戒从心生

　　杨郁文著

　　提要戒（siila）或戒行（siilana）为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之杂染、戒之净化，皆须「思（cetana）」心所法之审虑、决定，在意识清醒下所为。论藏提出「云何是戒？」《无碍解道》的答案是?「思（cetanaa）是戒也，心所（cetasika）是戒也，律仪（sa^mvara防护）是戒也，不犯（aviitikkama）是戒也。」《中阿含五支物主经》释尊开示?「此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。」《四部阿含》说明有种种心态生起持善戒?1.从怖苦心持善戒。2.从畏罪心持善戒。3.从求福心持善戒。4.从两利心持善戒。5.从惭愧心持善戒。6.从慈悲心持善戒。7.从自通（attuupanaaika）心持善戒。8.从菩提心持善戒。《阿含》所要求的四种戒，是以正念正知调伏身心，使心性之各部分──知、情、意得以调理，平等地改善人格，具足戒清净，成就戒法身。关键词：1.戒2.思3.心所4.律仪5.自通之法6.《五支物主经》一、前言──戒从心生「戒（siila）」或「戒行（siilana）」为善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。波斯匿王之工匠五支（Pa~ncak’a^ngathapati），有一次在异学园听文祁子（Ma.ndikaaputta）说明?「身体没作恶业，言语没说坏话，无不当的谋生，心中无恶念。若具备此等四事者，我称呼他成就善，是第一善，是无上的人士，获得第一义，是正直的沙门。」[1]五支面见释尊时，与外道沙门文祁子所谈论者，全部向佛陀报告。世尊听了之后，告诉五支：物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。物主！婴孩童子尚无身想，况复作身恶业耶！唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶！唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶！唯有呻吟。物主！婴孩童子尚无念想，况复恶念耶！唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童子成就善、第一善、无上士，得第一义，质直沙门。物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。云何为四？身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念。物主！若有此四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。物主！身业、口业者，我施设是戒。物主！念者我施设是心所有，与心相随。[2]此中，释尊开示「戒行」是内心有「意念」，经「心所」思惟抉择之后，内心所有活动，以及透过言谈、举止反应于外者。例如：襁褓婴儿只动转身体，没有作坏事；嘴儿或哭啼或喜笑，没说过坏话；跟人咿哑呻吟，没有邪法谋求活命；内心没有歹念、恶思惟（akusala-samkappa｛不善志、不善思惟〈M〉ii261｝），?想念吮吸--------------------------------------------------------------------------------[1]参阅《中。179五支物主经》，《大正》1,720b-7f.[2]见《大正》1,720c3f.母乳。如是，婴儿没有四坏事现行，不能说他有戒行，是无上士，得第一义，是质直的沙门。没有坏行为，不完全等同不作坏事──昏迷、熟睡时，没有坏行为，不能说他在持戒；贪、?之境界不现前时，没有杀、盗、淫、妄之反应，不能说他亦在持戒。唯有贪、?之境界现前时，经内心思考、抉择、维持不杀、不盗、不淫、不妄语的行为，才是佛陀心目中持戒不犯的清净戒行。有关戒学──修身、修心，释尊指出?应当遍知「（a）怎样是(1)不善戒、(2)善戒，(3)善念、(4)不善念。」此等四「（b）从何而生？（c）于何处灭、败坏无余？（d）如何修行灭之？」[3]明确的答案如下：物主！（1a）云何不善戒耶？不善身行，不善口、意行，是谓不善戒。物主！（1b）此不善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心有欲、有恚、有痴，当知不善戒从是心生。物主！（1c）不善戒何处灭无余？何处败坏无余？多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。此不善戒灭无余，败坏无余。物主！（1d）贤圣弟子云何行灭不善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭不善戒也。物主！（2a）云何善戒耶？善身业，善口、意业；是谓善戒。物主！（2b）此善戒从何而生？我说彼所从生，当知从心生。云何为心？若心无欲、（「无欲」原文有重复，宜删。）无恚、无痴，当知善戒从是心生。物主！（2c）善戒何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子行戒不着戒，此善戒灭无余，败坏无余。物主！（2d）贤圣弟子云何行灭善戒？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭善戒也。物主！（3a）云何不善念耶？欲念、恚念、害念，是谓不善念。物主！（3b）不善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行──或欲想，或恚想，或害想。物主！众生因欲界想故，生不善念欲界相应；若有想者，因彼想故，生不善念欲界相应。物主！众生因恚、害界想故，生不善念恚、害界相应；若有想者，因彼想故，生不善念恚、害界相应。此不善念从是想生。--------------------------------------------------------------------------------[3]参阅《大正》1,720c-10f.物主！（3c）不善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游；此不善念灭无余，败坏无余。物主！（3d）贤圣弟子云何行灭不善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭不善念也。物主！（4a）云何善念耶？无欲念、无恚念、无害念，是谓善念。物主！（4b）善念从何而生？我说彼所从生，当知从想生。云何为想？我说想多种、无量种、若干种行──或无欲想，或无恚想，或无害想。物主！众生因无欲界想故，生善念无欲界相应。若有想者因彼想故，生善念无欲界相应。物主！众生因无恚、无害界故，生善念无恚、无害界相应。若有想者，因彼想故，生善念无恚（「慈」误植）、无害界相应，此善念从是想生。物主！（4c）善念何处灭无余？何处败坏无余？若多闻圣弟子乐灭、苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游。此善念灭无余，败坏无余。物主！（4d）贤圣弟子云何行灭善念？若多闻圣弟子观内身如身……至观觉、心、法如法。贤圣弟子如是行者，灭善念也。[4]释尊开示?不善戒（邪戒、戒禁取）、善戒（正戒）皆属众生身、口、意三行，起心动念、言谈、举止。有邪见、邪念（指不正思惟的邪志、邪念），所生身、口、意三行是恶，则为不善戒。与此正相反，具有正见、正志所生三行是善，则为善戒。此不善戒所从生，当知从心生；倘若内心有贪欲、有?恚、有愚痴，导致身、口、意三恶行，产生恶戒。善戒所从生，当知亦从心生；设若内心舍断贪欲、?恚、愚痴，导致身、口、意三善行，生成善戒。不善戒、善戒悉皆于身、口、意，从因缘生；因此也可以，于身、口、意，由因缘消灭三恶业；修习舍离三不善业而无戒禁取──行戒而不着戒。「念」由接触「界」，依「想」由因缘所生；所以不善念、有漏善念，由于修习四禅那，不接触五盖，镇伏杂想、杂念，使不善念、有漏善念不动。多闻圣弟子修习四念处为首，由「法念处」操作「七觉支」，[5]可以消灭诸不善戒、不善念，消除有漏、有取的善戒、善念，充实无漏、不取的身、口、意三妙--------------------------------------------------------------------------------[4]见《大正》1,721a2f.[5]参阅《中。98念处经》，《大正》1,584b3f.行。能否如是与法相应，释尊说此条件?物主！若多闻圣弟子：(a)以慧观(1)不善戒知如真，(2)从生不善戒知如真，(3)此不善戒灭无余、败坏无余知如真以慧观，贤圣弟子如是行者，灭不善戒知如真。(b)以慧观(1)善戒知如真，(2)从生善戒知如真，(3)此善戒灭无余、败坏无余知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭善戒知如真。(c)以慧观(1)不善念知如真，(2)从生不善念知如真，(3)此不善念灭无余、败坏无余知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭不善念知如真。(d)以慧观(1)善念知如真，(2)从生善念知如真，(3)此善念灭无余、败坏无余知如真以慧观，(4)贤圣弟子如是行者，灭善念知如真。[6]唯有开法眼，以慧观知如真，[7]相应于苦、集、灭、道四谛现观──对不善戒、善戒，不善念、善念以及此等四「事」之「集」、「灭」、「道」皆能如实知、见──具足正见等八支圣道，才能圆满善行，成贤、成圣。因此，释尊最后说出所以然?所以者何？因正见故生正志，因正志故生正语，因正语故生正业，因正业故生正命，因正命故生正方便，因正方便故生正念，因正念故生正定；贤圣弟子心如是定已，便解脱一切淫、怒、痴。物主！贤圣弟子如是正心解脱已，便知一切生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有知如真。是谓学见迹成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。物主！云何学见迹成就八支？谓学正见……至学正定，是谓学见迹成就八支。物主！云何漏尽阿罗诃成就十支？谓无学正见……至无学正智，是漏尽阿罗诃成就十支。物主！若有十支，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。[8]亲近善士，听闻正法，内正思惟，法随法行等「四预流支」，成就正信──于--------------------------------------------------------------------------------[6]见《大正》1,721b-9f.[7]参考「……如是平等慧如实观」，《大正》2,5a-4相当于“……evametamyathaabhuuta^msammaa-ppa~n~nayapassati（……如是，如实地以正慧观它。）”〈S〉iii.1367f.之意译。[8]见《大正》1,721c4f.佛、法、僧、圣戒不坏净，见三宝以及无漏戒学之功德，具有圣、出世间八正道之正见。以智导情，开发出离诸漏之正志，再依正见及正志开导一系列次第展转而起之圣、出世间正语、正业、正命、正念、正定，具足八支中道行的成分；此时，属「有学」的「无漏戒学」。须陀洹果以上之学人，次第得四沙门道智、四沙门果智，终于具足「十正行」，[9]完成无学正见、无学正志、无学正语、无学正业、无学正命、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。诸漏尽，心解脱、慧解脱的阿罗汉才是佛陀所称呼的「成就善的人」、「第一善者」、「无上士」、「得第一义者」、「质直沙门」。二、思是戒《清净道论》于解释「戒」时，引用《无碍解道》：Ki^msiilanti（云何为戒耶？）Cetanaasiila^m,（思是戒，）cetasika^msiila^m,（心所是戒，）sa^mvarosiilam,（律仪是戒，）aviitikkamosiilam.（不犯是戒也。）[10]论师根据释尊之法说开演法义，道出?有意思、有意图、有目的之行为是戒；通过心所抉择，合乎戒条之活动是戒；以律则规范，防护不作恶而行善是戒；提醒自己，不犯罪过是戒。(一)意思是戒《杂。1039经；A.10,176Cunda（淳陀）经》?有人不杀生，离杀生，舍刀杖；惭愧，悲念一切众生。不偷盗，远离偷盗；与者取，不与不取，净心不贪。离于邪淫，若父母护，……乃至授一花?者，悉不强干起于邪淫。离于妄语，审谛实说。远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。远离恶口，不刚强；多人乐其说。离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着。离于?恚，不作是念?挝打缚杀，为作众难。正见成就不颠倒见?有施、有说、报有福（有斋），有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证?我--------------------------------------------------------------------------------[9]参阅《长。11十上经》，《大正》1,57a-11f.[10]见〈Pts〉i.44-5.生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。[11]如上，引述十善业道（dasakusala-kamma-pathaa）经文中，身之三种净行、语之四种净行──「不杀生、离杀生（paa^nqtipaatampahaaya｛舍断杀生已｝paa^nqtipaataapa.tivirato｛从杀生已远离｝），……〔不坏语、〕离于坏语等。不作恶行之「pahaaya（舍断已）〔ger.〕」、离恶行之「pa.tivirata（已远离）〔pp.〕」，此等动作之遂行，皆经「意思（cetanaa）」审虑、决定之后发动。意之净行中，离于贪欲（anabhijjhalu｛不起贪伺者｝anabhijjhitaa（已不贪伺者），离于?恚（avyaapanna-citto｛心不?恚者｝appadu.t.tha-mana-sa^nkappo｛无憎恶之思惟者｝），正见成就不颠倒见（sammaa-di.t.thikohoti｛〔策励自己〕成为正见者、｝avipariitadassano｛不颠倒见者｝），同前七种净行，亦经「意思」审虑、决定之后发动；特别是成就正见、成就不颠倒见，为尽己之义务。上述「十善戒」实已具备「止持」之责任，以及「作持」之义务。止恶、行善，是有「意思」的品德良行。(二)心所是戒从古及今，印度有宗教徒，以戒禁取见认为?圣河之水可以洗涤罪业使心清净。如《中。93水净梵志经》中，妙好首梵志[12]向佛陀建议?梵志语世尊曰?「瞿昙！可诣多水河浴！」世尊问曰?「梵志！若诣多水河浴者，彼得何等？」梵志答曰?「瞿昙！彼多水河者此是世间斋洁之相、度相、福相。瞿昙！若诣多水河浴者，彼则净除于一切恶。」尔时，世尊为彼梵志而说颂曰?妙好首梵志，若入多水河；是愚常游戏，不能净黑业。好首何往泉？何义多水河？人作不善业，清水何所益？净者无垢秽，净者常说戒；净者清白业，常得清净行。若汝不杀生、常不与不取，真谛不妄语，常正念正知；梵志如是学，一切众生安。梵志何还家，家泉无所净；梵志汝当学净洗以善法。何须弊恶水，但去身体垢。梵志白佛曰?「我亦作是念，净洗以善法，何须弊恶水。」[13]--------------------------------------------------------------------------------[11]见《大正》2,271c-8f.[12]参阅《M.7》作?「Sundarikabharadvaja」〈M〉i.3911.[13]见《大正》1,575a-7f.释尊在《水净梵志经》中说明?唯有以持戒、修习四无量心等善法，净洗内心垢秽及恶业；一般之清水乃至传说中之圣河之水，?能除去身体表面之污垢而已。在此之前，世尊遥见水净梵志来；因水净梵志故，告诉诸比丘?若有二十一秽污于心者，必至恶处，生地狱中。云何二十一秽？（1）邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、调（掉）悔心秽、疑惑心秽、?缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无祖心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、?x?[心*敖]?心秽、（21）放逸心秽。[14]此等二十一种污秽心性，导致恶念、恶业，持不善戒、污戒、破戒等等；于后出论典归属不善「心所有法」之中，包括「大不善地法」「大烦恼地法」「小烦恼地法」「不定地地法」。[15]《清净道论》说?Cetasika^msiilamnaama（所谓「心所是戒。」）paa.natipaataadhaihiviramantassavirti〔-cetasika〕。（指杀生等｛十恶业行｝正在远离者之离〔心所〕也。）[16]生活中提起正念、正知，觉察到邪见心秽等等，了知已便舍断彼等心秽；尚须充实慈、悲、喜、舍四无量心、四等心。如是，具足慈悲心维持戒行清净，才能「洗浴内心」，所谓「净洗以善法」。[17](三)律仪是戒samvara由sa^m-√vrr衍生，本义?正闭，引义?防护，古译?律仪。「律仪」指以戒律来规范行为。「防护」指防止作十恶，护持行十善。《清净道论》指出「以五种防护（pa~ncavidhenasamvaro）」了解律仪之意义?paatimokkha-samvaro（所谓波罗提木叉律仪、）sati-samvaro（念律仪、）naanna-samvaro（智律仪、）khanti-sa^mvaro（忍律仪、）viriya-sa^mvaroti.（精进--------------------------------------------------------------------------------[14]见《大正》1,575a-5f.[15]参阅《阿?炒锬ゾ闵崧劬硭摹罚?洞笳??9,20af.[16]参阅〈VM〉73f.又，水野弘元译注?《清净道论一》p.15注?「离（virati）?所谓离之心所者，指正语、正业、正命。然而，在此场合包含相应于此等（正行）之其它诸心所。[17]参阅《大正》1,575c，576a.律仪也。）[18]今以北传经、论来左证说明?1.【波罗提木叉律仪】《杂。925经》：贤士夫住于正戒，波罗提木叉律仪，威仪行处具足；见微细罪，能生怖畏，受持学戒；是名丈夫于正法律第一之德。[19]圣弟子当了知佛陀施设一一戒条之用心，由于戒随念（siilanussati），对无漏戒学具足正见、正志，依一一戒条为律则，防护身、心，甚至众学法等微细罪亦戒慎恐惧地遵守，不违犯任何戒律。如是，即于日常生活中，修身、修德，培养戒法身。2.【念律仪?（六）根律仪】《杂。279经》：多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。俗语?「六根门头好修行！」于日常生活、宗教修持中，随时、随地在动用眼等六官。[20]六官能增上一连串之生理作用、心理作用、身心互动的作用，因此名曰?「六根」；内六根为外六境（六尘）进入内心之门户，故名曰?「六根门」。[21]六官也是烦恼漏，泄入（身心中毒）、漏出（污染环境）之处；[22]于六内入处意解无我、无我所，亦可作证沙门果。[23]如是，六根防护可以净化戒行乃至成就五分法身。3.【智律仪】：《瑜伽师地论》引义品之偈?--------------------------------------------------------------------------------[18]见〈VM〉711f.[19]见《大正》2,235c7f.[20]参阅《杂。279经》，《大正》2,76b.[21]参阅《杂。225经》，《大正》2,64a.[22]参阅《杂。636经》，《大正》2,176b.[23]参阅《杂。276经》，《大正》2,74b.世间诸流漏，是漏念能止；我说能防护，由慧故能堰。[24]明确地说道?般若慧能使外来烦恼不泄入，自己也不会污染环境；如此，能于生活当中，净化身心，而不再形成烦恼泄漏。换句话说?没有般若慧，难得戒行究竟清净。4.【忍律仪】：《中。10漏尽经》：云何有漏从忍断耶？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤；身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶?E，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从忍断也。[25]多生业习，有些烦恼漏单靠理智明了、情感爱好，无有坚强意志力的忍耐，无法排除漏习。因此，经中说明有些烦恼漏是由忍功夫所舍断，若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚。5.【勤律仪】：《杂。877经》：云何律仪断（samvara-ppadhaana｛律仪勤｝）？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。[26]以「四正勤」之要领，使现行之恶业立即停止，使恶因潜势力不动；使现行之善业继续不断，使善因潜势力发动，结成果实。这需要「正方便」──种种有效、有用的方法，发勤策励，精进不放逸──才能达成终极目标。五种律仪，缺一不可；犹如材质与形体完美均衡、中心轴安定的陀螺，施上旋转力，倘若无阻力存在，即可以定点转动不停。如是，以念律仪为螺顶，依「正念、正知」维持人性──知、情、意的平衡发展，并开发念根、念力。以智律仪为螺体正三分之一成分，依「正见、正志（正思惟）」开发慧根、慧力。以波罗提木叉律仪为螺体正三分之一成分，依「正语、正业、正命」于日常生活中加强信根、信力。以忍律仪为螺体正三分之一成分，依「正定」于宗教生活中加强定根、定力。勤律仪为螺--------------------------------------------------------------------------------[24]见《大正》30,386b-11f.参阅《经集》v.1035〈Sn〉1985f.[25]见《大正》1,432c5f.[26]见《大正》2,221a-4f.心，依「正方便（正精进）」改善、充实「五根」「五力」「七觉支」「八支圣道」乃至三十七菩提分法的修习，完满三无漏学。(四)（思已）不犯是戒《增一。16品第9经》：梵志问曰?「云何名之为戒？」阿那律曰?「不作众恶，不犯非法。」[27]所谓?「不作众恶，不犯非法。」并不是说没有诸恶行、没有非法行、没有邪行而已；指本来会造作、违犯之众恶、非法，由五种律仪而今使之不作、不犯。《长。22种德经》：种德婆罗门白佛言?「云何为戒？」佛言：「……具足戒律，舍杀不杀，……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。婆罗门！是为具戒。」[28]《种德经》指出?由于日常生活中以戒修身，具足戒清净；于宗教生活中以止观修心，三三昧、四禅那具足住；如是精勤，具念不忘，贯彻于生活中，谓之「具戒」。[29]相当于发展中佛教所谓?「三聚净戒」──摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。三、八心持戒戒是思、戒是心所、戒是防护、戒是思后不犯，都跟内心有关系。必须有持戒的见解、持戒使心情愉悦、贯彻持戒的意志力，都在自己的心所中发生。释尊《五支物主经》开示「戒从心生」，除此之外，早期经藏里面，记录了种种不同的心态、动机而使人发心持戒。如下：?(一)怖苦心例如《中。203晡利多经》所说?多闻圣弟子作是思惟──杀者必受恶报，现世及后世，若我杀者，便当自害，亦诬谤他；天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名；身坏命终，必至恶--------------------------------------------------------------------------------[27]见《大正》2,581a-13f.[28]见《大正》1,96b-9f.[29]参阅《大正》1,96b.处，生地狱中。如是杀者受此恶报，现世及后世；我今宁可依离杀、断杀耶！──便依离杀、断杀；如是，多闻圣弟子依离杀、断杀也。……[30]故意造作杀生等恶业者，必受此恶报，现世受报，或者是后世受。我害怕承受恶报，因此，现在宁可远离杀生、舍断杀生而维持不杀生之善行。一般人不只佛教徒，都有这样的心态。有些凡夫，内心尚存造作杀生等恶业的动机，可是也担心造恶业必受苦报；为了回避承受苦果，而发心严格守持不杀生等十戒。(二)畏罪心所谓「罪」或「过失」，指非善的行为，如《中。214?诃提（衣）经》所说?拘萨罗王波斯匿问曰?「阿难！云何不善身行耶？」尊者阿难答曰：「大王！谓身行有罪。」[31]「畏罪心」就是害怕种下恶因，成为有罪的身份；不只担心难熬苦刑，而不敢做坏事。有些人就是这样，恐惧身行有罪、有过，而持戒不犯。如《杂。637经》要求弟子?出家已，住于静处；摄受波罗提木叉律仪，〔威仪、〕行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒；离杀、断杀，不乐杀生，……乃至一切业迹如前说。[32]释尊所说「六随念」中，「戒随念」要求根据戒条，戒慎恐惧地持戒清净；甚至，面对「众学法」等戒条，也要提起忧患意识不要违反，不犯微细罪。倘若你认为小小戒，芝麻小过一椿，无所畏。有一次，难免有第二次……乃至十次重犯微细罪也无所畏。逐渐地犯上「提舍尼」轻罪……犯「波逸提」中罪……犯「僧残法」重罪亦无所畏，乃至造作「波罗夷」极重罪，无所畏亦成为贯性而不自知，终于丧失僧命无余。我们要持戒清净，连众学法的微细罪，也要戒慎恐惧，小心面对它。所谓「微细罪」「小小戒」大部分是要提升出家二众之威仪，使在家二众尊敬僧宝，就行、住、坐、卧四威仪规范，要求大家遵守。依戒律，不是故意而犯众学法，根本没有罪责，只要自己内心提醒不要重犯即可。故意犯众学法，也只要自己向任一人表白，忏悔一番就可以复归清净了。但是，不要因为「众学法」无罪责，或者忏悔一下就可以净--------------------------------------------------------------------------------[30]见《大正》1,773b7f.参阅相当经《M.54Potaliyasutta》。[31]见《大正》1,798a-4f.[32]见《大正》2,176b-8f.化的；所以犯了再犯，犯了再忏悔，忏悔后再犯都无所畏，需要心存「畏罪心」。(三)求福心各种宗教徒都想过好日子，心存求福。有些人持戒，实际上是为了求福。如某些宗派，严格要求教徒「吃素」；徒众入教之初，内心实际上很想吃肉、食荤，但是不敢吃一口。为什么？一旦吃了，天庭上名单会拆下来，来生不能上天去。所以为了求福、上天享福，他不得不持素，持不杀生戒。所以「求福」也可以说是大部份的宗教要求他们的信徒，严守净戒，目的是要换取生天的身份的证明。也可说一般的宗教只是为求福在持戒，也担心堕落到炼狱受苦；怖苦、求福，这两种心态是古今一般宗教教徒，特别是初学者具备的心态。异学外道以特殊的宗教仪式求神明赐福，如《杂。1040经》所示?时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受斋法，被新长?白?，手执生草，来诣佛所；与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。尔时，佛告婆罗门?「汝洗头、被新长?白?，是谁家法？」婆罗门白佛?「瞿昙！是学舍法。」佛告婆罗门?「云何婆罗门舍法？」婆罗门白佛言：「瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，着新净长?白?，手执生草，随力所能布施作福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。」佛告婆罗门?「贤圣法、律所行舍行异于此也。」[33]佛世婆罗门徒，如上述?有某一位婆罗门，在阴历的十五日，洗头、洗澡，为了受持斋法，要穿着新衣。割了一些生草铺设在地面，在草座上向天神朝拜，祈求他们的神明「舍法（paccoroha.ni）」。所谓「舍法」指舍福、降福的宗教仪式，求神明的手放开，把手中掌握的福，放下来给信徒接到。所以施行「舍法」实际上就是求福；是人们请求神明「舍福」。婆罗门徒进行「舍法」之斋戒沐浴，并不能得福；其实所以得福，是「随能力布施，在斋戒的日子要布施，甚至一切时日能布施作福。这才是婆罗门徒求得福报的正确方法。换话说，婆罗门徒求福的方法，后半段是正确的，前半的宗教行为能求得福报是有待商榷的。以佛法说，不是拜神明、求神明，我们才得到福报；是我们行善布施，结善缘自然就会有福报回应。佛陀不认同婆罗门的作法，最后说?「贤圣法、律所行舍行异于此也。」婆罗门于是请教佛陀?婆罗门白佛?「瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？」佛告婆罗门?「谓离杀生，不乐杀生，如前『清净分广说』。依于不杀，舍--------------------------------------------------------------------------------[33]见《大正》2,272a11f.离杀生，……」[34]所谓「贤圣法律所行的舍行」指佛教所实行的得福、增福的方法。是跟婆罗门教「婆罗门修行舍行」不同。佛陀所教导的「贤圣法律所行的舍行」，即实践「十善业道」──「不杀生、离杀生……不偷盗、远离偷盗……离于邪淫……离于妄语……远离两舌……远离恶口……离于坏（绮）语……离于贪欲……离于?恚……正见成就不颠倒见……」。修习十善业道，从内心开发不贪、不?、不痴的能力，影响到身体不杀、盗、淫，言语不妄语、两舌、恶口、绮语等等。用这样十善业道来改善人格，精进人际关系。不只是内心没有贪、?、痴而已，心中具有不贪、不?，以及慈爱、忍辱，所以会关心他人，照顾别人，施财、施法、施无畏与人。这些善行，法尔如是，会带来福报。所以福报不是用求的，是用造福田而获得。持戒也是造福田，不只是布施?能造福田。因为我们都把戒行太狭隘化，一切善行都是戒行；所以布施也是戒行，忍辱也是戒行；都可以改善人生，增进福慧。(四)两利心但为个人自己怖苦、畏罪、求福而持戒，如此心态并不高尚，高明者晓得持戒是为利益别人，也得到己利，双方都得到利益，所以必须要持戒。如《杂。619经》所示?尔时，世尊告诸比丘?「过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：『汝等于幢上，下向护我，我亦护汝；迭相护持，游行嬉戏，多得财利。』时，伎弟子语伎师言：『不如所言；但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。』伎师答言：『如汝所言，各自爱护。』（佛曰?）然其此义亦如我说?『己自护时即是护他，他自护时亦是护己。心自亲近修习随护作证，是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故，比丘当如是学?自护者修四念处，护他者亦修四念处！』」[35]这里提到的，不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼，是名护他自护。修四念处--------------------------------------------------------------------------------[34]「清净分广说」，指本篇论文（页38）「二、?意思是戒」所引用《杂。1039经》经文。[35]见《大正》2,173b6f.也是护他自护，自护护他，而修四念处的先决条件就是要持戒。[36]这样看来，能持戒又修习四念处，才能达到两利。所以我们为了两利，不只是为自己，也为一切有情都得到利益，不得不持戒，而不是为了得福。持戒修身为基础，进一步以四念处为首，操作七觉支来修心、修慧，随缘修福慧；善护己、善待人，不但利己、不但利人，终归自他俱利。众善奉行，善业善报，因果森严。(五)惭愧心「惭愧心」与下述「慈悲心」是良心的连动。(六)慈悲心五戒、十善业道皆以「护生」为本，其人无良知、良心，即不能持戒护生。「无良知」则不能分别善、恶，「无良心」则不存惭愧与慈悲。内心「无惭、无愧」则失掉改过迁善的动机。[37]心里「无慈、不悲」则于众生受苦或求乐麻木不仁，根本不护生──拔苦、与乐。所以释尊在《中。187说智经》不杀生戒──护生第一戒，开章明义而作如是说?诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀?E，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至?虫；我于杀生净除其心。……[38]对一切众生，乃至小至蝼蚁，有惭愧心、有慈悲心，?能实质的持戒、护生而不犯戒。《别杂。131经》将慈、悲、喜、舍四等心与五戒之杀、盗、淫、妄对谈，表示无慈、悲、喜、舍之心，不能维持不犯性戒。[39](七)恕心良知与良心互动之下产生同理心（empathy），相当于儒家仁恕之心，能与人角--------------------------------------------------------------------------------[36]《杂。624经》：「佛告讪低迦?『汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。』」《大正》2,175a5f.[37]《长。2游行经》：「知惭，耻于己阙；知愧，羞为恶行。」《大正》1,11c15f.「阙」指欠缺善心、善行。[38]见《大正》1,733a-3f.参阅《M.112Chabbisodhanasutta》：「lajji（(是一位))羞耻、）dayapanno（实践怜愍、）sabba-panabhuta-hitanukampivihasim.（利益、同情一切生物的人而过日。）」〈M〉iii.33-14f.[39]《别杂。131经》：「夫行慈者所得功德如大地土，杀生之罪如爪上土；悲之功德如大地土，偷盗之罪如爪上土；喜之功德如大地土，邪淫之罪如爪上土；舍之功德如大地土，妄语之罪如爪上土。」《大正》2,425c1f.色互换，动用情感与理智来对待他人。与众生相处时，行为之正确、得当与否，有时很难判断；此时，应用释尊教导的「自通之法」，则很容易地抉择正确、正当的行为，善巧地待人、处事、接物。如《杂。1044经》所示?尔时，世尊告婆罗门长者?「我当为说自通之法。谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学?我作是念──若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说……我若不喜人盗于我，他亦不喜我，云何盗他？是故，持不盗戒，不乐于盗。如上说……我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故，受持不他淫戒。如上说……我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说……我尚不喜他人离（间）我亲友，他亦如是，我今云何离（间）他亲友？是故，不行两舌。……我尚不喜人加袋言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故，于他不行恶口。如上说……我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故，于他不行绮饰（语）。」[40]所谓「自通之法」相当于「attpanaaikadhammapariyaaya（涉己法门）」〈S〉v.353-15之意译。句义分解如是?atta（自己）upa-（接近）√nii（引导）dhamma（正法）pariyaaya（理趣）。合起来说即是?顺情合理地引导自己抉择正确、正当的方法对待他人，所依据的是──发扬同情心、同理心，仁心、恕心，设身处地，将（己）心比（他）心。你认为他人这样对待你是好、是不好，把自己的身份跟对方替换一下，想一想，自然就会理解如此行为可行、如此行为不可行，这些该做、这些不应做。「自通」我们可说「推己及人」，「自通」也可以说是「推人及己」。可是，先「推人及己」──他人如是待己，我可接受、我喜欢、我会快乐；然后，「推己及人」──我即以如是事待他，使之能接受、使人喜欢、使人高兴。反之，你不想怎么样被人加害，你就不该加害于人；你想得到别人如何照顾，你就要如是照顾别人。这是现在流行EQ，强调训练，不只是同情心而已，还要有同理心。(八)菩提心中、外，古、今，宗教徒、非教徒，人们悉皆强调要有善根、有信根，能解脱有情的惑、业、苦。佛法所说「究竟的善」是「涅??」，「正信」是「于（涅??）法不--------------------------------------------------------------------------------[40]见《大正》2,27313f.坏净」，「究竟解脱」是「自作证无余取涅??」；以上，不开法眼，不清净圣慧眼，心无「三菩提（sambodhi正觉）」是无法达成。「一行道」分两阶段，由「四预流支」通过「世、俗八正道」之修习，开法眼具足正信，从此有「菩提心（圣、出世正见）」「出离心（圣、出世正志）」，实践「圣、出世间八支道」，作证「三菩提」、「究竟涅??」。未见道之前，内凡之位，切实严持禁戒，维持良好的品行；「见道」之后，成为贤圣，?有无漏戒学之修习，能逐渐充实「戒法身」。《长。22种德经》所说，即属菩提心、出离心推动的「无漏戒学」与「无漏慧学」。佛言：「善哉！善哉！如汝（种德婆罗门）所说?有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左。此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒慧具者，我说名比丘。」[41]先前「七心」[42]具足之下，开发「菩提心」，以正觉之心为眼目，次第学习「三无漏学」[43]完满「圣、出世间八支道」──此道名清净道、解脱道、菩提道乃至佛道。[44]有幸能拜读圣严法师成名之作《戒律学纲要》，[45]受到启发，注意到早期佛法「经藏」中有关戒学之教授、教诫，些许心得行文呈献，以为祝寿！尚祈师父斧政！--------------------------------------------------------------------------------[41]见《大正》1,96b-14f.[42]指怖苦心、畏罪心、求福心、两利心、惭愧心、慈悲心、恕心等七心。[43]指无漏戒学、无漏心学、无漏慧学。[44]参阅拙著：《阿含要略》「从释尊传来超凡成圣的一乘道（ekqyana-magga）」（台北：东初出版社民国88年修订版第二刷p.21.[45]法鼓文化出版社智能海系列110004.