第二是不明白缘起性空的道理。有的人相信有三世因果,因此拼命修善,寄望来生得福报。这是对善法及福报产生了执着,不明白一切法皆是缘起,缘起之法,必定是依靠众缘和合,缘聚即生,缘散即灭,其中并没有一个永恒不变的实质存在。不明白这个道理的人,对福报起了贪执,当无常到来之时,更是痛苦。
小乘的行者畏惧生死之苦,于是离开生死,契入真空。所谓「真空」即是这念心断除无明烦恼,达到寂灭不动;但是寂灭不动并非最圆满的境界,因为这念心不能起用。经典记载:释迦牟尼佛经过六年苦行之后,到尼连禅河边的菩提树下静坐,发誓不成正觉决不起座。直至第七天,夜睹明星而证悟无上正等正觉,这个觉性与众生的觉性无二无别,他说:「奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。」原来成佛只是回归这一念心本来的面目。我们的心能够成就一切万法,因此一切法究竟的本质就是心,离开此心更无一法可得。众生由于无明??,故于其中生起妄想与执着,进而随之流落生死;若能契悟这个道理,就不会在生灭的万法当中自取流转。如同大地一般,大地能长养万物,万物有生有灭,但是大地始终是大地,并不随之而生灭;心也是一样,一切法是从心而生,灭也是销归于心,然而心始终是心,并不会随着法的生灭而生灭。悟到这念心,进而安住于自心,则面对生死之时,非但不随之而流转受苦,且能运此一心,创造善法利乐众生,在法的生灭之中,无入而不自得。
第五觉悟:「愚?生死。菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩材。教化一切,悉以大乐。」
《八大人觉经》第一至第四觉知都是讲述自利的法门;从第五觉悟之后,开始阐述菩萨利益众生的法门。
唐朝玄奘大师正是广学多闻、成就辩才的最佳典范。大师有感于国内经本不完整、各家说法不一,决心远赴当时全世界佛学最高的学府──印度那烂陀寺博学经论。在孤身西行的途中,险难接踵而来,甚至时有危及性命的境界袭击,然而大师为法忘躯,终究以其卓绝奋勇的毅力,安然抵达印度。在横跨百余个国家,留学十四年后,遍习大小乘经、律、论三藏,更于十八国国王聚集、含括僧俗二众三千人次的曲女城辩论大会中,感动多人弃邪归正,其智慧与辩才,一时轰动全印度。十七年后,大师携带诸多经论回国,一生从事翻译经论的伟业,译出大般若经、瑜伽师地论等,共七十五部一三三五卷,使佛法更广远的流传,也让更多人得以深入佛法堂奥。
佛法住世的目的即是化导群生,使令众生走向觉悟与解脱;然而,众生没有不贪爱自身,乐着于自己的成就、事业、智识及亲友的。因此,菩萨在履践自觉觉他的任务时,必须随其所好而化导之,目的是要引导众生自己觉悟人生老、病、死、苦的真相而远离愚?,获得究竟「大乐」;远离愚?,解脱烦恼与生死,明心见性即是佛法中最大之乐。唯有使众生得到究竟圆满的大乐,才算是完成菩萨自度度人的本怀,也是实现佛法住世、化导群生最终的目的。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。