禅宗祖庭嵩岳山

　　一、山川形势
　　嵩山，文字记录最早见于《尔雅》“释山篇”。夏禹时称嵩高、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周时定嵩山为中岳，五代以后称中岳嵩山，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。《白虎通》载：“中央之岳，加嵩高字者何?中岳居四方之中而高，故曰嵩高也。”正所谓“尊位中天，雄冠四岳，体势之峭，峻极于层霄”。嵩山山体由变质岩组成，属伏牛山脉，位于河南登封县城北10里处，东西绵延约100余里，北向可俯瞰奔流的黄河。少林河把嵩山划分成两大山峰群。一为太室山群，主峰峻极，峰高1584米；一为少室山群，主峰王寨山高1405米。另一说：“其山三尖峰，东曰太室，西曰少室，中曰峻极”。嵩山极为雄伟，古人云：“其山峙二室环五乳列三台皆屹然天表，手可扌门星，其下大河东注。”诗云：“凌层直上几千仞，凭虚坐觉星辰披。”“巍乎太室何嵯峨，傍曰少室差肩磨。总号崧高几千丈，覆压百里睨洪河。”极言其“俊”和“壮”。
　　太室有24峰，远近齐一，无“昂亻免”之态。其峰有峻极、黄盖、青童、浮丘、三鹤、遇圣、万岁、玉镜、狮子、虎头、起云、凤凰、金壶、华盖、玄龟、卧龙、会迁、子晋、老人、玉人、玉女、独秀、积翠、太白、玉柱等。
　　少室36峰与太室诸峰并峙，山势磅礴，其峰有朝岳、望洛、太阳、少阳、石城、石笋、檀香、丹砂、钵盂、香炉、连天、紫霄、罗汉、七佛、灵隐、来仙、清凉、宝胜、瑞应、琼璧、紫盖、翠华、紫薇、药堂、白道、天德、卓剑、白云、金牛、明月、凝碧、迎霞、玉华、宝柱、系马、白鹿。
　　这些山峰是根据其坐落方位、形状、外貌、名人遗迹、神话传说而命名。往往每一峰名就包含一个有趣的故事。玉镜、狮子、虎头、玉柱、香炉、罗汉、玄龟、卧龙、老人、石笋、卓剑等峰是以形状外貌而命名。玉镜峰，“皎皎冰盘营百围，广寒宫殿见依稀。春山万叠浑如洗，浮翠光中一镜飞。”卧龙峰则是“头角低回藓蔓封，蛇蜒端似卧真龙。旱乾岁祷多灵应，时见油云出此峰。”老翁峰，“翳雾埋云皓首翁，难将书传考前踪。商山羽翼朝家后，化作中天一石峰。”而卓剑峰，其状为“一峰卓立列嵩中，紫气腾腾射斗虹。昨夜洞宾经过此，却遗长剑倚崆峒。”起云峰、望洛峰、太阳峰、连天峰等显然以其坐落方位命名。望洛峰，有诗云：“凭高懒上三山顶，望远偏惊两月空。试向此间登眺处，洛阳形胜在嵩中。”登岭可见洛阳。太阳峰，“榻摇经影来山麓，锡柱晴光出岭头。独步高明时正午，顷令万壑失阴幽。”峰顶高明，日光毕照。少阳峰，“晓星才撤曙方明，乘兴探奇陟少陵。忽觉丹霞来袭体，不知旭日自东生。”连天峰，峰势独高，望之若与天接，可谓，“天连嵩岭岭连天，晓抹青云晚带烟。且说匡庐高万丈，与天连也未相连。”一些峰名同统治者神化自己有关，而利用嵩岳神化自己莫过于汉武帝了。许多峰名同他有关。如黄盖峰，相传汉武帝在峰下获“玉人”，时此峰上有黄云如盖，故名。万岁峰，相传汉武帝至此闻山呼万岁，故名。会仙峰，相传汉武帝在此下棋而名。系马峰，是他封禅系马之所。八角井则是他炼丹之处。凤凰岭的命名在唐代，相传唐高宗登游时有凤凰飞集其上，故名。统治者以“神”来巩固自己的特权地位，其用心可谓良苦了。
　　嵩山峰秀，水也美。据载有河、池、潭、泉多处。颖水，源出少室山颖谷，流经黄盖峰西，向东流入淮河。石淙水，源出岳顶，下流同颖水汇合。唐武后游嵩山，曾在水傍建离宫。五度河，源出山之东谷，其水潆回者五，故名，东南流入颖水。其他还有少阳河、李庄河、双溪河、石柱川等。潭有龙潭，位于黄盖峰东北17里，其潭有九相连属，传说有神龙主之，故为岁旱祈雨处。池有中天池、帝圣池、京兆王池。泉有天门泉、太乙泉、鸣琴泉、双泉、七星泉、醒心泉、玉皇泉、许由泉、卓锡泉。卓锡泉，相传为禅宗二祖慧可卓锡杖得水处。
　　二、佛门净土嵩山，地处中原，是佛教最早流播之地。据《嵩岳志》载，著名的寺院有13座，它们是“少林寺、法王寺、嵩岳寺、龙潭寺、庐岩寺、庐岩下寺、清凉寺、龙华寺、宝林寺，竹林寺、会善寺、永泰寺、戒土?，还有初祖庵、二祖庵。法王寺最为古老，建于东汉永平十四年(71)，为“中国作寺之始”。三国时魏改称护国寺，以后又多次易名。寺位于玉柱峰下，在漫长的历史过程中，寺屡毁屡修。现寺内有清代建大殿。寺北有座密檐式砖塔，高约40余米，15层，称“法王寺塔”，据形制分析，此塔当建于盛唐。寺东侧另有三座形制较小的单层单檐式和尚墓塔，其中两座为唐塔，一座是五代或宋塔。寺为群峰环拥，旁有潺潺溪流，环境很是幽静。王守元《游法王寺》即颂此：
　　遥望诸峰半接天，法王寺近五云边。
　　琳宫飘纱烟岚重，宝塔微茫紫气旋。
　　忆昔神光谈贝叶，尚遗福地产金莲。
　　碧萝绕户朱门静，始信僧家无俗牵。
　　少林寺最为著名，位于少室山北麓五乳峰下，系北魏孝文帝于太和十九年(495)为西域僧人跋陀所建，因处于少室山丛林中，故名少林。隋文帝曾改名为陟姑寺，唐太宗时又复旧名。孝昌三年(527)，印度僧人菩提达摩在此首传佛教大乘宗，倡导“面壁坐禅”，后被追尊为禅宗初祖，故少林寺也被推为禅宗祖庭。少林寺还是武术“少林拳”的发祥之地。相传达摩坐禅为防身心疲惫，创“心意拳”，后被发展成独特的拳路，即“少林拳”。隋末秦王李世民率兵攻打洛阳王世充，为其女至王仁则追赶，寺僧挫败王仁则，帮助秦王脱险。唐立国后，李世民曾玺书优慰，赐地40顷，水碾一具，并立碑纪念，特许建立僧兵。这件事后来被演义成“十三棍僧救唐王”故事广为流传。少林寺也从此讲武之风大盛，许多武林高手云集，少林拳获大发展。寺为七进院落，现存建筑有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿和千佛殿等。山门建于清雍正十三年(1735)，门额“少林寺”三字，为清康熙皇帝手书。山门北为碑林。寺内保存有唐以来碑碣石刻300余件，其中有唐王告少林寺主教碑，以及苏东坡、米芾、日本僧人邵元等撰文书写的碑刻。由碑林经天王殿，达大雄宝殿遗址。东南钟楼遗址上有重达11000斤的大铁钟，铸于金泰和四年(1204)。再向北经藏经阁、方丈院到达摩亭。达摩亭，相传为禅宗二祖慧可当年在门外立候达摩，大雪没膝犹不稍动的地方，故又叫立雪亭。亭北即千佛殿。千佛殿为明代建筑，殿壁绘有《五百罗汉朝毗卢》巨幅壁画，画面约300多平方米，规模宏大，人物众多，线条清晰动人，为明代壁画珍品。殿东侧为白衣殿，内有清代少林寺拳谱、十三和尚救唐王壁画。寺西有塔林，现存有自唐至清千余年间的砖石墓塔200多座，面积14000多平方米，是我国现存最大塔林。其中有日本僧人邵元撰书塔铭的菊庵塔(建于1369年)，天竺和尚就公塔(建于1564年)。西北有初祖庵，西南有二祖庵，及唐代法如塔、同光塔，五代的法华塔，元代的缘公塔。少林寺历史悠久，环境清幽，历来文人墨客吟颂不绝。有诗云：岩壑深严入翠微，少林金碧雾烟霏。
　　五峰屏簇禅庵小，万劫天开佛日辉。
　　闻说九年空面壁，得逢二祖便传衣。
　　千秋少室山灵在，曾见先师只履归。
　　(见许安仁《游少林寺》)
　　永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和明朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。
　　会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝时名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗
　　拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的建筑之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师(俗称老安和尚)及其弟子净藏。
　　嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年(520)改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿(风阳殿)、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。
　　作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巅上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑数通。
　　在嵩山，影响大的高僧有菩提达摩、慧可、僧稠、法如、普寂、元王圭、道安、一行、义净等人。
　　菩提达摩(?—536)，史称其为禅宗西天第二十八祖和东土(中国)禅宗初祖。天竺国香至王第三子，姓刹帝利，本名菩提多罗，师般若多罗，改号菩提达磨(亦译为摩)。遵其师嘱往震旦(中国)传教，乘舟经海路于梁普通七年(526)九月到达广州，十月至金陵(南京)见梁武帝。时梁武帝对佛教很感兴趣，致力于建寺、写经、度僧、造像，但达摩与他见解不同，“机缘不契”，于是北上，进入北魏境内。十一月至洛阳嵩山一带游历、传授禅法，寓少林寺，“忘心之士莫不归信”。达摩以四卷本《楞伽经》传授弟子。他认为“借教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，今舍伪归真”。意即，人皆有佛性只是为物所障，认识不到而已，应当使人摒弃谬误而归依真谛。为达此目的，就要修习禅法，“凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。提出“理入”和“行入”的修行方法。“理入”要求“舍伪”、“归真”，解决认识问题；“行入”要求按佛理践行。这些主张，后来演变发展为中国的禅宗，用禅定概括佛教的全部修习内容，以觉悟众生心性的本源(佛性)为主旨。菩提达摩被追尊为禅宗初祖。魏文帝大统二年(536)十月(一说525年)端居而逝，葬熊耳山，起塔于定林寺。相传，后取其遗履置少林寺供养。唐代宗谥圆觉大师，塔称“空观”。
　　慧可(487—593)，禅宗二祖。俗姓姬，初名神光，又称僧可，洛阳武牢(河南荥阳)人。自幼博涉诗书、尤精玄理。后览佛书，超然自得。到洛阳龙门香山依宝静禅师出家，于永穆寺受具足戒。遍学大小乘义。年三十二，返香山，终日宴坐8年。四十岁时，遇达摩游化嵩洛，一见而生敬畏之心，遂师之。相传，他前往拜见时，达摩端坐面壁，“莫闻诲励”。因而想：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人?”
　　时天大雨雪，他坚立门外不动，以至天明雪积三尺没膝，甚至断臂以示其诚，终得达摩真传。被更名为慧可。但据考证，这段“立雪断臂”的故事纯系误传，但从侧面反映了达摩禅初传阶段的艰难。北齐天保三年(552)，授法于弟子僧璨，后抵邺(河北临漳)传道34年。逝后葬磁州滏阳县东北70里。隋文帝赐谥“正宗普觉大师”，唐德宗赐谥“大祖禅师”。被追尊为禅宗二祖。
　　僧稠(480—560)，早期禅学奠基人之一。俗姓孙，昌黎(治今辽宁义县)人，后居巨鹿广婴陶(今河北宁晋西南)。初，勤学世典，备通经史，徵为太学博士。曾讲解坟、索，声盖朝廷。28岁依钜鹿景明寺实法师出家。从佛陀(或称跋陀)弟子道房禅师受行止观。佛陀，天竺(印度)高僧，魏孝文帝为他在嵩山造寺，即少林寺。既受禅法，北游定州嘉鱼山。依《涅般木经》行“四念处”禅法。历5年，又至赵州障供山道明禅师处，受“十六特胜法”。后到少林寺向祖师三藏呈己所证，佛陀禅师赞他为“自葱岭以东，禅学之最”，并更授以深要。之后，到怀州西王屋山、青罗山、马头山修习。魏孝武帝于永熙元年(532)在尚书谷中为他建立禅室，集徒供养。又北转常山、大冥山，创开归戒，奉信者众。北齐文宣帝于天保二年(551)，请他赴邺(河北临漳)入宫，为论正理。文宣帝从受禅道，断酒、禁肉、放生。天保三年(552)，在邺城西南80里龙山之阳为之构建精舍，名云门寺，并请他兼石窟大寺主，“佛化东流，此焉盛矣”。撰有《止观法》两卷。
　　慧安(582—709)，俗姓卫，荆州枝江人。隋大业中，大发丁夫开通济渠，人民苦甚，饿殍相枕。慧安乞食以救之，获济者众。隋末，天下大乱，登衡岳，行头陀法。唐贞观中，至靳州黄梅谒禅宗五祖弘忍法师，得其心要。后周游名山大川，曾从终南山至嵩少，声言：“是吾终焉之地也。”从此在嵩山弘扬禅法，吸引众多禅者前来拜会，其中有后来颇享盛名的坦然法师和怀让法师。武后曾徵至辇下，待以师礼。神龙二年(706)唐中宗赐紫袈裟，度弟子27人，仍请入禁中供养。次年又赐摩衲，辞归嵩山，旋寂。“慧安”为讹称，实即道安其人，俗称“老安和尚”。
　　一行(673—727)，俗姓张，名遂，巨鹿(一说魏州昌乐，即今河南南乐)人。少即聪敏过人，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。为当时著名道人尹崇所推崇，称“此后生颜子也。”武三思慕其学行，想与之结交，一行避匿之。21岁出家为僧，隐于嵩山，从普寂学禅。后步往荆州当阳山，依悟真习梵律。曾从善无畏、金刚智学密法。助善无畏译《大日经》，并作《大日经疏》20卷。汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》10卷。还著有《大衍论》3卷、《天一太乙经》、《太乙局遁甲经》、《释氏系录》各1卷。一行还精通历法和天文，曾同梁令瓒创造黄道游仪，以考“七曜行度”，重新测定150多颗恒星位置，发起在全国12个地点同时进行天文观测，归算出相当于子午线纬度的长度。应诏考察前代诸家历法，改撰新历。著有《大衍历》20卷、《开元大衍历经》52卷、《七政长历》3卷、《易论》12卷、《心机算术》1卷、《宿曜仪轨》、《七曜星辰别行法》、《北斗七星护摩法》算。
　　法如(638—689)，幼事青布明，从学经论，修观法。19岁削发，从蕲州弘忍习禅，达于16年。咸亨五年(674)，忍师灭度，如乃北游京洛，转入嵩山少林寺。垂拱二年(686)，应众所请，开讲禅法，忍师之法眷悉集其座下。《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑叙禅宗源流谓：菩提达摩入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如，“当传之不可言者，其曰其人，孰能传哉。”故学术界或以此碑为据，推定法如为禅宗六祖。
　　普寂(651—739)，幼循经律，后从玉泉寺神秀习禅，时达6年，尽得其道。五祖弘忍寂，众归法如，如寂，众归神秀，秀奉诏住东都，因荐寂，度之为僧。神秀入化，众复归于寂，故寂每以七祖自居。开元初(713)，居嵩山嵩阳寺，天下好禅者，咸称受法其门，公卿士大夫亦以弟子礼侍之。
　　元王圭(645—716)，伊阙人，幼出家，唐永淳二年(683)，受具戒，隶闲居寺，习毗尼无怠。后从安国师习禅，顿悟玄旨，乃卜迁嵩岳之庞坞，屡有异迹，名声益彰。
　　义净(635—713)，少出家，咸亨二年(671)至证圣元年(695)，在天竺国巡礼求法，回国后于东、西二京从事佛典翻译，总出经56部230卷，是我国四大译经家之一。此外还撰有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、《罪要行为》、《受用三法》、《水要法》、《护命放生轨仪》等。他通于三藏，尤精律部。长安四年(704)，他在少林寺讲授律论同时，曾于寺内创设戒坛，为僧尼受戒，亲撰戒坛碑铭。据《嵩山志》载，嵩山曾有《戒坛碑》，至今仍存义净所撰《戒坛碑铭》。
　　嵩山佛教以少林寺而闻名，少林寺佛教，以禅法为主，少林寺以禅宗祖庭之称而为中外释子所景仰。少林寺最初所传为达摩的渐悟禅，慧可在少林寺从达摩受法后，托化西归，此后之三祖，四祖、五祖均未在少林寺活动。自唐高宗永淳二年(683)至武则天永昌元年(689)，复有五祖弘忍之高足法如禅师住少林寺弘扬渐悟法门。北宋时，南宗顿悟禅青原系曹洞一派传入少林寺，至金末元初而大盛，自此不绝如缕，绵延至今。此外，如上所述，嵩山佛教也与律宗有一定的关系。会善寺琉璃戒坛在国内颇有影响。
　　三、国际交流
　　嵩山作为一座佛教名山，自北魏以后便逐渐见闻于世，前来这里习禅受戒和巡礼的外国僧人不在少数，但由于年深月久，文献记载语焉不详，至今可考者仅有新罗僧神行、慧超和日本僧邵元3人。神行于唐天宝三年(744)前后入华求法，从普寂禅师之高足志空习北宗渐悟禅法，地点便在嵩山南之三峰(禹县)及京师广福寺，其巡礼禅宗祖庭自是情理中事。《海东故神行禅师之碑》称神行“凝神壁观”，“独步唐中”。“壁观”禅法源自嵩少。慧昭于贞元二十年(804)入唐投沧州
　　神鉴禅师门下习南宗顿悟禅法，元和五年(810)自沧州前往嵩山琉璃戒坛受具，后复反沧州继续学习。日僧邵元于元泰定四年(1327)入华求法，天历二年(1329)来住嵩山少林寺。与少林寺第十五代住持僧息庵禅师及其师叔菊庵法照禅师过从甚密，在少林寺任“书记”一职。法照与息庵入化后，其弟子子珍请邵元为法照碑书丹，为息庵碑撰铭。邵元在禅学、汉文、书法方面都有很深的造诣。郭沫若和赵朴初对邵元及其书法都有颂诗。此外，尚有日僧德始亦住过少林寺，并为嵩山少林寺住持淳拙禅师碑书丹，可惜其事迹不详。
　　四、文化荟萃嵩山同其它名山一样，是座文化山。中国多姿多采的传统文化在此交融荟萃。除已经中国化、成为中国传统文化一部分的佛教文化外，中国古文化的遗传以及儒家文化、道教文化也在这里蓬勃发展。
　　祭祀山神的活动，是中国古文化的遗传。古人认为自然物具有至高无上的灵性，可以主宰人的命运，故有崇拜自然的习俗。中国人对山的崇拜尤盛于别国。嵩山历来为享祭之山。少林寺有秦槐，相传被秦始皇封为大夫槐，可见始皇帝东巡曾“登礼于斯”。汉以后，嵩山地位更加重要，据考证，确定五岳祭祀制度即始于汉武帝时。他因至嵩岳礼祭，“听到山(一说三)呼万岁”，故特为崇奉，令祠官加增太室祠，“禁伐其草木，以山下三百为之奉邑，名曰崇高。”唐高宗和武则天常住洛阳，嵩岳自然成为他们礼祭和巡幸之地。凤凰台，相传因他们登临时有凤凰飞集其上而得名。武则天还留有《幸少林感怀》等诗文数篇。唐玄宗于开元十八年(730)，命祀嵩岳以王礼，封岳神为“中天王”。六月遣河南守尹至山下恭祀，终唐无改。宋真宗诏加号为“中天崇圣帝”。元武宗加封号为“中天大宁崇圣帝”，每年初遣使致祭。明太祖朱元璋一改前代作法，尽去其封号，仅以山水本名称嵩岳，称神为中岳嵩山之神。认为上天后土才有资格加封号给自然神，人君岂敢参预。但仍遣使致祭。后世亦祭祀不绝。中岳致祭之所为中岳庙。中岳庙前身为太室祠，始建于秦。西汉元封元年(前110)，汉武帝令祠官加以扩建。北魏迁至山之东南，始定此名。其后庙址屡有变迁，唐代中叶定于现址。中岳庙背依黄盖峰，面对玉案山，为群山所环拱，为古树相掩映，景象非凡。现庙为清代重修后规模，存有楼、阁、宫、殿、台廊、碑楼等建筑400余间，为河南省现存规模最大的寺庙建筑。中岳庙前有一对东汉石刻“翁仲”，造型古朴大方。其北为中华门。从中华门向北，经遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿到御书楼共11进，面积计有10余万平方米。其中位于庙宇中心部位的中岳大殿(又称峻极殿)宽9间、深5间、面积达920平方米。殿内供奉“中天王”像。大殿红墙黄瓦，气势恢宏。庙内崇圣门东古神库，四角分立四铁人，为北宋治平元年(1064)铸造，各高约3米，横眉怒目，威严十足，具有较高历史和艺术价值。庙内还有金属铸器和石刻碑碣百余件。其中尤以北魏中岳庙碑最为著名，为不多见的书法珍品。
　　道教在嵩山也很活跃。主要的道观有崇福观、土德观、二郎观、承天观。崇福观位于万岁峰下，汉武帝初建时称万岁观。唐改为太乙观。宋代扩建，于天圣中(1023—1032)建御容殿，奉真宗像，改本名。明清又多次重修。土德观，位于中岳庙东，元代天历年间(1328—1330)建。二郎观，位于虎头峰下。承天观，位于金壶峰下，金代崇庆元年(1212)建。清微观，位于少室山麓，元代至正年间(1341—1368)建。天封观，即唐嵩阳宫，玄宗请道士炼药处。李林甫有记。后改名天封。观内立石有韩愈题名，有欧阳修跋。宋代梅尧臣曾赋诗云：“车马云外来，衣沾半山雨。弭节叩真居，扌门萝笑尘矩。回溪响石松，灵茹抽岩坞。玉槛刻年华，应无愧千古。”描绘出天封观环境的清净和幽深。主要的庙宇除中岳庙外，还有真武庙，九龙圣母庙、迎仙庙、许由庙、启母庙和少姨庙。
　　儒家在嵩山的活动主要表现为讲学传道。嵩山最有名的书院是嵩山书院。书院位于峻极峰下，创建于北魏太和八年(484)，初名嵩阳寺，隋唐时名嵩阳观、奉天观。后周改为太乙书院。宋代初名太室书院，后改今名。书院宋代最盛，生徒达数百人，著名学者司马光、范仲淹、欧阳修、朱熹、程颢、程颐先后在此讲学。与岳麓书院、白鹿洞书院、睢阳书院并称为中国四大书院。院内有巨大的古柏两株，据说曾被汉武帝封为大将军和二将军。同时还封有一株“三将军柏”，已在明末毁于火灾。院外西南隅还立有一通唐天宝三年(744)《大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑》，碑高8米，为嵩山最大石碑。
　　历代文人都将嵩山看作游历隐居的胜地，不少人还在此留下许多脍炙人口的诗文、碑刻，故嵩山又有“文物宝地”之称。这些文人大多都同僧人和道士交游，同僧、道交游甚至成为传统的风尚，僧、道及寺观成为他们吟咏的主题之一。这里随手摘几首以共尝：
　　昨诣山僧期，上到天坛东。
　　向下望雷雨，云间见回龙。
　　久与人群疏，转爱丘壑中。
　　心淡水木会，兴幽鱼鸟通，
　　稀微了自适，出处乃不同，
　　况本无宦情，誓将依道风。
　　——岑参《自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺》

　　得道凡百岁，烧丹唯一身。
　　悠悠孤峰顶，日见三花春。
　　白鹤翠微里，黄精幽涧滨。
　　始知世上客，不及山中人。
　　仙境若在梦，朝云如可亲。
　　何由者见颜色，挥手谢风尘。
　　——李颀《寄焦炼师》

　　山高路已穷，倏尔逢兰若。
　　落日老僧闲，支颐古松下。
　　缓步入禅庭，苔苍但潇洒。”
　　——梅尧臣《峻极寺》

　　颖阳道士青霞客，来似浮云去无迹。
　　夜朝北斗太虚坛，不道姓名人不识。
　　我有龙团古苍壁，九龙泉深一百尺。
　　凭君汲井试烹之，不是人间香味色。
　　欧阳修《送龙茶与许道人》
　　文人学士从释道的哲理中得到启发，进而发展并融汇贯通了这些哲理。也正是文人们的“穿针引线”，使中国传统文化的各个派系，呈现出互有差异，各自蓬勃发展，且相互吸收融合的趋势。