57]此下即初中初文。
[58]见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。
[59]《佛地经论》卷七中云?
然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智受用故。
《庄严经论》云?
「镜智诸智因，说是大智藏；余身及余智，像现从此起」者，「余身」谓受用身等；「余智」谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智?藏文作「yeweskungyirgyumtshanphyir/yewes\'byuvgnaschenpo\'dra/lovsspyodpa\'isavsrgyasbid/yewesgzugsbrban\'byuvphyirste/mbampabidkyiyeweslasogspadedaggirnampathamscadkyirgyuyinpa\'iphyiryewesthamscadkyi\'byuvgnasltabu\'o/denilovsspyodrdzogspa\'isavsrgyasyavyinla/yeweskyigzugsbrban\'byuvba\'iphyirmelovltabu\'iyewesźeskyavbya\'o/」?。
[60]即以初智摄法身或自性身；平等、观察摄受用身。所有四智均以真
如为清净依，而后三智又以初智为生起依。
[61]见《摄论》卷三末〈彼果智分〉第十一末、两《释》卷十中，彼论
云?
何故受用身非即自性身？由六因故?一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故?藏文作「kungźirnamparwespadav\'jugpa\'irnamparwespagbisgnasgyurpasmirigsparsnavba\'iphyirlovsspyodrdzogspabidkyiskumirigsso/」?。
无性解第一因云?
又见转依非道理故。谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。
[62]「别为」二字，《金藏》作「可」字。
[63]「土」字，《金藏》、《抄》、《秘蕴》误作「上」。
[64]「等」字，《金藏》有，余无。
[65]「亦」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[66]《金藏》作「着」，合《义演》释文，余本作「益」。
[67]「说」字，《金藏》有，余无。
[68]「受用佛」，藏文《庄严经论》作「lovsspyodpa\'isavsrgyas/」；「说
圆」等八字，本属牒释论文，今又借用于此。
[69]「虽转藏识」四字，《金藏》有，余无。
[70]如第二师云?
然转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。
[71]如《佛地经论》云?
色、心皆见是无常故，常住色、心曾不见故。
[72]「也」字，《金藏》有，余无。
[73]即《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十一。
[74]「又受用身」至「摄论文」等二十四字，乃依《金藏》，余本作「此
以理解难」五字，如云?
应知法身几德相应?藏文作「choskyiskudeyontanduźigdavldanparrigparbyaźena/」?？谓最清净四无量?藏文作「wintuyovssudagpa\'itshadmedpabźidav/」?、解脱?藏文作「rnampartharbabrgyaddav/」?、胜处?藏文作「zilgyisgnonpa\'iskyemchedbrgyaddav/」?、遍处?藏文作「zadpargyiskyemchedbcudav/」?、无诤?藏文作「bonmovspamedpadav/」?、愿智?藏文作「smonnaswespadav/」?、四无碍解?藏文作「sosoyavdagparrigpabźidav/」?、六神通?藏文作「mvonparwespadrugdav/」，以上共十九种?、三十二大士相?藏文作「skyesbuchenpa\'imtshansumcurtsagbisdav/」?、八十随好?藏文作「dpebyadbzavpobrgyadcudav/」?、四一切相清净?藏文作「rnampathamscadyovssudagpabźidav/」?、十力?藏文作「stobsbcudav/」?、四无畏?藏文作「mi\'jigspabźidav/」?、三不护?藏文作「bsruvbamedpagsumdav/」?、三念住?藏文作「dranpabebargźagpagsumdav/」?、拔除习气?藏文作「bagchagsyavdagparbcompadav/」?、无忘失法?藏文作「bsbelbamedpa\'ichosbiddav/?、大悲?藏文作「thugsrjechenpodav/」?、十八不共佛法?藏文作「savsrgyaskyichosma\'drespabrgyaddav/」?、一切相妙智?藏文作「rnampa\'imchogthamscadmkhyenpabiddav/」?等功德相应?藏文作「pharolduphyinpadrugyovssurdzogspadavldanno/」?。
从三十二大士夫相至一切种妙智，《瑜伽》卷三十八总计为「百四十不共佛法」。其中「十八不共佛法」亦应为总数而非别有。二者皆为总计，内含一致。「别抄」卷六末云「非二乘等共也」。如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同为不共有殊胜功德一百五十九种。
然若如《对法》卷十三、《显扬圣教论》卷四〈摄事品〉第一之四，及《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十一别出十八不共佛法之所摄者?如《摄论》卷三说不共佛法最胜颂云「由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼（藏文作「gwegsdavthugssuchudpadav/mkhyenpadavniphrinlaskyis/banthosdavniravsavrgyas/kunmchoglaphyag\'tshallo/」）」。《对法》卷十四则以「于不共身语意业清净足中」若定、若慧，为「行」。以「于所依及果、根，未得不退具足中」，?若定，若慧」，为「证」。以「于不共智，住具足中」，「若定、若慧」，为「智」。以「于不共业现行中」，「若定、若慧」，为「业」。细分为十八?，则总计当为一百七十七种。
[75]「下出他化身」五字，《金藏》有，余缺。
[76]「等」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余本无。
[77]「出」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「出」，余作「立」。
[78]以下即初文。
[79]「虽说……等者」十一字，《金藏》有，余本缺。
[80]「所」字下，《金藏》衍「以」字。
[81]见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一初，如云?
谓由三种佛身应知彼果智殊胜。
[82]《金藏》作「亦非智也」四字，余本作「无漏智」三字。
[83]「但说平等、成所作智等者」十字，《金藏》有，余本缺。
[84]《佛地经》卷一云?
证得一切领受缘起平等法性，圆满成故。
[85]「即」字，《金藏》有，余无。
[86]「身」字，《金藏》有，余无。
[87]如《佛地经论》卷六初解「成所作智」云?
成所作智应知成立如来化身。此复三种?一者、身化，二者、语化，三者、意化。
[88]「说」字，《金藏》有，余无。
[89]「于」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。
[90]以下即初文。
[91]「然变化身及他受用等」九字，《金藏》有，余本无。
[92]见《佛地经论》卷七中，如云?
此并相分似见分现。
[93]《佛地经论》卷七中云?
心化唯二?一、自身相应：谓自心上化现种种心及心法影像差别。二、他身相应：谓令他心，亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。
有义：定力能令自心解非分法，名化自心；加彼有情，令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言?心无形质，不可变化；又说?化身无心、心法。此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣，不能化现无形质法；诸佛菩萨不思议定皆能化现。
[94]《金藏》作「若不尔者，下立理也」八字，余本作「下立理，引证
也」六字。
《佛地经论》卷七续上文云?
若不尔者，云何如来现贪、?等？云何声闻及傍生等知如来心？
[95]「下」字前，《金藏》有「化无量类等」五字，余本无。
[96]灵泰《抄》云?
若佛欲化众生等时，即化作化人方便接引。如须达长者最初见佛，不解礼佛之轨则，在佛边坐。是时，如来化作一净居天，光明赫奕，威仪庠序，动止可观，即来礼佛，以百千偈而叹佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛也。
如理《义演》同。
[97]「此《涅??经》」四字，《疏翼》原文无，依《大正藏》增。
北本昙无忏译《大般涅??经》卷二十三：
如来一心安住不动，所可示化无量形类，各令有心。
[98]《佛地经》卷一云?
如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利、务农、勤王等事?藏文作「dpernasemscangyiluskyilasrtsolbalasbyuvbadessemscanrnamsźivlasdav/tshovbyedpadav/rgyalpo\'iźamrivbyedpalasogspasyovssutsholbarbyeddo/」?，如是如来成所作智勤身化业。由是，示现种种工巧等处摧伏诸技微慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱?藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyibyabasgrubpa\'iyewesrtsolbalasbyuvbalussprulba\'ilasdes/debźingwegsparnamssemscanlasdavbzo\'ignasthamscadkyisrgyagsdregsparnamslalasdavbzo\'ignasthamscadbebarbstanpate/zilgyismnannas/thabslamkhaspadeskyavsemscanbstanpala\'dulbarbyed/yovssusminparbyed/rnampargrolbarbyeddo/」?。
[99]「又说变化有依他心者」九字，《金藏》有，余本无。
[100]《解深密经》卷五末〈如来成所作品〉第八末云?
曼殊室利菩萨复白佛言?世尊！如来化身当言有心？当言无心耶?藏文作「bcomldan\'das/debźingwegspassprulpasemsmchissammamchisźesbgyi/」?？佛告曼殊室利菩萨曰?善男子！非是有心，亦非无心?藏文作「\'jamdpal/semsyodpa\'avmayin/semsmedpayavmayinte/」?。何以故？无自依心故，有依他心故?藏文作「semsravdbavmedpabiddav/semsgźangyidbavbidyinpa\'iphyirro/」?。
[101]《金藏》作「又」，余作「文」，作文，则属上句。
[102]「虽说变化无根心者」八字，《金藏》有，余本无。
[103]「九」字，《金藏》误作「八」。
[104]「心」字下，《金藏》衍「王」字。
[105]《金藏》作「果」，余作「报等」二字。「果」，原作「异熟」二字。
《瑜伽》卷九十八原文作：
又诸圣者，变化神通，于其四事不能变化?藏文作「\'phagspa\'isprulpa\'irdzu\'phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」?：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。
[106]「不说」二字，余作「说不」。
[107]「等」，取余味，触。
[108]灵泰《抄》云?
若佛化色身及化声说法，即于欲色界皆有实用；余化香、味、触、即无实用。其事云何？若佛菩萨于色界中，虽化香、味、触三尘，其色界中有情既不有段食，故于化香等法无实用。若化香味等，于欲界中亦有实用。谓佛化香等段食，余欲界有情，亦得受用。
[109]即《瑜伽》卷五十四〈摄决择分中五识身相应地意地之四〉云?
心自在转微细性?三种微细性之一?者，谓色、无色二界诸?藏文只作「色界」，无「二」及「诸」等?色?藏文作「delasemskyidbavbsgyurbachaphrababidkyisnigzugsnaspyodpa\'igzugsphrababstante/」?。如经说?「有等心诸天，曾于人中如是如是资熏，磨莹其心，随其修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍?藏文作「jiskaddulhasemsmbampar（德格版误作「pami」）\'gyurbadedaggisnijiltardedagsmyuvbu\'irtsemasphugpa\'ikhyontsamgyisphyogsgcigtu\'khodkyavgciglagcigthogspayavmedla/gciglagciggnodpayavmedpadav/deltardeltarsemsdedagyovssusbyavbarbyaswivyovssubyidorbyassoźesgsuvspaltabuste/」?」。
[110]如《瑜伽》卷五十三云?
当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说?藏文作「delagzugsmedparnamsnanilaskyidbavgisgrubpabidlabrtennasgzugsmedpaźesbyabarzadde/sbomspar\'jugpa\'idbavlabrtennasnimayinte/」?。何以故？由彼胜定于一切色皆自在，诸定加行令现前故?藏文作「\'diltardelasbomspar\'jugpasmvonpar\'dubyabamvondugyurpalasthamscadnagzugskyirnampaladbavbadmigspa\'iphyirte/」?。当知此色名极微细定所生色?藏文作「deyavsbomspar\'jugpa\'igzugschaphrabaźesbya\'o/」?。
[111]见《述记》卷十六解论文「若定等力所变器身，界地自他则不决
定」处。
[112]《金藏》作「等法」，余作「法等」。
[113]为无分别智所依体故，与智为自体分故，「能生五乘世出世间利乐
事故」。
智周《演秘》云：
「离杂染」者，显不能起贪、恚等也。故《疏》依此不起贪等，云：应木石以之为难。不难木石中之实性，实性，亦是真如体故。其木石，乃显非心，冥顽不灵；而真如不可以心、物──亦即能取、所取之虚妄分别──辨之。
[114]即不得以之比况真实。
[115]「杂」字，《金藏》有，余无。
[116]「简」字，《金藏》无。
[117]《义演》牒文、《金藏》作「显」，余作「类」。
[118]《枢要》卷下末云?
说「常、乐、我、净」等，以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者，非作常、无常解。由加行心作此无常等解，故入；后出观时，复观前观，不审所缘，便见加行。谓是真智所缘亦是无常等，谓真实诸法皆无常等。
诸加行心，及有漏后得，虽非是执，性皆是善；然由六、七法执未亡，故引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上，说能引法执障为颠倒。若无法执时，此观不生故。由前凡位起四颠倒，或十二倒──想、心、见等，执身等为净。
佛为治彼说无常等行，为非常等，令其趣证。论其真理，非常、无常。然二乘者由随佛方便言，及法执引，故作无常等解。今为治彼，令证极果，说此真如为「常我」等，令起此行方便趣入，证其法也。正证彼时，非常无常。诸佛或说我，或时说无我。诸法实相中无我、无非我。余皆类然。
此依护法唯六、七有染心、有执为论。八地以前起下乘般涅??障，细生灭等障，皆准此释。故八地以去皆不论现行观心为障。?参看《佛地经论》卷一中一师义。?
其安慧?因中无漏，一切有漏，皆有法执。故说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前，说功用加行为障。不尔，加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等及因无漏皆有法执。?参看《佛地经论》卷一中另一师义。?
今论真理，非常、非无常等。为断执无常等，故说为「常、乐」等也。「众善所依」，显性无贪?痴等种种烦恼，目之为「善」。能顺诸善，与善为依，故具功德。
[119]《佛地经论》卷七如云?
又法身者，究竟转依，真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显。一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言?「诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。」?此经文亦为戒贤所引，亦已如前具用讫。?
受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。
变化身者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引。一切如来各别化用微妙难测，居净秽土，现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘，及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。如是，略释三身相用。
[120]《佛地经论》卷七末云?
又自性身寂灭安乐，正属自利功德所摄。为增上缘益众生故，兼属利他。又与二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身者，具有二分?一、自受法乐分：谓三无数劫修自利行满足，所证色等实身，令自受用微妙法乐。二、他受法乐分：谓三无数劫修利他行满足，所证色等化身，为入大地诸菩萨众现种种形，说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此二分或说此身唯自利摄，或说此身唯利他摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利他，现诸化相，故利他摄。
《枢要》卷下末云?
「法身正自利」言，显不同。「利他」展转说故。其自受用身修因，本为利他故修，又为利他所依止。
何故对他受用等？利他义微，所以不说，理亦不遮。
他受用、变化，何故不说自利？诸佛利他，即自利故，理亦应然。意为利他变现生故。从意乐说，为利他故。前?卷九初?资粮位?中?云?一切功德皆属二利，随意乐力?原文为「所修胜行，随自意乐一切皆通自他利行」?。今此随增上，故三身别。
[121]见《枢要》卷上解「大般涅??三事圆满」中云：
能观智慧、所观法身，离诸系缚、假择灭等，名为解脱，名体三事：一真如上，有智慧本性，故名摩诃般若；出缠之位，功德法本名曰法身；性离生死缚，名曰解脱。一如体之上，义有三故，名义三三事。
[122]「相、性」，《金藏》作「性相」。
[123]「有」字，《金藏》无。
[124]「止」字，《金藏》有，余无。
[125]「自受用身还依自土者」九字，《金藏》有，余本无。
[126]「随自土」三,字，《金藏》无。
[127]「土名」，余本作「名土」，《金藏》作「土名」。
[128]见《枢要》卷下末，如云?
「自受用身」「如净土量」遍法界者，应作二解?一、实尔，二、依用说。智是佛故，以所证「无边」故。如世间言「所见处高」，言「眼孔大」；「所学广」故，说「智慧大」。
[129]灵泰《抄》牒文、《金藏》作「世界」二字，余本作「叶」。
[130]如彼十地各有「分量大小」。第八不动地中则总说云?
复次，善男子！汝观我等无量净身、无量智慧、无量佛国土、无量光轮、无量起智、无量净音，汝今应起如是等?六?事。
[131]「故」字，《金藏》有，余无。
[132]见《佛地经论》卷七，如云?
如是三身，云何形量？法身、清净真如为体，真如即是诸法实性。法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。受用身者，有色、非色。非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。
色有二种?一者、实色?即异熟所生?，二者、化色。言「实色」者，三无数劫修感色身、相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严其身，周遍法界，称实净土。
于生死中，业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定?且如此界赡部洲人，善业最劣，所得色身极长四肘。东胜身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大，乃至色究竟天感色业中最殊胜故，所得色身一万六千逾缮那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。
金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识所变身土，无限量故。诸佛识变，同处、同时，其相相似，不相障碍，尽未来际，无间无断。依此能令诸佛受用广大喜乐，是故名受用身土。
如是身土，唯佛乃知，非诸菩萨五根所证。一一色根能证一切所受境界，无障碍故。是故诸佛无见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍满故。
言化色者，由悲愿力为化地前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色即是变化意业力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量；色者，变化身语业等，随时、随处、随众所宜，所现身形其量不定，如经广说。
[133]据《佛地经论》。卷七?自性身或法身「一切如来皆共有故无有差
别。就能证因有差别故，假说差别。」自受用身等可有「同处相似」
而说无别。
此外，即《庄严经论》、《摄论》等均说「利乐意乐无差别故；共作事业无差别故。」然此二无差别，实为相类似而已，非相共同。不如所依之所谓「共有也」。
[134]即《佛地经论》卷七末文，已如上具引。
[135]《金藏》作「大」，余作「甚」。
[136]如《佛地经论》卷七云?
一切如来所化有情，为共、不共？有义：皆共，以一一佛皆能化度一切有情；福德智慧一切平等；三无数劫勤修行愿，同为济拔一切有情求菩提故；如说一佛所化有情，即一切佛。
有义：不共。以佛所化诸有情类本相属故，是故如来底沙佛?梵文为「tisya」?时，曾与慈氏?梵文为「maitreya」?同为弟子，佛观释迦?梵文为「wakya-muni」?所化有情善根先熟，慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足，一颂赞叹，令超慈氏在前成佛。
又佛将欲入涅??时，作如是言?我所应度，皆已度讫。又契经说?佛涅??时观一所化现在非想非非想处，当生此间应受佛化；留一化身潜住此界，先所受身现入涅??。彼从非想非非想没，来生此间，佛所留化为说妙法，成阿罗汉。尔时化身方没不现。
又诸经中处处宣说：能化、所化相属决定。是故诸佛所化不共。
如实义者，有共、不共。无始时来，种姓法尔更互系属?或多属一，或一属多。菩萨因时成熟有情亦不决定?或共、不共。故成佛已，或共化度，或别化度。
若所化生，一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间教化众生，余佛皆应入永寂灭！佛亦不应化余众生令趣大乘。以无用故。但应化彼令得二乘入永寂灭，以易得故。谁有智者舍易就难，然灯助日？是故所化非一向共。
若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘；苏达那?梵文为「su-dana」?等，亦不应事多善知识；诸佛不应以已所化付嘱后佛。如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。
虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际常住世间，教化无量诸有情类，而随所宜现种种化?或现等觉，或现涅??；或名释迦?梵文为「wakya」?，或慈氏?梵文为「maitreya」?等，随一化相所度有情言皆度讫，生非想?非非想?者宜见释迦化相得度，故留化待，亦不相违。
若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化，余皆止息。但有缘佛同处同时后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂，为增上缘，令所化生识如是变?谓见一佛为现神通，为说正法。如是等事，不可思议，非唯识理不可解了！
[137]灵泰《抄》牒文、《金藏》作「后熟」，余作「熟后」。
[138]《观弥勒上生经疏》卷一中云?
又由释迦弥勒同事弗沙?即底沙?，世尊入火光定，威光晃耀，释迦赞叹，复超九劫，故先弥勒以得菩提。故经数说?弥勒自言我宁千阿僧?劫睹史天说法度人，不能昔时舍身少分故，在后成佛。
[139]《金藏》作「也」，余作「门」。「初、明身土能所变」中有二?一、
无漏，二、有漏。初中又二?一、同识种生，二、简不同识种生。
此即初中初文。
[140]「佛」字，原文无。
[141]「此诸佛身土若净若秽等者」十一字，《金藏》有，余本无。
[142]《金藏》作「净、秽」二字，合灵泰《抄》牒文，余本作「染、
净土」三字。
[143]《金藏》作「所变现」三字，余作「变」一字。
[144]「既」字，《金藏》无。
[145]「若」字，《金藏》有，余无。
[146]《金藏》作「观」，余作「散」。
[147]「他受用土」四字，《金藏》无。
[148]「云」字，《金藏》误作「之」。
[149]「秽」字，《金藏》无。
[150]「心」字，《金藏》有，余无。
[151]「后」字，《金藏》误作「复」。
[152]灵泰《抄》云?
相似合梵王，即是八地以上菩萨。
[153]即蕴、处、界三法。
[154]「纯善无漏因缘所生者」九字，《金藏》有，余本无。
[155]《金藏》作「彼」，余作「自」。
[156]《金藏》作「说转与不转」五字，余作「缚与不缚」四字。
[157]「故说」二字，《金藏》有，余无。
[158]「其性相」等十二字，《金藏》无。
《枢要》卷下末云?
四智缘境?即第七?门中，自受用土唯净无漏。余不见故，唯佛所知。他受用土，本质唯无漏净，见者唯净。一切不善诸异熟果，皆已无故。然通有、无漏。第八、五识所观有漏，故见者通。其秽土，利乐有情亦为?变?现秽，见亦通秽，通诸识境。化土本唯无漏，然有净、秽；见者亦尔。通有、无漏，然有净、秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故，论说他土，有其「净」言。化土本为地前?菩萨?等现，不别言「净」，总说见身土。各为增胜、本为，而说，亦不相违。下不知上故，地前、二乘，必不见无漏净土。
此中诸土，皆四智境。由随增胜、本质?《金藏》作「质」，《续藏》作「击」?发因，说智别现。不尔，便有非遍知过。
[159]「蕴等识相不必皆同」八字，《义演》牒文、《金藏》有，余本无。
[160]《金藏》作「为」，余作「是」。
[161]谓六转识。
[162]「所变相分」四字，《金藏》无。
[163]「非」字，东海、谷隆、延康等本，作「亦」，应从。
[164]「生故」二字，《金藏》有，余本无。
[165]「相望」二字，东海、谷隆、延康等本有，余无。
[166]《枢要》卷下最末云?
若佛五蕴许是蕴等收，何故不许佛是有情摄？有情依异熟，佛非有情摄。持性，名法，佛可法所收。纯、杂义解，由增、劣不同，但依亲相分说。若依影质，复说不同?影中自地变「纯」，通力引「杂」。非通力中，八缘现「纯」，五识、善恶心「杂」，无记心「纯」。第六、五俱等通诸相，应思准。假实中，约识分别。有无对、有为无为对、有漏无漏对、自界他界缘对，思准纯杂。
《了义灯》卷二十最末云?
且第八识漏无漏分别?无漏能、所缘，俱无漏纯种生故；二、三性分别?即善、不善、无记分别?：能、所缘俱善，纯种生故，约亲相说。三界系、不系对?能所缘同不系，亦约亲相。如是诸识，据因果诸门，辨释亲疏能所缘，准理可悉。
[167]「有漏识……等者」十八字，《金藏》有，余本无。
[168]「问」字，《金藏》误作「同」。
[169]「有」字，《金藏》误作「而」。
[170]「善」字，诸本作「蕴」。《疏翼》作「善」，未详出处，但顺于
《述记》内文。
[171]「有漏名等」二十三字，《金藏》缺。
智周《演秘》云?
相名「非顺理故」等者，此显识相不必皆同之所以也。性相顺故，见、相同性。非相顺者，即色、心等种种别故。
[172]「与见分」等七字，《金藏》无。
[173]「缘」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。
[174]即色、声二境。「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，余多作「三」。
[175]「以」字，《金藏》无。
[176]「分」字，《金藏》无。
[177]余本有「等」字，《金藏》无。
[178]即不必性皆同。
[179]《佛地经论》卷七如云?
如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修增长，所生起故。生者皆灭，一向说故。色、心皆见是无常故。常住色、心曾不见故。
[180]「等」字，疑为「色」。
[181]「门」字，《金藏》有，余无。
《佛地经论》卷七末文又云?
变化身者，亦悲愿力，为化地前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色，即变化意业力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量?卷六中成所作智「显示决择意化，化意业相」有二?一、「能决择所化众生八万四千心行差别」。二、「此智相分中现变化意业似能决择众生八万四千心行，会彼了知，得胜义利」?。色者，变化身、语业等。
[182]《佛地经论》卷七末文复云?
如是三身有四分故，得为四句?一、受用非变化：谓自利分实受用身。二、变化非受用：谓变化身为化地前杂类生故，或粗，或妙，或令欢喜，或令怖畏，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故。三、亦受用亦变化：谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转，不决定故。四、非受用非变化：谓自性身。
[183]《佛地经论》卷七末文复云?
或处说佛有二种身?一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身。诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若他受用，俱名生身。随众所宜，数现生故。
[184]如《佛地经论》卷七末云?
又余经说有十种佛?一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、随乐佛。前五，世俗；后五，胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。
[185]「净秽」二字，《金藏》有，余无。
[186]「中」字，《金藏》有，余无。
[187]「义」字，《金藏》无。
[188]「论然相分等者」六字，《金藏》有，余本无。
[189]「心」字，《金藏》有，余无。
[190]「所变」二字，《金藏》无，《义演》牒文等均有。
[191]「虽」字，《金藏》无，泰《抄》、《义演》等多有。
[192]《金藏》作「少」，金陵等作「小」。
[193]「不即亲得」四字，《金藏》有，余无。
[194]灵泰《抄》、《义演》牒释、《金藏》作「现土」二字，余本作「疏
知」二字。
[195]灵泰《抄》云?
此师既说相分虚疏，其他?受用?土中珍宝、国土相分，即是虚也。
[196]《金藏》、《大正藏》作「又」，余多作「人」。
[197]即自体分。
[198]安慧则不许自体分上之二分为依他起。
[199]即见分、相分。
[200]「实虚」，《义演》牒文作「虚实」，《金藏》误作「处虚空」三字。
[201]如安慧所许者。
[202]「有」字下，余本有「性」字。
[203]即如证自证分。
[204]《金藏》作「许」，余作「缘」。
[205]《金藏》作「见、相分」三字，余作「相、见」二字。
[206]「有」字，《金藏》有，余无。
[207]「三」字，《述记》原作「四」，今改。
[208]如《佛地经论》卷三云?
《集量论》中，辨心、心法，皆有三分?一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分不一、不异。第一、所量，第二、能量，第三、量果。
「别抄」卷六最末云?
问?若依分辨，唯识初师立义：相、见分不实，以虚从实，名「唯识」者，无分别智缘真如时无有相分，?真?如境非虚，如何以境从心名唯识耶？
解云?此师意云?今此论，且除真如，非所变故。或于境中少分实有，约多分说，故言「识」也。或此师意?相分与识同种，故分虚实也。后?第二?师别种，故云实有。
[209]即识自体分。
[210]即相、见二分。
[211]即识自体分。
[212]《金藏》作「色」，余作「意」。
[213]即识之见分。
[214]《金藏》作「虚」，余作「是」。
[215]灵泰《抄》牒文作「似彼」，《金藏》作「似法」，余作「假法」。
[216]谓识自体分。
[217]灵泰《抄》云?
问?何故前师相、见，与识，自种生，即识相、见是虚，自证是实？后相、见，与识别种生，即说三分俱实？答?前?唯?是独影，后通性境，及带质，故别。
[218]「智」字，《金藏》有，余无。
[219]「智」字，《金藏》有，余无。
[220]「如」字下，余本有「心」字。
[221]「似」字，《金藏》有，余无。
[222]「真」字下，余本有「如」字，泰《抄》牒文亦无。
[223]《金藏》作「成假似」三字，余作「假」一字。
[224]《金藏》作「亦缘」二字，余作「是」一字。
[225]「论」字，《金藏》有，余无。
[226]「论」字，《金藏》有，余无。
[227]即心内依他之境也。
[228]即能缘心之外者。
[229]「取」字，有作「滥」者，见《续藏》注。
[230]《金藏》作「以」，余作「故」。
[231]《义演》牒文及余本均作「心外法」三字，《金藏》作「境」一字。
[232]「虑」字，有作「遮」者，见《续藏》注。
[233]「论云……等者」十二字，《金藏》有，余本无。
[234]灵泰《抄》、《义演》牒释、《金藏》均作「非」，余或作「唯」。
[235]《金藏》有「或相分……等者」十八字，余本无。
[236]即安慧。
[237]「别」字，《金藏》有，余无。
[238]「一」字，《金藏》无。
[239]泰《抄》牒文、《金藏》作「无有相见」四字，《义演》及余本作
「无别相见分」五字。
[240]《金藏》作「则」，余作「即」。
[241]「不依佛」三字，《金藏》有，余无。
[242]「有」字，《金藏》有，余无。
