卷上 
门人唤醒了睿辑录

法语
示众

一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀?慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。?。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。

一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。

真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛已来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿。持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横?淌?睢５碧逦尥狻Ｃ滞泳煌痢Ｗ茉谄渲小Ｒ晕揖叻鹬?摹Ｄ钗倚木咧?稹Ｆ裎倚木咧?稹６?挥ξ揖叻鹬?囊?Ｍ???亓僦杖鹣唷０喟嗔辛小Ｆ衿畚以铡Ｈ绱诵乓选Ｔ咐肿郧小Ｒ员送林?帧；毓坻镀胖?唷Ｑ崂胱陨睢Ｈ缋氩蘅印Ｈ绯隼斡?Ｒ枣镀胖?唷Ｒ９郾送林?帧Ｐ览肿郧小Ｈ绻楣氏纭Ｈ绫急λ?Ｗ苤?缈仕家?Ｈ缂⑺际场Ｈ绮】嘀?剂家?Ｈ缬ざ??即饶浮Ｈ绫?w家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。

观经是心作佛。是心是佛二语。较之禅宗直指人心。见性成佛。尤为直截痛快。何也。以见性难而作佛易故。何为见性。离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何为作佛。持佛名号。观佛依正。即为作佛。故易经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶。夫成佛是佛。理无二致。而见性作佛。难易相悬若是。岂非念佛较之参禅。尤为直截痛快也哉。一是祖语。一是佛言。何重何轻。何取何舍。学者但当尽舍旧习。虚其心。平其气。试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

石霜迁化。众举泰首座继席住持。时九峰虔为侍者。乃曰。若继住持。须明先师意。泰曰。先师有什么意。我会不得。虔曰。先师寻常教人。休去歇去。冷湫湫地去。古庙香炉去。一条白练去。万年一念去。其余则不问。如何是一条白练去。泰云。此但明色一边事。虔云。原来未会先师意。泰云。装香来。香烟尽处。我若去不得。即不会先师意。左右即装香。香烟未尽。泰即化去。虔抚其背曰。坐脱立亡即不无。先师意未梦见在。曹山堂上坐。纸衣道者从堂下过。山曰。莫是纸衣道者么。衣曰。不敢。山曰。如何是纸衣下事。衣曰。一裘?挂体。万法悉皆如。山曰。如何是纸衣下用。衣曰。诺。便化去。山曰。汝?解恁么去。不解恁么来。衣复开目问曰。一灵真性。不假胞胎时。如何。山曰。未是妙。夫坐脱立亡。未明大法。固非了事。然其造诣工夫。殊非易易。果能回此一段精神。专心念佛求生净土。当必稳得上品上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进问。如何是妙。山答云。不借借。衣便珍重化去。噫。与其不借而借臭秽胞胎。何如不借而借香洁莲花。直以胞胎臭秽。莲花香洁而论。已自胜劣悬殊。况出胎隔阴。作主大难。而莲胞一敷。胜缘具足。此则日劫相悬。天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师。谓有禅无净土。十人九错路。无禅有净土。万修万人去。此真语也。实语也。大慈悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸。最初迷真起妄。则曰一念妄动。末后返妄归真。则曰一念相应。是则起妄之后。归真之前。更有何法。能外此一念乎。是故一念悟。随净缘。即佛法界。迷。随染缘。即九法界。十方虚空。是此一念迷昧。一切国土。是此一念澄凝。四生正报。是此一念情想合离。四大依报。是此一念动静违顺。唯依此念。变现诸法。离此念外。无法可得。原此一念。本是法界。从缘而起。缘无自性。全体法界。故得横?淌?健Ｊ?钊?省＠牍??恰２豢伤家椤７ǘ?叽送?瘛７ǘ?叽斯τ谩＝褚源四睢Ｄ钣谖鞣桨⒚滞臃稹Ｇ笊??志煌痢Ｕ?蹦钍薄Ｎ鞣揭勒?Ｔ谖倚闹小６?掖诵摹Ｒ言谖鞣揭勒??凇Ｈ缌骄到还狻Ｏ嗪?フ铡４撕?淌?街?嘁病Ｈ粼际?钊?省Ｔ蚰罘鹗薄＜醇?鹗薄Ｒ嗉闯煞鹗薄Ｇ笊?薄＜赐??薄Ｒ嗉炊壬?薄Ｈ?释?薄８?耷昂蟆５弁?楣狻Ｄ哑肴?濉Ｄ峡旅问隆Ｂ岳嘁话唷４死砦蛑?钅选Ｐ胖?钜住５?苤毕鲁械薄Ｖ毡厝?硎苡谩？晌讲窝?卤稀Ｋ?饕寻煲印Ｈ缁蛭茨堋５?比伪愎鄄臁Ｋ娣质苡枚??/FONT>

心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。奋然而发也哉。

净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。如郁头蓝弗。习非非想定于水边林下。每定将成。多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰。吾他日后。当作飞狸。入林食鸟。入水食鱼。后非想定成。遂生天上。寿活八万大劫。天报既终。遂堕为飞狸。入林水以食鱼鸟。此恶愿也。与性相违。尚有大力用。八万劫后能满。况称性之善愿乎。神僧传。载一僧于石佛前。戏发愿曰。如今生生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰。汝学佛法。独不闻未成佛果。先结人缘。汝虽明佛法。其如无缘何。其僧曰。我即终于此乎。傍僧曰。吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰。无他。仅余一衣料耳。曰。此亦足矣。遂变价置买食物。引其僧至一深林。禽鸟昆虫甚多之处。置食于地。复教以发愿。乃嘱曰。汝二十年后。方可开法。其僧如所嘱。至二十年后始开法。受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛摄生之愿。此则直以发愿。便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂。酒肉无择之人。后阅往生传。每读一传。为一首肯。遂断食念佛。至七日。感佛现身慰之曰。汝阳寿尚有十年。当好念佛。吾十年后来接汝。珂曰。娑婆浊恶。易失正念。愿早生净土。承事诸圣。佛曰。汝志如此。我三日后来接汝。三日后果得往生。又怀玉禅师。精修净业。一日见佛菩萨满虚空中。一人执银台而入。玉念曰。吾一生精进。志在金台。今胡不然。银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后。复见佛菩萨?搪?榭铡Ｇ俺忠?ㄕ咭捉鹛ǘ?痢Ｓ袼觳慈欢?拧Ａ跻琶瘛Ｒ蓝?帧＝嵘缒罘稹Ｒ蝗障肽罘鸫巍＜?鹣稚怼Ａ跄钤弧０驳萌缋词帜ξ彝泛酢７鸺词帜ζ渫贰８茨钤弧０驳萌缋匆赂参姨搴酢７鸺匆砸赂财涮濉Ｓ谙贰７鹬?谥谏?Ｎ匏?恢痢Ｕ婵晌酱蟠缺?改敢印Ｓ?偕?戳钏偕?Ｓ?鹛?匆捉鹛āＳ?帜ν芳茨ν贰Ｓ?赂蔡寮锤蔡濉７鸺却缺?磺兄谏?Ｆ穸啦淮缺?液酢７鸺嚷?磺兄谏??浮Ｆ穸啦宦?抑?负酢４蟠缺?摹Ｎ抻屑鹪瘛０灿写死怼Ｊ且哉婺芊⒃浮Ｔ蛐旁谄渲小Ｐ旁讣日妗Ｐ胁黄谄鸲?云稹Ｊ枪市旁感腥?肿柿浮Ｎㄒ辉缸志≈?印Ｊ乐?羁烧渲卣摺Ｄ???瘛Ｊ乐?羁砂?д摺Ｄ??庖酢Ｒ荒罹弧＜捶鸾缭灯稹Ｒ荒钊尽＜淳沤缟?颉７捕?荒睢＜词?缰肿印？刹徽渲睾酢Ｊ侨找压?Ｃ?嗨婕酢Ｒ淮缡惫狻＜匆淮缑?狻？刹话?Ш酢９吨??裰?烧渲亍Ｔ虿焕擞谩Ｔ蚰钅钪闯址鹈?９庖醪恍槎取Ｔ蚩炭萄?蘧灰怠Ｌ戎梅鹈??鹦奕?耸バ小Ｒ嗍抢擞镁?瘛Ｒ嗍乔Ь??蟆Ｎ??蠖?⒒?？鲈炝?采?乐?岛酢Ｌ戎镁灰刀?鹑∪ǔ诵」?Ｒ嗍切槎裙庖酢Ｒ嗍且匀缫獗χ椤６?骋灰乱皇场？鋈∪颂煊新┲??酢Ｈ缡钦渲亍Ｈ缡前?АＴ蛐淖ǘ?鹨赘小Ｐ星诙?狄拙?９?谜嫔?煌痢Ｇ准?滞印Ｊ背锌?尽Ｃ娣畲纫簟Ｃ钗蜃孕摹Ｉ钪しń纭Ｑ右荒钗?そ佟４俪そ傥?荒睢Ｄ罱僭踩凇５么笞栽凇５梅亲允称湔渲匕?е?ê酢?/FONT>

夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落?狄印Ｎň煌烈幻旁虿蝗弧４邮俏鞣焦??蛞诜鹜痢Ｓ惺澜缑?患?帧Ｆ渫劣蟹稹：虐⒚滞印＝裣衷谒捣ā５?⒃赋置?＜吹猛??４四朔鹦姆鹧邸Ｇ字?准??辰纭７潜巳?讼褪ァＫ?苤??病５?鄙钚欧鹧浴Ｒ来硕?⒃赋置?＜词且苑鹬?????２槐亓砬笪蛎乓病Ｓ嗝判薜馈１匚蚝笠婪ㄐ尴啊Ｉ阈某啥āＲ蚨ǚ⒒邸Ｒ蚧鄱匣蟆Ｋ?⒅?塾惺ち印Ｋ?现?笥星成睢Ｈ缓蠓娇陕燮渫擞氩煌恕Ｎù司煌撩胖小Ｎㄒ孕旁钢?摹Ｗǔ置?拧３种烈恍牟宦摇＞灰导次?蟪伞Ｉ砗缶龆ㄍ??Ｒ坏猛??１阌啦煌俗?Ｓ钟嗝判薜馈Ｏ刃脞闫湎忠怠Ｈ粝忠挡烩恪＜茨苷系馈Ｔ蚪?尬蘼芬印Ｐ蘧灰嫡摺Ｄ舜?低??２恍脞阋怠Ｒ灾列哪罘鹨簧?Ｄ苊鸢耸?诮偕?乐刈锕省Ｓ钟嗝判薜馈Ｐ攵戏衬铡Ｈ艏?挤衬辗趾廖淳　Ｔ蚍侄紊?啦痪　２荒艹隼胪?庸?痢Ｎㄐ蘧灰怠Ｄ撕岢鋈?纭２欢戏衬铡４哟送?印Ｉ?送?印Ｒ簧?送痢Ｔ蛏?栏?瓯阌蓝弦印＜壬?送痢Ｔ虺３＜?稹Ｊ笔蔽欧āＲ率尘哟Α３鲇谧匀弧Ｋ?袷髁帧＝韵に捣āＭ?油林小：峒?先?煌痢Ｖ钌仙迫司慊嵋淮ΑＴ仓と?植煌恕Ｒ簧?悴狗鹞弧Ｈ辉蚓煌烈幻拧Ｗ畛跏∏笪蛎拧Ｄ┖蟛淮?⒒邸２恍脞阋怠２欢戏衬铡Ｖ良?∫?Ｖ良?督荨＜捌渲と搿Ｖ良?愦蟆Ｖ良?烤埂Ｑд叩毕感耐嫖抖?暝裰?Ｎ阋砸皇惫备摺ＪТ耸馐ぷ畲罄?嬉病?/FONT>

一穷人遥望。见钱一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。复一人至。得钱一串携去。夫钱非蛇也。而蛇现者。唯业所感。唯心所现也。钱上之蛇。固是业感心现。而蛇上之钱。独非业感心现乎。钱上之蛇。一人之别业妄见也。蛇上之钱。多人之同分妄见也。一人之妄见。其妄易知。多人之妄见。其妄难知。以易知例难知。难知亦易知矣。然则蛇固蛇也。钱亦蛇也。推此而往。内而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部洲。三千大千世界。皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现。便能螫人。唯心之钱既现。便得享用。非谓唯心。便无外境。且娑婆之秽苦。安养之净乐。皆唯心现。唯心之秽苦既现。则遭大逼迫。唯心之净乐既现。则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现。何不舍唯心之秽苦。以取唯心之净乐。而乃久经长劫。甘为八苦之所交煎也哉。

吾人生死关头。惟二种力。一者心绪多端。重处偏坠。此心力也。二者如人负债。强者先牵。此业力也。业力最大。心力尤大。以业无自性。全依于心。心能造业。心能转业。故心力唯重。业力唯强。乃能牵生。若以重心而修净业。净业则强。心重业强。惟西方是趋。则他日报终命尽。定往西方。不生余处矣。如大树大墙。寻常向西而歪。他日若倒。决不向余处也。何为重心。我辈修习净业。信贵于深。愿贵于切。以信深愿切故。一切邪说莫能摇惑。一切境缘莫能引转。若正修净业时。倘达磨大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来。忽尔现身。谓曰。吾先说念佛法门。特一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。亦?可向佛稽首陈白。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道。虚妄邪说。岂足以摇惑之耶。能如是信。其信可谓深矣。若赤热铁轮。旋转顶上。不以此苦。退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前。亦不以此乐。退失往生之愿。此逆顺至极。尚不改所愿。况世间小小逆顺境界。岂能引转哉。能如是愿。其愿可谓切矣。信深愿切。是谓重心。而修净业。净业必强。心重故则易纯。业强故则易熟。极乐净业若熟。娑婆染缘便尽。果得染缘已尽。则临终时。虽欲轮回境界再现在前。亦不可得。果得净业已熟。则临终时。虽欲弥陀净土不现在前。亦不可得。然此信愿。要在操之有素。临时自不入于歧路。如古德临欲命终。六欲天童次第接引。皆不去。唯专心待佛。后佛现。乃曰佛来也。遂合掌而逝。夫临欲命终。四大分张。此何时也。六欲天童。次第接引。此何境也。苟素常信愿不到十分坚固。当此时。对此境。而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。

有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展转沉迷者也。极乐之梦。从梦入觉。觉之又觉。渐至于大觉者也。梦虽同。所以梦者未尝同也。可概论乎。

佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨。可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。

法藏比丘。对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生。念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时人唯一。十方诸如来。同共一法身。一心一智能。力无畏亦然。此乃即一即多。常同常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。

生则决定生。去则实不去。二语。上句说事。下句说理。事是即理之事。谓生即不生。非直以生为生也。理是即事之理。谓不去而去。非直以不去为不去也。两句作一句看。则事理圆融。所谓合之则双美也。若两句作两句看。则事理分张。所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句。便当演此两句作四句。谓生则决定生。生而无生。去则实不去。不去而去。虽为四句。义亦无增。合为一句。义亦无减。总一事理圆融耳。与其执去则实不去之理。不如执生则决定生之事为得。何也。以执事昧理。犹不虚入品之功。若执理废事。便不免落空之诮。以事有偕理之功。理无独立之能故也。以有生为生。则堕常见。以不去为不去。则堕断见。断常虽同一邪见。而断见之过患深重。故不若执事之为得。然总不如圆会二句为佳耳。
吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为赶蝇人以拂拂面。一念?心。遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生天上。夫一念慈?。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。苟以此心缘念弥陀。求生净土。得不见佛往生乎。但此一念。不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念纯熟。则临命终时。唯此一念。更无异念。智者大师云。临终在定之心。即净土受生之心。然惟此一念。更无异念。非在定之心乎。念果如是。不见弥陀。更见何人。不生净土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。
观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末如之何也已矣。

观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。

真法无性。染净从缘。一真既举体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终必大明乎心性。此理势所必然也。

吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德。名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本?桃磺小１竞?磺小＞??踩凇２豢伤家椤Ａ?谛姓摺５贝诱呃镄湃搿?/FONT>

杀生一事。过患至为深重。一切众生皆有佛性。生可杀乎。造重业。纵杀心。结深怨。感苦果。皆由一杀所致。是以杀心渐猛。杀业渐深。渐以杀人。以及杀其六亲。甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀。牲且不忍杀。况杀人乎。况杀六亲乎。牲不忍杀。刀兵大劫。何所从来。杀人之父者。人亦杀其父。杀人之兄者。人亦杀其兄。知人之父兄不可杀。亦戒杀之渐。但不知杀父兄者。由于不戒杀始也。

人之所以不戒杀者由于不达因果之理。因果者。感应也。我以恶心感之。人亦以恶心应。我以善心感之。人亦以善心应。人但知感应见于现生。而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道。而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道。六道中皆多生之父兄。杀可不戒乎。纵知感应通于六道。亦不知感应通于世出世间也。以无我心感。则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感。则菩萨法界果应之。以平等大慈。同体大悲感。则佛法界果应之。噫。感应之道。可尽言哉。

须知一句阿弥陀佛。以唯心为宗。此惟心之义。须以三量楷定。三量者。现量。比量。圣言量也。现量者。谓亲证其理也。如罗什大师。七岁随母入佛寺。见佛钵。喜而顶戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛钵甚重。何能顶戴。是念?动。忽失声置钵。遂悟万法唯心。高丽元晓法师。来此土参学。夜宿冢间。渴甚。明月之下。见清水一汪。以手掬而饮之。殊觉香美。至次日清晨。乃见其水为墓中控出。遂恶心大吐。乃悟万法唯心。便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者。借众相而观于义。比喻而知也。诸喻之中。梦喻最切。如梦中所见山川人物。万别千差。皆不离我能梦之心。离梦心外。别无一法可得。即此可以比喻。而知现前一切万法。但唯心现也。圣言量者。三界唯心。万法唯识。千经万论。皆如是说。已约现等三量。楷定唯心。更约事理二门。辨明具造。谓由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所以理具。但具事造。离事造外。无别所具。由有事造方显理具。事若不造。争知理具。所以事造。?造理具。离理具外。别无所造。只此一念心中。本具十界万法。即此一念随缘。能造十界万法。理具。如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造。如随工匠炉锤之缘。造成瓶盘钗钏之器。又理具。如面中本具可成种种食物之理。事造。如水火人工之缘。造成种种食品也。已辨事理。复约名体同异。拣定真妄。佛法中有名同而体异者。有名异而体同者。名同体异。如心之一名。有肉团心。有缘虑心。有集起心。有坚实心。肉团心。同外四大。无所知识。缘虑心。通于八识。以八种识皆能缘虑自分境故。此则是妄。集起心。唯约第八。以能集诸法种子。能起诸法现行故。此则真妄和合。坚实心者。即坚固真实之性。乃离念灵知。纯真心体也。今言唯心者。乃坚实纯真之心也。名异体同者。如诸经中所说真如。佛性。实相。法界等。种种极则之名。皆此坚实纯真心也。已拣真妄。还约本有现前。折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有。即今岂无。而今现有。即本有也。若无无始。则无现前。若离现前。岂有无始。是故不必高尊本有。远推无始。但现前一念心之自性。即本有真心也。以现前一念。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。离此现前一念之外。岂别有真心自性哉。古德云。威音那畔。不离今世门头。众生现行无明。即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义。以显唯心。故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀。以唯佛为宗。以一切万法。既唯心现。全体唯心。心无彼此。心无分际。于十界万法。若依若正。假名实法。随拈一法。皆即心之全体。皆具心之大用。如心横?獭Ｈ缧氖?睢Ｒ晕ㄐ囊宄伞Ｎㄉ?ㄉ?ㄏ阄ㄎ段ùノǚāＤ酥廖ㄎ⒊尽Ｎń孀印Ｒ磺形ㄒ寰愠伞Ｒ磺形ㄒ寰愠煞匠烧嫖ㄐ囊濉Ｈ粢磺形ㄒ宀怀伞５?形ㄐ闹?槊?６?尬ㄐ闹?狄濉Ｒ砸磺形ㄒ寰愠伞９试环ㄎ薅ㄏ唷Ｓ鲈导醋凇Ｎㄎ⒊尽Ｎń孀印Ｉ锌晌?凇０送蛳嗪米?现??孛滞印７床豢梢晕?谝?９室晕ǚ鹞?凇Ｓ忠跃??踩谖?凇Ｓ谑?缤蚍āＫ婺橐环āＮ薹羌葱娜?濉＞咝拇笥谩：?淌?健Ｊ?钊?省＠胗谒木洹＞?诎俜恰６捞迦?妗８?抻型狻Ｃ致?寰弧Ｖ胁蝗菟?Ｒ环?榷?Ｍ蚍ń匀弧８髟贾罘ǖ碧濉＞??尥狻Ｊ俏???Ｓ忠允?缤蚍ā８鞲骰?獭８鞲骰ズ?Ｒ灰唤宦蕖Ｒ灰桓贸埂１吮宋拚衔薨?８鞲魑藁滴拊印Ｈ绲碧ü啪怠Ｓ跋种刂亍Ｈ绲弁?е椤；鼗方簧恪４嗽贾罘ǖ?ハ嗤?Ｊ俏?踩凇＝窈暇??踩谖?蛔凇Ｕ???奔丛踩凇Ｕ?踩谑北憔??７抢刖??鹩性踩凇＞??＞??湓踩凇７抢朐踩诒鹩芯??Ｔ踩凇Ｔ踩谄渚??＞??踩凇８鹘圆豢伤家椤＝窆埠衔?蛔凇Ｔ虿凰家橹胁凰家橐病Ｓ殖?槔爰??凇Ｒ缘?贾罘ň??＠牍??恰Ｒ殉?磺兄谏?橥?醋拧Ｈ?讼褪ニ??畋稹Ｈ粼贾罘ㄔ踩凇Ｔ哺盟木洹Ｈ诨岚俜恰Ｓ确欠睬槭ゼ???芗啊９首芰⒊?槔爰??凇３跻晕ㄐ奈?凇４我晕ǚ鹞?凇Ｈ?跃??踩谖?凇Ｄ┮猿?槔爰??凇Ｗ艽怂闹刈谥肌７绞且痪涿滞诱?谧谥肌Ｆ褚籽栽铡?BR>此一念佛法门。如天普盖。似地普擎。无有一人一法。能出其外。不在其中者。如华严全经。虽有五周四分之殊。以因果二字。该尽无余。四十一位因心。无一心而不趋向果觉。四十一位所修种种法行。岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王。导归极乐。为全经一大结穴。不其然乎。又华严者。以万行因华。庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶。华严。具婆须密女。无厌足王。盛热婆罗门等无量门。然皆显示毗卢境界。此无量门。非即念佛门耶。法华一经。从始至终。无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶。楞严最初显示藏性。明成佛之真因也。其次拣选圆通。示成佛之妙行也。后历六十圣位。圆满菩提。归无所得。证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦。向此则明五魔扰乱。末后云。有人身具四重。十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。若能一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念消灭。变其地狱所受苦因。为安乐国。此则彻始彻终。唯一念佛法门也。总佛一代时教。三藏十二部。半。满。权。实。偏。圆。顿。渐。种种法门。无非显示唯心自性。圆成无上妙觉而已。得非总一大念佛法门耶。至如禅宗。达磨大师西来。但当曰。直指人心见性便了。而云成佛者。非宗门亦念佛门耶。故合二派五宗千七百则公案。不过指点当人本源心性。显示本有清净法身。法身横?淌?睢Ｎ匏??獭６?戊?恕Ｒ?胧笔毕智啊Ｍ吠废嘤Α４撕卧诙?悄罘鸱?旁铡Ｖ寥绶鹬?蛔帧Ｎ岵幌参拧Ｒ话舸蛏薄Ｓ牍纷映缘扔铩＝韵允痉ㄉ硐蛏鲜っ罘奖恪Ｊ钦婺罘鹨病Ｍ??拗??病Ｎ阶诿胖腥恕２灰四罘稹４瞬晃ú恢?罘稹Ｆ裾嬷?谠铡２晃ㄗ诮塘矫湃缡恰＜雌仗熘?隆Ｊ颗┕ど獭Ｖ钭影偌摇Ｗ莶挥?罘稹２恢?鹫摺Ｒ嗖荒艹鲇谀罘鸱?胖?狻Ｒ员巳ダ炊?病Ｏ搪蚀说馈０傩杖沼枚?恢?病Ｋ?揭黄?谎院?邢蟆Ｍ蛄楹未π晃匏健＜新诽一ǚ缬旰蟆Ｂ硖阄薜乇懿泻臁?/FONT>

一真为生死。发菩提心。是学道通途。二以深信愿。持佛名号。为净土正宗。三以摄心专注而念。为下手方便。四以折伏现行烦恼。为修心要务。五以坚持四重戒法。为入道根本。六以种种苦行。为修道助缘。七以一心不乱。为净心归宿。八以种种灵瑞。为往生证验。此八种事各宜痛讲。修净业者。不可不知也。

众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊?苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻?。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祗欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。

一切众生本来是佛。真心本有。妄性元空。一切善法。性本自具。但以久随迷染之缘。未断元空之妄。未证本有之真。善本具而未修。佛本是而未成。今欲断元空之妄。证本有之真。修本具之善。成本是之佛。而随悟净之缘者。求其直捷痛快。至顿至圆者。无如持名念佛之一行矣。以能念之心。本是全真成妄。全妄即真。所念之佛。亦本全德立名。全名即德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所两忘。心佛一如。于念念中。圆伏圆断五住烦恼。圆转圆灭三杂染障。圆破五阴。圆超五浊。圆净四土。圆念三身。圆修万行。圆证本真。而圆成无上妙觉也。一念如是。念念皆然。但能念念相续。其伏断修证。有不可得而思议者矣。以是全佛之心。念全心之佛。实有自心果佛全分威德神力。冥熏加被耳。一句佛号。不杂异缘。十念功成。顿超多劫。于此不信。真同木石。舍此别修。非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁使之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。

世间众生。当处急难痛苦之时。?_叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有偈云。世间出世思惟?獭２荒蠲滞痈?钏?Ｈ欢?罘鸩荒选Ｄ延诩峋谩９?芗岢忠荒睢Ｈ缟???伞；敫执蚓汀Ｈ缫蝗擞胪蛉说小Ｇ?フ诶共蛔　Ｍ蚺Ｍ觳换赝贰Ｈ缡蔷弥?１啬芨型ㄏ嘤ΑＨ羝湮茨苋绱擞眯摹１阄椒鹧晕扪椤７鹦哪迅姓摺７蚱窨稍铡５?靡荒罡型ā１愣俪錾?馈Ｖ钡遣煌恕Ｎ瘸煞鸸?Ｆ褚资乱苍铡?/FONT>

知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成?敉痢Ｗ灾鲁煞稹７稚砦蘖俊＝右?谏?７奖闵慊?Ａ钌?斯?Ｈ辉蛉缥?蝗恕Ｖ诙嘁嗳弧Ｈ缥?诙唷Ｒ蝗艘嗳弧Ｈ粢灾诙喙壑?７鹪蚱瘴?磺兄谏?病Ｈ粢砸蝗斯壑?７鹪蜃ㄎ?乙蝗艘病３菩源笤浮Ｎ?曳⒁病３そ俅笮小Ｎ?倚抟病Ｋ耐廖?已暇灰病Ｈ?砦?以猜?病Ｒ灾峦吠废稚斫右?４Υο允救鹩ΑＷ芙晕?乙病Ｎ以煲凳薄７鹪蚓?跷摇Ｎ沂芸嗍薄７鹪虬渭梦摇Ｎ茵??薄７鹪蛏闶芪摇Ｎ倚扌惺薄７鹪蚣颖晃摇７鹬??灾种治?艺摺２还??夷罘鹨病Ｓ?彝??病Ｓ?矣劳阎诳唷９闶芊ɡ忠病Ｓ?艺棺??纫磺兄谏?Ｖ敝烈簧?狗鸲?笠岩病｀妗７鹬?疃髦氐隆７歉改杆?杀取Ｋ涮斓夭蛔阋杂髌涓吆褚印７俏趴?尽０仓?艘狻２欢练鹁?０蚕?死怼＝穸?蟆Ｒ阎??印Ｎㄓ薪吡??蕖＞”ü槌稀Ｆ疵?罘鸲?选８春窝栽铡?/FONT>

一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。?。痴。慢。疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孑然自立。必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专勤。果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。

一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。（或作只恐介在勤怠间耳）吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发求出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。

所谓执持名号者。即拳拳服膺之谓。谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断。则非执持也。稍或一念夹杂。则非执持也。念念相续。无杂无间。是真精进。精进不已。则渐入一心不乱。圆成净业焉。若到一心不乱。仍复精进不辍。将见开智能。发辩才。得神通。成念佛三昧。以至种种灵异瑞相。皆现前矣。如蜡人向火。薄处先穿。但不可预存期效之心。唯当致力于一心不乱耳。一心不乱。乃净业之归宿。净土之大门。若未入此门。终非稳妥。学者可不勉哉。

修习一切法门。贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心。不知心唯万法。但知心外无佛。不知佛外无心。但知无量为一。不知一为无量。但知转山河大地归自己。不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法。岂真知万法唯心哉。既不知佛外无心。岂真知心外无佛哉。所谓一个圆球。劈作两半。离之则两伤。合之则双美也。是故念佛者。必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明。则真唯心义不成。果透真唯心义。则唯佛唯土之宗自成。既成此宗。则一句所念之佛。所生之土。全体大用。横?淌?睢６捞迦?妗０?尬尥狻Ｋ?罴榷?Ｄ苣钜嗳弧Ｊ俏揭允迪嘈摹Ｄ钍迪喾稹Ｒ苑ń缧摹Ｄ罘ń绶稹Ｄ钅罹??Ｄ钅钤踩凇Ｒ跃??省Ｈ??磺蟹?盼抻氲日摺Ｒ栽踩诠省Ｈ?找磺蟹?拧Ｎ蕹銎渫庹摺４酥?椒ㄎ薅ㄏ唷Ｓ鲈导醋凇７毙舜笥谩＞俦厝?妗Ｒ痪浒⒚滞臃稹Ｐ腠ッ葱拧ｍッ茨睢７绞遣凰家橹胁凰家橐病?/FONT>

生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又净。悟净之极。故其灵知横?淌?睢９愦笪尥庖病Ｖ谏?运婷匀疽蛟怠Ｃ灾?置浴Ｈ局?秩尽９势淞橹?秩淮偃弧＝槎?⒘右病Ｈ患创私槎?橹?Ｓ胫罘鸸愦罅橹?ｊ胩宀欢?：练⑽薏睢Ｊ蛊涞盟嫖蚓恢?怠Ｒ稻∏榭铡Ｔ虼私槎???５毕伦??愦笪尥庵?橹?印Ｈ缫恍侵?稹Ｄ苌胀蚯昊奶铩Ｈ淮讼智耙荒盍橹?Ｈ粼妓???场９逃泄阆潦ち又?煌?Ｈ粼寄苤???Ｔ蛉?逦抟臁Ｈ缤?换鹨病Ｉ仗丛蛳恪Ｉ辗嘣虺簟Ｋ?账涫狻Ｄ苌罩?鹞薅?Ｓ秩缤?凰?病Ｇ遄遣煌?Ｍ?痪狄病；杳饔幸臁Ｇ遄撬涫狻Ｊ?圆欢?；杳魉湟臁９馓迨峭?Ｋ??皇?病Ｗ钦呖墒钩沃??濉＞低?还庖病；枵呖墒鼓ブ??鳌９饣枵呶??付?９阜枪狻９庹呔抵?咎逡病Ｋ?钦呶?映径?３痉鞘?Ｊ?咚??拘砸病４艘荒盍橹?Ｈ缢???Ｈ缇抵?狻Ｈ缁鹬?铡＞偬逦抟煺咭病Ｎㄆ渚偬逦抟臁９视谛薜婪奖忝胖小１阌卸嗝拧Ｓ械?瞿街钍フ摺Ｓ械?鹬丶毫檎摺Ｓ型饽街钍ツ谥丶毫檎摺Ｓ胁荒街钍ゲ恢丶毫檎摺Ｈ舻?瞿街钍フ摺Ｈ绫痉帜罘鹬?恕Ｒ灾?钍ソ砸严戎の抑?毫椤Ｓ锬??病＝钥按狗丁Ｎ也苋舨谎瞿街钍ァＴ蚪?尬蘼芬印９驶蜃ǔ置?拧；蚬巯胍羧荨Ｈ?凋?稀Ａ?本蠢瘛Ｇ阈酿??＞”ㄗ癯小＜昂跏敝猎凳臁８杏Φ澜弧Ｐ牡卮罂?o灵光独露。乃知我之己灵。原与诸圣平等无异。亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者。如宗门参禅者。以直指人心。见性成佛。故唯欲十二时中。四威仪内。独露当人面目。受用本地风光。离心性外。毫无取着。所谓任他千圣现。我有天真佛也。及乎造诣功深。悟证已极。乃知一切诸圣。皆久已先证我之己灵者。尤不可不仰慕也。又外慕诸圣内重己灵者。夫欲尊重己灵。必须仰慕诸圣。唯其仰慕诸圣。正是尊重己灵。又仰慕诸圣。必须尊重己灵。若不尊重己灵。岂能仰慕诸圣。此则内外交修。心佛等重。既无偏执。进道弥速。至于力极功纯。全体相应。乃知诸圣。但不过先证我之己灵而已。无庸仰慕。而我己灵者。亦不过平等齐于诸圣而已。何劳尊重。又不慕诸圣。不重己灵者。此谓寸丝不挂。心佛两忘。彻底撒开。迥无依倚。外遗世界。内脱身心。一念不生。万缘坐断。至于久久功熟。圆满证入。本灵独露。诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣。乃善仰慕。虽不尊重己灵。却真尊重。此之四路。学者自谅根性。各随好乐。但当一门深入。久之必皆有相应。切不可妄生执着。轻发议论。出奴入主。是一非余。不唯背妙道而成障碍。将恐谤大法而招愆尤也矣。

楞伽经云。诸圣所知。转相传授。妄想无性。二祖云。觅心了不可得。起信论云。若有能观无念者。即为向佛智故。华严合论云。顿悟一念缘起无生。超彼三乘权学等见。此佛经祖语。菩萨知识造论。皆就现前一念指点。显妄性本空也。夫妄本空而真本有。非佛而何。但众生久随污染之缘。未能顿复其本空耳。须以清净缘起。渐而转之。以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。因果从来交彻。心佛法尔一如。而吾即心之果佛。无缘大慈。同体大悲。本自不可思议。且吾即佛之因心。深信切愿。专恳持名。亦复不可思议。能于念念中。齐澄众染。圆显本空顿契灵源。直趣果海。然则清净之缘。无过此者。但于念时。当万缘放下。一念单提。如救头然。如丧考妣。如鸡抱卵。如龙养珠。不期小效。不求速成。但只一心常恁么念。是名无上深妙禅门。此则根身世界。密随其心。念念转变。殆非凡心肉眼。所能知见者也。及乎报终命尽。弥陀圣众。忽现在前。或现异香天乐。诸灵瑞相。世人方谓净业成就。然净业之成。岂此时乎。

念佛当生四种心。云何为四。一无始以来造业至此。当生惭愧心。二得闻此法门。当生欣庆心。三无始业障。此法难遭难遇。当生悲痛心。四佛如是慈悲。当生感激心。此四种心中有一。净业即能成就。念佛当长久。不可间断。间断。净业亦不能有成。长久当勇猛。不可疲怠。疲怠。净业亦不能成。长久不勇猛。即有退。勇猛不长久。即无进。

当念佛时。不可有别想。无有别想。即是止。当念佛时。须了了分明。能了了分明。即是观。一念中止观具足。非别有止观。止即定因。定即止果。观即慧因。慧即观果。一念不生。了了分明。即寂而照。了了分明。一念不生。即照而寂。能如是者。净业必无不成。如此成者。皆是上品。一人乃至百千万亿人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。