第一章第二节
　　
　　四、纽修堪仁波切蒋扬多杰著作《大圆满传承源流蓝宝石》
　　
　　本书与龙钦饶降巴尊者著作《历史宝?论》中描述不同点与补充，在于：
　　
　　（一）吉祥狮子（又称为：诗列星哈，悉里兴哈，熙日森哈）是汉地修行者，到印度求法，之后传给毗玛拉密扎、耶谢多（益西多）、莲花生大士和藏族的毗卢遮那。其中到西藏传承法脉的有毗玛拉密扎、莲花生大士和毗卢遮那。龙钦饶降巴尊者著作只提到毗玛拉密扎大师传承，然而龙钦饶降巴从当巴德夏获得毗卢遮那传承。又从化身列颠得到莲花生大士空行传承。龙钦饶降巴尊者本身即是化身列颠的老师，贝玛莲遮扎伏藏师的转世。
　　
　　（二）从龙钦饶降巴尊者一直传到晋美林巴尊者之后，大圆满法才逐渐普传。书上画有几个世系表，此传承表中，西藏的敏珠林寺，四川的佐钦寺、西钦寺、白玉寺、噶陀寺，青海的多智钦寺等，加上吉美嘉伟尼固、巴楚仁波切、蒋扬钦哲旺波、第一世德珠千．吉美听列威色、敦珠法王等的传承世系，在世界流传最广。这里不一一列出。[1]（注：笔者去过为目前中国地区宁玛派最大道场，是四川白玉县亚青寺及色达县喇荣五明佛学院。至今德格县的佐钦寺包括熙日森哈佛学院，也还聚集不少修行者，而印度北兰查邦德拉登（Dehradun）的敏珠林寺也修行者众多。）
　　
　　五、谈锡永上师著作《大中观论集》（下）
　　
　　（一）大圆满法分三系列传承
　　
　　顿珠法王《宁玛派教法史》对此即有详述。此外，目前正在欧美弘大圆满法的NamkhaiNorbu,于PrimodrialExperience一书的“前言”中，对此亦有述及。此三系列传承，即是
　　
　　1、诸佛密意传承，此即由法身普贤王如来（Samantabhadra）传与金刚手、观自在与文殊师利。其所传者称为密续（Tantra）。
　　
　　持明表义传承，即由文殊师利传与天持明耶舍持护天（devaYaśasviVarapala）；由观自在传与龙持明黑喉龙王（Kalagriva）；由金刚手传与药叉持明普贤（Samantabhadra）——此外尚有罗刹持明智慧方便罗刹女（Matyaupayika）及人持明维摩诘（Vimalakīrti）则传承尚未明（一说由金刚手传与维摩诘）。其所传者称为教授（Āgama）。
　　
　　补持迦罗口耳传承，即由金刚手传金刚萨?剩?俅?闵?步鸶铡Ｆ渌??叱莆?诰鳎?padesha）。
　　
　　（二）密续的来源有三，与大圆满法密切相关
　　
　　为普贤王如来在色究竟天，示现为金刚持相，为五方佛及其眷属所说。
　　
　　其后，文殊师利菩萨化身为金刚锐（Tṛkṣavajra），向天人说密法。观自在菩萨化身为甘露药王（Amṛtabhaisajya），向龙王说密法；金刚手化为忿怒尊者，向药叉众说密法。
　　
　　此外，关于大圆满法系，则以诸佛加持力，由金刚萨?剩?唇鸶招模┐?氲凼吞焱踝幼钍ば模?dhicitta依义应译为本初心）。（笔者注：最胜心转世为嘎饶多杰，俱生喜金刚）
　　
　　第三、佛灭度后二十八年，天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明，将密法向人间传播。天人持明耶舍持护天（YasasviVarapala）、龙族持明现毒龙王（Takṣaka或译德迦叉龙王）、药叉持明焰口药叉（Ulkamukha）、罗刹持明黑齿罗刹母（Matyaupayika）、人持明离车族维摩诘（Vimalakīrti,TheLicchavi）即《维摩诘经》的维摩诘居士，其弘扬的不二法门这又牵涉到文殊师利菩萨的教导。
　　
　　（三）人间传播（印度大圆满法系）
　　
　　大圆满法系中，最重要的一位人物是俱生喜金刚（GarabDorje梵云PraheVajra刘锐之上师译为嘉饶多杰）。他出生于邬金，莲花生大士为其同乡的晚辈，出生年份据说为公元五五年。
　　
　　其后俱生喜金刚至北印一带修法，亲得金刚萨?使喽ィ??孕源笤猜???偎氖?蛩獭Ｋ?斐錾醵嘁枪欤?赜谏?i，是故后来亦成为?i传一系的祖师。即大圆满教传及?i传两法系，均由尊者传出。后来两法系由莲花生和无垢友分别传入西藏，于是成为宁玛派最究竟的法门。
　　
　　俱生喜金刚的直接传人为妙吉祥友（Śrimanjushri-mitra）根据藏音译为蒋巴舍宁，因其得妙吉祥（文殊师利菩萨）示现，教其寻觅俱生喜金刚承事，故后来便得此法名。
　　
　　妙吉祥友找到俱生喜金刚，跟他学了七十五年法，于是尽传大圆满法六百四十万颂。后来妙吉祥友将之分为三部，即衍为随机、口耳、心髓等三部。宁玛派的大圆满口诀部分为三部，由此开始。
　　
　　妙吉祥友晚年住汉地五台山，其大圆满传人为佛智足（Buddhajñānapada刘锐之上师译作生遮野些）。佛智足原修密法成就，但无法证悟空性，于是潜修十八个月，闻空中有声，嘱其找妙吉祥友。佛智足于是赴五台山，经考验后，始得妙吉祥友传以大圆满法要。
　　
　　佛智足著述甚多，最出名的两部论是《大圆满见》及《普贤成就方便道》（Samantabhadranamasadhana），他又著有《妙吉祥口诀》，详述大瑜伽及无比瑜伽修空性之道，于是，非大圆满根器者亦可有修究竟道之门径。
　　
　　佛智足传吉祥狮子（ŚriSimha刘锐之译诗列星哈）。吉祥狮子出生汉土，生于公元二八九年，即晋武帝太康十年，为西域人，藏传其父名GeweiYichen.吉祥狮子于三十岁时由西域赴印度谒佛智足求法，随学二十五年，然后返回汉土。
　　
　　吉祥狮子的传人为智经（JñānaSūtra刘锐之译移喜度）及无垢友（Vimalamitra刘译啤吗那密渣）。二人皆来汉地求法。无垢友于晚年入藏，与莲花生大士互为师徒。[2]
　　
　　小结：
　　
　　从以上历史文献得知，特别龙钦饶降巴尊者在《历史宝?论》中提到的大圆满传承，主要是“普贤王如来自身化身金刚持佛，初劫于俱喜积刹土莲花上自现，将自现超越词句文字之自性大圆满密意，令金刚萨?始敖鸶帐掷斫?rdquo;。可以说金刚萨?适抢醋远?矫钕卜鸸?拇笤猜?ǔ钟姓撸??鸶帐制腥?凇妒ッ罴?檎媸得??分惺俏氖馄腥?幕?恚?彩谴笤猜?ǖ牧硪晃怀钟姓撸?庥跋齑笤猜?ㄔ诜鸾痰拇?小４送猓?宸轿宸鹬校?醋远?矫钕卜鸸?陌㈤z如来，以及维摩诘居士对大圆满法的弘扬也有极大影响，在第三章、第四章中，笔者将详细讨论。
　　
　　另外，笔者?发现一个奇特现象，在藏地传承的祖师，文献中居然未提到文殊菩萨是大圆满法的祖师，大圆满法传承中，只提金刚萨?驶蚪鸶杖?视虢鸶帐制腥??诤旱靥瞥?茏诓豢找氲摹督鸶斩ゾ?罚ń鸶斩ヒ磺腥缋凑媸瞪愦蟪讼种ご蠼掏蹙??3]中，一些修行者将金刚手菩萨当做金刚萨?剩??障突?碜∮谂??谀欠穑ù笕杖缋矗┣霸侣种校?硎疽磺腥缋雌刑嵝模?硗猓?氖馄腥?∮诖笕杖缋炊?嫌缭侣种校?硎疽磺腥缋粗腔壑?＃?鸶帐钟胛氖馕?煌?鹌腥??旱匾恍┬扌姓咭恢比衔?鸶帐旨词墙鸶杖?剩?氐匾谎?磺宄?鸶帐质撬???窃谟《却?械拇笤猜?ㄗ媸γ牵?头浅Ｖ厥印妒ッ罴?檎媸得??罚?衔?氖馄腥??砦?鸶帐制腥?虢鸶杖?饰?煌?鹌腥??喽砸簿椭厥游氖馄腥?啻?曰?奈逄ㄉ降莱　１收咭步邮艽宋氖庹媸得?目捶ǎ?⑶胰衔?氖馄腥??淼挠钪嬷腔巯低常??碌拇笤猜?ǎ?踔帘榷?矫钕卜鸸?笃腥?谴?械母?纾?氚㈤z如来同步。藏地学者可能接受密教金刚界曼荼罗（注：《金刚顶经》的坛城）影响，在大圆满法传承历史中比较了解金刚萨?剩?踔烈灿醒д吒?旱匾谎??衔?鸶帐旨词墙鸶杖?剩???杖慕蛋妥鹫摺独?繁︳N论》把二者分开了。
　　
　　总结以上所说，笔者从第三章起皆以文殊菩萨化身金刚手菩萨作为大圆满法传承一分支立论。
　　
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　　[1]纽修堪仁波切蒋扬多杰。《大圆满传承源流蓝宝石》（上）（下）。台北：全佛文化出版社。2002年。
　　
　　[2]谈锡永。《大中观论集（下）》。香港：香港密乘佛学会，1998年。第219～222页。
　　
　　[3]《金刚顶经》（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》），不空译，《大正藏》第十八册。