佛法的人间性与现实性
　　
　　杨郁文
　　
　　提要
　　
　　一、为了完成人格，需要作“证”自觉、觉他、觉行圆满──成佛；为了成佛，需要学习佛所实“行”的道法──学佛；为了学佛，需要了“解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅??。
　　
　　《阿含》的“佛法”提供了建设“人间净土”的蓝图，经营和乐“当代社会”的根本方法；要“了解佛法”，“随念佛法功德”，“信受佛法”，“依法奉行”乃至“圆满佛法”。
　　
　　二、要了解、把握“佛法”?1。首先需要体会佛陀说法之原则?（1）凡有所说法必有使闻法者得其义利，（2）尽可能使闻法者可爱、可意其语，（3）从不说违反真理、实相之语。2。佛陀以法说、义说、法次法说，使弟子得法饶益、义饶益、梵行饶益。3。说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅??。
　　
　　三、佛陀开示“六念法门”，使弟子培植佛法的善根、信根；以“依法不依人”之观点，“念法”的重要性当为每一位佛教徒所关切。应当随念佛法之功德?由世尊所善说之法是“现见的、即时的、来见的、导引的、诸识者各自当知”。
　　
　　四、佛法以人类为本，比之于诸天，人类有其特胜。有情虽处“五浊”，依缘生、灭，皆可净化。认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法；“佛法”能圆满之。
　　
　　五、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的资讯工业社会，物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。“佛法”相应与“现代社会”，能教化现代人，医治“病的现代社会”。出离世俗漏习的贤人、圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活。这是最理想又实际可实现的真、善、美的现代社会。
　　
　　关键词?佛法说法念法现法人间五浊清净道
　　
　　一、“佛法”
　　
　　为了完成人格，需要作“证”自觉、觉他、觉行圆满──成佛；为了成佛，需要学习佛所实“行”的道法──学佛；为了学佛，需要了“解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅??。1］唯有开法眼，部分见法涅??者，得三结断，参预圣流──成为入流者；此后，修习淡薄贪、嗔、痴──成为一来者，断除五下分结──成为不来者，乃至五上分结尽，自己由声闻道完成觉悟──成为三菩提的正觉者。2］继续福、慧双修，学习开觉其他有缘众生，乃至觉、行圆满──成就阿耨多罗三藐三菩提，而庄严净土，成熟有情世间。以上，是笔者所信受、了解、奉行而愿证成的“佛法”。
　　
　　《阿含》所说“佛法”多义，有广、有狭。诸如?
　　
　　“佛”所觉悟的“法性”──缘起法──是最狭义的佛法，未开法眼的凡夫难见、难知的佛法；3］
　　
　　“佛”所觉知的“法相”──意境法4］──是最广义的佛法，不具慧眼的愚痴者，难于如实知见；5］
　　
　　“佛”所开示的“法语、法义”──文义法──是一般人所了解、所指称的佛法；6］
　　
　　“佛”所劝导的“法依”──归依法──是一般人忽视、不实行的佛法；7］
　　
　　“佛”所赐与的“法施”──甘露法、涅??法──是四双八辈圣人受益的佛法。8］
　　
　　“佛”所修成的“法身”──五分法身──是佛陀自受益的佛法。9］
　　
　　为响应佛学会议的主题“人间净土与现代社会”，即以《阿含》的“佛法”提供建设“人间净土”的蓝图，经营和乐“当代社会”的根本方法──需要具足“了解佛法”，“随念佛法功德”，“信受佛法”，“依法奉行”乃至“圆满佛法”。然而，首先所要了解的是：
　　
　　二、佛陀教化的原则、方式及其终极目标
　　
　　（一）佛陀教化众生的原则
　　
　　要明白、把握“佛法”，首先需要体会“佛陀的教化原则”10］，学生跟随老师学习，最好能掌握导师教化的通则、方式及其终极目标；能如此学习，才能究竟事功（实非事倍功半，亦非事半功倍）。如《长。17清净经》所示?
　　
　　如来于彼过去事，若在目前，无不知见；于未来世，生于道智。（1）过去世事虚妄、不实、不足喜乐、无所利益，佛则不记；（2）或过去事有实、无可喜乐、无所利益，佛亦不记；（3）若过去事有实、可乐，而无利益，佛亦不记；（4）若过去事有实、可乐、有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在亦复如是。11］
　　
　　表解如下?（略）
　　
　　南传相当的《M58Abhayarājakumārasuttanta（无畏王子经）》?
　　
　　（1）“YaTathāgatovāca）jānātiabhūta）ataccaha）anattha－samhita），（如来知其语为不真、非实、不具义，）sācaparesa）apiyāamanāpā，（又，他人对其（（语））不可爱、不可意，）nata）Tathāgatovāca）bhāsati。（如来不说此语也。）
　　
　　（2）……（3）……（4）……（5）……
　　
　　（6）”Ya）－cakhoTathāgatovāca）jānātibhūta）taccaha）atthasa）hita），（如来知其语为真、实、具义，）sācaparesa）piyāmanāpā，（又，他人对其（（语））可爱、可意，）tatrakāla））ūTathāgatohotitassāvācāyaveyyākara）āya。（于此时，如来是知适时者而记说其语也。）Tamkissahetu）（何以故））Atthirājakumāra！Tathāgatassasattesuanukampati。（王子！如来于诸有情有悲愍心也！）12］（略）
　　
　　如经文所示，释尊说法之第一原则是?凡有所说法，必有使闻法者得其义利。第二原则是?所说法尽可能使闻法者可爱、可意其语；对其有义利然而忠言逆耳者亦说之。第三原则是?从不说违反真理、违背实相之虚妄、不实之法语。又，《杂404申恕林经》如此说明?
　　
　　尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下；尔时，世尊手把树叶，告诸比丘?“此手中叶为多耶）大林树叶为多）”比丘白佛?“世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数，譬类不可为比。”（世尊言?）“如是，诸比丘！我成等正觉自所见法，为人定说者，如手中树叶；所以者何）彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉、向于涅??。如大林树叶，如我成等正觉自知正法，所不说者亦复如是。”13］
　　
　　佛陀为阿耨多罗三藐三菩提（anuttara－sammā－sambodhi无上等正觉）之现正觉者（abhisambuddha），14］全名宜为阿耨多罗三藐三佛陀（anuttara－sammā－sambuddha无上等正觉者）。释尊五眼15］所对境界为凡夫所不可思议16］，佛所知、所见为无量、无有边际、非算数所及；释尊四十五年间为众生所开示之三藏、九分教、十二部经，为数亦难计。然而，佛不得已，在《申恕林经》以譬喻表示佛所知正法而不曾说者与所说正法之比例为?整座树林之树叶量与一把掌树叶量相比。更值得注意者，释尊为人决定说法者?“彼法义饶益、法饶益、梵行饶益，明、慧、正觉、向于涅??。”南传相当的《S。56,31Si）sapā（申恕树（（经）））》经句如下?
　　
　　Eta）hibhikkhaveatthasa）hitam，etamādibrahmacariya－kam，etamnibbidāyanibbānāyaviragāyanirodhāyaupasamāyaabhi））āyasambodhāyanibbānāyasa）vattati。（诸比丘！斯（（余所说法））实是义相应，斯是梵行之初，斯乃导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅??也。）17］
　　
　　（二）佛陀教化众生的方式
　　
　　吾人如果对“佛陀教化的方式”18］加以了解?从佛之“（1）法说”如实知，则得“法饶益”；从佛之“（2）义说”如实解，则获“义饶益”；从整个道次第之“（3）法次法说”如实而行，则逮得“梵行饶益”。换句话说?以佛法之闻、思、修、证，开法眼，清净圣慧眼，具足“圣、出世间的正见”；由此正见，开导“圣、出世间的正志”──厌患有漏；依此正见、正志，策励“圣、出世间的正行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定”；藉此“圣、出世间的八支道──三无漏学”导致厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅??。
　　
　　（三）佛陀教化众生的终极目标
　　
　　“涅??”为“佛陀教化众生的终极目标”。如《杂110萨遮经》释尊为火种居士所说?
　　
　　世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅??；世尊为涅??故，为弟子说法。19］
　　
　　发展中的佛教（阿毗昙、大乘、秘密大乘佛法）对涅??容或有歧义，早期佛法中，尊者舍利弗对涅??之义说如下?
　　
　　阎浮车问?“舍利弗！谓涅??者，云何为涅??）”
　　
　　舍利弗言?“涅??者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅??。”
　　
　　复问?“舍利弗！有道、有向修习、多修习得涅??耶）”
　　
　　舍利弗言?“有，谓八正道──正见……乃至正定。”20］
　　
　　释尊更开示“涅??”为“无为法”之同义语?
　　
　　尔时，世尊告诸比丘?“当为汝说无为法，及无为道迹，谛听、善思！”
　　
　　“云何无为法）”
　　
　　“谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”“云何为无为道迹）”
　　
　　“谓八圣道分──正见、正志（丽本误作?“智”；宋、元、明三本误作?“止”）正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名无为道迹。”……
　　
　　如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧然、流通、清凉、微妙、安隐、无病、无所有、涅??，亦如是说。21］
　　
　　吾人可以了知涅??为三乘同修“圣、出世间八正道”之成果，作证“无为法”的道果。
　　
　　（1）所谓“无为”，义同“无漏、不动、不屈、无病、不死、无所有、不流转、离炽焰、离烧然、难见”，属“遮诠”修习佛法的究竟功德，指出圣人的身、心状态是“没有漏的作为”，“没有漏的生、住、异、灭”，“没有漏的生、老、病、死”；所谓“涅??”，指示灭尽“一切有漏的惑染、恶业、苦报”，并非“灰身灭智”，如释尊在菩提树下即证完满的“般涅??”。（2）若以“表诠”修习佛法的究竟功德，则以“覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、流通、清凉、微妙、安隐”诠说之。22］
　　
　　人间净土之建立，需要推行圣、出世间八正道──涅??道，使人心净化无染，身、心没有十恶业的活动，没有有漏的疾病及生死；身、心与环境互动──“随其心净，则国土净。”人人能由学习佛法，清净圣慧眼，现观缘起性、无常性、有漏苦性、无我性、无生性等，灭尽贪、嗔、痴；以无贪、无嗔、无痴之无漏的十善业道生活。“内”具慈无量、悲无量、喜无量、舍无量──四等心，“外”以布施、爱语、利行、同事──四摄事，维系人（有情）际关系；则理想的又实际的真、善、美的现代社会可以确立。
　　
　　三、“念法”
　　
　　释尊对具有善根者，说施、说戒、说生天法等等，使闻者建立正确的初步的染、净因、果观念；23］善根具足者，则介绍佛、法、僧及圣所施设戒的功德为主的“六念”24］，使弟子培植佛法的信根，成就四不坏净。以“依法不依人”之观点，念法的重要性，超过念佛、念僧；因此，“念法”当为每一位佛教徒所关切。
　　
　　（一）法是善说
　　
　　随念佛法之功德，首先认识?释尊一代教法，都是“善说（svākkhāta＜A＞iii。285－11］）”，经证如下?
　　
　　尔时，世尊告诸比丘?“我今当为汝等说法──初语亦善、中语亦善、后语亦善，善义、善味，纯一、满净、清白梵行。”25］
　　
　　Sodhamma）deseti：ādikalyā）a）majjhekalyā）a）pariyosanakalyā）a）（彼说法?于初（（说法））善巧、于中（（说法））善巧、于末后（（说法））亦善巧，）sattha）savya）jana）（有义利、有文采，）kevalaparipu））a）parisuddha）brahmacariyapakāseti。（阐明全部圆满遍净之梵行）26］
　　
　　所谓“善说”，指所说为“善”；而佛法对“善”所下定义为──得可爱、可念、可意果为善。27］广义地说，天道、人道，比对三恶趣，固然是善趣，因为属可爱、可念、可意的果报；但，有漏的人、天脱离不了五道轮回，于惑、业、苦三道轮转不息，所得之善果是短暂的、低俗的、有漏的，甚至成为无明、渴爱、恶业之因素。狭义地说，以人、天身分行涅??道，所得离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐28］，才是究竟可爱、可念、可意果；是如法，得以维持长久的、圣人的、无漏的，灭尽无明、渴爱、恶业，乃至解脱一切有漏的苦报。
　　
　　释尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，初转*轮──对四圣谛三转十二行相──，是善说；于拘尸那竭城，本所生处娑罗园中双树间，濒临灭度时，交待遗言?“比丘！无为放逸！我以不放逸故，自致正觉，无量众善亦由不放逸得；一切万物无常存者，此是如来末后所说。”是善说；于其中间四十五年游行教化，凡有所说，导向涅??、导致涅??，是为善说。所说“法说”得“法饶益”，“义说”得“义饶益”，“法次法说”得“梵行饶益”；是故，具足“善义、善味，纯一、满净、清白梵行”。
　　
　　复次，声闻弟子由听闻佛法，能生正见、正志，愿成就“厌、离欲、灭尽、寂静法”者，才是“多闻者（bahussuta）”。29］信受佛法的弟子，具正见、正志，于有漏的身、心，得以正法奉行──正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正智──向厌、离欲、灭尽（诸漏），才是名符其实的“法次法向者（dhammanudhamma－pa）ipanna向法次法之修道者）”。30］如实次第修习佛法，即于行道过程，逮得厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名“比丘见法涅??者（di））hadhamma－nibbāna－pattabhikkhu现世得证涅??的比丘）”。唯有于人间现法涅??者，才得善利，究竟善趣。31］
　　
　　（二）法是实用
　　
　　前面提到如来说法，首要为法饶益、义饶益、梵行饶益；从闻法、思法、修法，得到证实佛法应用于日常生活、宗教生活，如法者即此身、心与环境互动中断除渴爱、转去诸结、正慢无间等、究竟苦边。32］“六念法门”之念法，虽然为“增上心学”，修心、修定之主要方法；33］对初学凡夫者之“增上善学”，建立善根之端正法；34］由内凡转为圣者之“增上信学”，确立信根不坏，更需要如法念佛、念法、念僧、念圣所施设戒之功德，成就清净信。35］
　　
　　唯有“四不坏净”成就者，才能真正地、确实地修习“三无漏学”，逮得（1）戒清净（日常生活具足善行而无恶业）、（2）心清净（宗教生活具足止观等持）、（3）见清净（生活过程中，现观缘起性、相，现观诸行无常性、有漏皆苦性、诸法无我性、涅??无生性）、（4）解脱清净（由于成为须陀洹而断三结，成为斯陀含而贪、嗔、痴薄，成为阿那含而五下分结断，成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边）。36］
　　
　　由“四圣谛法门”现观“苦”性得以透视苦因，把握一切苦报由苦因所“集”起（非自生、非他生、非自他共生、非无因生），无例外；如此，即可见“灭”苦之可能性，才会、有可能找出消灭惑、业、苦的方法──“道（圣、出世间八支道）”。
　　
　　由“随念法（dhammaanusarati）”而确立佛法的正见，由正见开导正志，依正见、正志策励正行，掌握实际有效的方法于生活中；即生活而修行，藉修行而过活，可以庄严“人间净土”，成熟“众生世间”──真、善、美的圣人贤达的社会。
　　
　　有关专心从事“念法”有诸多经教，例举下?
　　
　　《杂931经》“圣弟子念于法事?世尊法、律，现法能离生死炽然、不待时节、通达、现法［观察］、缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲［缠、不起］37］嗔恚、愚痴［缠，其心正直，得如来正法，于如来正法得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶??众生中，无诸挂阂，入法流水，］乃至［念法所熏，升进］涅??。”38］
　　
　　《A6.10Mahānāma经》“Punacapara）Mahānāma（复次，摩诃那摩！）ariyasāvakodhamma）anusarati：（圣弟子随念法?）‘svakkhātoBhagavatādhammo（“由世尊所善说之法是）sandi））hiko（现见的）akāliko（即时的）ehipassiko（来见的）opanayiko（导引的）paccatta）veditabbovi））ūh）’ti（诸识者各自当知的也。”云云）
　　
　　Yasmi）Mahānāmasamayeariyasāvakodhamma）anussarati，（摩诃男！凡是圣弟子随念法时，）nev\'assatasmi）samayerāgapariyu））hita）citta）hoti，（即于此时，彼之心不为贪所缠、）nadosapariyu））hita）citta）hoti，（心不为嗔所缠、）namohapariyu））hita）citta）hoti，（心不为痴所缠，）ujugatamev‘assatasmi）samayecitta）hotidhamma）ārabbha。（即于此时，彼依（（随念））法，心与质直关联。）UjugatacittokhopanaMahānāmaariyasāvakolabhatiatthaveda），（摩诃男！再说，心质直的圣弟子得义之信受、）labhatidhammaveda），（得法之信受，）labhatidhamm）pasa）hita）pāmujja），（法饶益者得欢悦，）pamuditassapītijāyati，（欢悦者生喜行，）pītimanassakāyopassambhati，（意喜者之身轻安，）passaddhakāyosukha）vediyati，（身轻安者感受乐，）sukhinocitta）samādhiyati。（乐者之心等持之。）”39］
　　
　　《杂550经》“圣弟子念于正法──念于世尊现法律离诸热恼、非时、通达、即于现法、缘自觉悟。──尔时，圣弟子念正法时，不起欲觉，嗔恚、害觉；如是圣弟子出染着心。何等为染着心）谓五欲功德；于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅??。是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦、恼，灭忧、悲，得如实法。”40］
　　
　　《别译杂187经》“云何念法）如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼、不择时节、能向善趣、现在开示……乃至智者自知，是名念法。”41］
　　
　　《中128优婆塞经》“白衣圣弟子念法──世尊善说法，必至究竟无烦、无热，常有不移动、如是观、如是觉、如是知。──如是念法已，若有恶欲，即便得灭；心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。”42］
　　
　　《杂554经》“尊者摩诃迦旃延语（诃梨聚落主）长者言?“汝当依此四不坏净，修习六念。长者当（1）念佛功德?……。（2）念法功德?于世尊正法律──现法、离诸热恼、非时、通达、缘自觉悟。……””43］
　　
　　（三）念法经文“关键词”义释
　　
　　1。“善说（svākkhāta）”佛法是善说的?参阅前已述“（一）法是善说。”44］《瑜伽师地论》弥勒菩萨解释?“善说者，文义巧妙故。”〈大30〉766c－13指释尊凡有所说悉有文、有义，文、义皆巧妙导致涅??，故曰善说。
　　
　　2。“现法（sandi））hika现见的）”佛法是现见的、现世作证的?sandi））hikasa）－di））ha－ika＜sa）－√d））］（1）其字义为?现见的、现世的、现证的；（2）其法义为?自己当见的（sāma）＼－da））habbo）。如《清净道论》所云?
　　
　　”’Sandi））hiko\'tietthapana（在此且说，所谓“现见的”，）ariyamaggotāvaattanosantānerāgadīnamabhāva）karontenaariyapuggalena］（指“圣道”是于自己相续上维持无贪（（嗔、痴））等之圣人）sāma）da））habbotiSANDITTHIKO。（亲自当见者，故曰?当自现见的（（法））。）“45］
　　
　　（1）佛音论师认为?“现见的”指诸圣者“当亲见的”是ariyamagga（圣道）；Gu）abhadra法师所译《杂931经》相当的词汇指的是“世尊所说法、律”，“现法（现世）能离生死炽燃者”。依据《杂912经》即指“八圣道”?
　　
　　聚落主！为欲贪障阂故，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦；嗔恚、（愚）痴所障，或欲自害、或欲害他、或欲俱害，现法、后世得斯罪报──心法忧苦。若离贪障，不欲方便自害、害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受喜乐；如是，离嗔恚、愚痴障阂，不欲自害、不欲害他、自他俱害，不现法、后世受斯罪报，彼心、心法常受安乐，于现法中远离炽然、不待时节、亲近涅??、即此现身（“现身”原文作?“身现”）、缘自觉知。聚落主！如此现法永离炽然、不待时节、亲近涅??、即此现身、缘自觉知者，为八圣道──正见……乃至正定。46］
　　
　　然而，《瑜伽师地论》分解相当之经文为“现见”及“无炽然”?
　　
　　当知八圣支道法最胜无罪，谓于现法烦恼有、无，善分别故，名为“现见”；能令烦恼得离系故，名“无炽然”。47］
　　
　　（2）佛音论师又说是以观察智“当自己现见的”出世法?
　　
　　”Navavidhopilok\'uttaradhammoyenayenaadhigatohoti，（无论哪位证得九种出世法48］者，）tenatenapara－saddhāyagantabbatamhitvā，（即彼舍断前往信他（（教））已，）paccavekkha）a）ā）enasaya）da））habbotiSANDIHIKO。（以观察智当见自家（（正法）），故曰?当自己现见的（（出世法））。）“49］
　　
　　3。“非时、不待时节（akālika即时的）”佛音论师如是释?
　　
　　”Attanophaladāna）sandhāya（关于（（作为出世间法之圣道修习））自己赍与（（沙门））果，）nassakālotiakālo；（不必多费时，谓之“非时”也；）akāloyevaakāliko。（而且，“非时”就是“即时的”。）“50］
　　
　　然弥勒菩萨在《瑜伽师地论》?（1）“摄事分”解释为“应时”皆可修习?
　　
　　若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习、易修习故，名为应时。51］
　　
　　（2）在“摄异门分”又解说为不受有漏的三世之限制?
　　
　　无时者，出三世故。52］
　　
　　此二释，显然与与佛音论师之解释有所不同，佛道是适时、合机立刻施行，“不必经久，即时导致成效（道果）。”弥勒菩萨认为修道，任何时刻皆可修习，“无有三时──过去、未来、现在──之某时的设限，应时即可。”
　　
　　释尊说法是应时语、实语、义语、利语、法语、律语，所示道法是实际可行，而且立即有效果（道果）。不像一般事物由计画、施行到完成，需要经历长久的时间；也不像种植由播种、耕耘到收获，需要配合特定的时节。依佛法断除惑、业，是“不待时节的”，是需要当机立断，随顺对治之缘，而即刻可证得成果，是“不费时的”。
　　
　　4。“现前观察（ehipassika来见的）53］”佛法的“出世法”是不共外道、异学的实际有用的法宝，值得推广──“来吧！（ehi［eti之imper。］）看吧！（passa［passati之imper。］）”这样广为宣扬的。佛音论师有如是释?
　　
　　”Ehi，passaimamdhammanti（“来吧！看此法吧！”云云）eva）pavatta）ehi－passa－vidha）arahat）tiEHIPASSIKO。（值得如是宣说?“来吧！看吧！”如此言说故，谓“来见的”。）Kasmāpan\'esata）vidhi）arahat）ti）（然则，何故此（（出世法）））值得如此言“来吧！看吧！”耶））Vijjamānattā（现实存在故，）parisuddhattāca。（又，遍净故也。）“54］
　　
　　“现前观察”在《杂215经》作?“即此见”为‘ehipassika’之意译。对此句，《瑜伽师地论》有二说?“不共一切诸外道故，名“唯此见”。”〈大30〉811a8f。““难见”者，天等趣中不可见。”〈大30〉766c－11f。显然，弥勒菩萨有不同的见解，认为根机不合之众外道、诸天，难如实知、如实见佛所说法。
　　
　　佛法应用于生活上，解脱惑、业、苦，是实际可行而究竟有功效的；并非催眠暗示、幻术转移情结、药物麻醉身心，而得短暂的“假解脱”。依圣、出世间八支道，成就九出世法，实践而得实证身、心遍净；如此实存、实用的法宝，是值得来看的！当现前观察的！
　　
　　5。“通达（opanayika导引的）”道法通达道果。佛音论师如此解释?
　　
　　（1）”Upanetabbo［grd。］tiopanayiko。（必须引起的，故曰导引的。）“55］
　　
　　指出世法──四向、四果及涅??──是应当引生的；果法及涅??是由道法“导致的成果”。
　　
　　（2）”Upaneyyo［opt。］evaopanayiko。（能引起的，故曰导引的。）“56］
　　
　　指圣道──圣、出世间八支道──是能引生圣果；圣、出世间八支道，是通达道果及涅??的“导引的方法”。弥勒菩萨同此说。57］
　　
　　6。“（诸识者）缘自觉知（paccatta）veditabbovi））uhi诸识者各自当知的）”出世间道及出世间果法为诸开法眼、清净圣慧眼，得三菩提者各自证知的。佛音论师如是释?
　　
　　Paccatta）veditabbovi））ūh）ti（所谓?“诸识者各自当知的。”）sabbehipiuggha）ita））ū－adihivi））ūhi（指一切睿智之识者）attaniattaniveditabbo：（各各自己应当知道?）──bhavitomemaggo，（余已修习道也，）adhigata）phala）（已得道果也，）sacchikhatonirodhoti。（已作证灭尽（（贪、嗔、痴、一切诸漏））也。）58］
　　
　　“诸识者缘自觉知”弥勒菩萨如是释?
　　
　　远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审谛忍，唯自证故，名内所证。（摄事分）59］
　　
　　内自所证者，唯信他（……）等不能证故；诸有智者，为学、无学。（摄异门分）60］
　　
　　弥勒菩萨指“诸识者（vi））ūhi）”是学人及无学者，亦即成就四沙门果之圣人，他们对佛法并非唯有依随闻、依爱好、依信经典、依说者堪能──闻量──，以逻辑、以方法学──比量──，以行相遍寻、以见审谛忍──凡夫意识现量──；是以正确的般若慧如实知、如实见佛法。凡夫之闻量、比量、现量，都可能有心识之“非量──不正确的度量”；圣人之般若慧所证知者，虽然经“闻、思、修”，不离“闻量、比量、现量”，然无“非量”之有漏的心识存在。
　　
　　（四）随念佛法
　　
　　能根据“念法”之法说、义说，随时、顺机、合宜地忆念佛法功德、了解佛法功德、掌握佛法功德、开发佛法功德、成就佛法功德，则“五阴世间（个人与环境）”清净无染，以及“有情世间（社会人际关系）”安和乐利；即此现世、当下可完成。不必期待于难把握的来生，祈求到达难为现在六根所触对的他方世界，才完成闻、思、修、证佛法的功德。
　　
　　四、“人间净土”
　　
　　认识人间、了解净土，建设人间净土，是为诸佛之常法。
　　
　　（一）“人间”与“天上”的比较
　　
　　1。“人间”
　　
　　“人间”有歧义，暂时界说为?五道（或六趣）之一的人类，其身、心以及身、心活动的时间与空间，名曰“人间”，或曰“人世间”。《杂210经》指出?
　　
　　莫乐莫苦！所以者何）
　　
　　有“六触入处地狱”，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色。以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法……有“六触入处天”，有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法……［亦复如是］。61］
　　
　　比较上举经文，地狱趣之众生六触皆不可爱、不可念、不善六外处，而一向受苦；天趣之众生六触皆可爱、可念、善六外处，而一向受乐。我们可以推断“六触入处人间”，众生生彼人中者，眼所见或可爱、或不可爱、或可不可爱色；见或可念、或不可念、或可不可念色；或见善色、或见不善色、或见善不善色。以是因缘故，或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法……或受喜乐、或受忧苦、或受不苦不乐。此说明“非一向受忧苦、非一向受喜乐，亦苦、亦乐、亦不苦不乐的范畴”，即是佛法的“人间”。
　　
　　《长30世记经》指出阎浮提──人类居处──人之殊胜?
　　
　　佛告比丘?“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三）一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。……阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”62］
　　
　　印顺导师据此，在《佛法概论》第三章“有情──人类为本的佛法”归纳出“人类的特胜”；63］今笔者表解如下?（略）
　　
　　2。“天上”
　　
　　异学外道皆以天为向往之处；事实上，人间反为诸天的善处，为何如此）如《增一阿含经》所开示?
　　
　　一比丘白世尊言?“三十三天云何得生善处）云何快得善利）云何安处善业）”
　　
　　世尊告曰?“人间于天则是善处。得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业）于如来法中而得信根，剃除须、发，以信坚固出家学道；彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。”64］
　　
　　而且，天为“八难”65］之一。如经所说?
　　
　　如来出现世时，广演法教［得至涅??，如来之所行；］然此众生在长寿天上，不闻（佛法）、不睹（如来），是谓第四之难也。66］
　　
　　所谓“难”，指如来出现人世间，广演法教得至涅??，得成无上等正觉；而众生难（ㄋㄢ?）得见佛、闻法、修道、解脱，永处灾难（ㄋㄢ?）之中。所以正信佛法的圣弟子，应当不向往“天上”一向受乐，而处于与佛法“非时不会合（akkha）aasamaya）的世间”。何况释尊特别提醒?
　　
　　比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来（法）得出家为善利，而得三达；所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。是故比丘，于此命终当（＊勿）生天上。”尔时，彼丘白世尊?“云何比丘当生善趣）”世尊告曰?“涅??者即是比丘善趣。汝今比丘当求方便得至涅??。如是比丘当作是学。”67］
　　
　　广义地说?人趣为“善趣”；狭义地说?于人间闻、思、修、证佛法，作证涅??，为“究竟善趣”。是故，“即人身修成佛果，即人间庄严净土、成熟众生。”当为与释尊本怀相应。
　　
　　（二）“净土”与“秽土”的分别
　　
　　净土法门之经典，指出“净土”境界是无惑、业、苦，究竟清净安乐；相对于净土之环境，往往以充满惑、业、苦之“五浊”称呼记述。早期佛法，有叙述由九净勤支、十正行成就涅??清净安稳，为身、心究竟乐住之境界；并无施设“净土”一词，然而“五浊”名相已出现在经典中。由“五浊”之认识，或可了解“净土──无五浊”之意含。
　　
　　1。“五浊（秽土）”
　　
　　命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊等五种浊之名相，早就出现于《杂阿含906经》及《别译杂阿含121经》；可是南传相应部相当的《Saddhammapa）irūpaka（像法（（经）））并没有提到“五浊”。《杂阿含906经》在九分教，属“记说”之体裁，比“修多罗”及“?夜”后出之经教，不在“原始相应阿含”之内。北传在此后结集《杂阿含经》时，收入有关“五浊”与释尊“多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学”，以及佛法之“相似像法”出现于世等等说法。“五浊”本为描述众生心态及生存环境的恶化，有此五浊之众生，恶法增长、善法退减；因此，佛为诸弟子多施设戒条，而弟子不喜欢依学处修习。如经曰?
　　
　　尊者摩诃迦叶……白佛言?“世尊！何因、何缘世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学）”佛言?“如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊众生，善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生；相似像法出世间已，正法则灭。”68］
　　
　　五浊之中主要为“见浊、烦恼浊、众生浊”，说明恶弟子身、心混浊，邪见、烦恼漏习杂染；因此，恶法增长、善法退减、少乐习学，更使佛正法也不能久住。《别杂121经》中内容，可能成为发展中佛教解释“三浊”的内容。
　　
　　迦叶！当知譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沉没；如来教法亦复如是，以渐灭没。如来正法不因地没，亦非水、火、风之所坏，若我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶；法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非犯，说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。如斯之事出于世者，皆由像法句、味相似，令佛正法渐渐灭没。
　　
　　迦叶！当知有五因缘能令法灭，一切咸共，忘失章句，善法退转。何等为五）（1）不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住。（2）不敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，然依法住。（3）不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒，然依戒住。（4）不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授、不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养亦不至心向教授故，然复依此教授而住。（5）于同梵行佛所赞者，不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶以此上来五因缘故，能令正法渐渐灭没、衰退、忘失。69］
　　
　　上引经中所说“我法中生于恶欲行、恶威仪，成就众恶。”属“烦恼浊”，由思惑而造作诸恶业。“法，言非法；非法，言法；非是毗尼，说言毗尼；犯，说非犯；非犯，说犯；轻罪，说重；重罪，说轻。”属“见浊”，不具正见，而邪见横生。“不恭敬、不尊重、不供养佛、法、僧、戒、教授者，不能至心归命于佛、法、僧、戒、教授者，然复依止佛、法、僧、戒、教授者而住。”属“众生浊”，众生不具正信、不尊重说法者、不能奉行正法，然以相似像法之邪见横行。
　　
　　“劫浊、命浊”与“三中劫”及寿命减少有关。如《世记经）三中劫品》所示?
　　
　　佛告比丘?“有三中劫，何等为三）一名、刀兵劫，二名、?b贵劫，三名、疾疫劫。云何为刀兵劫）此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁、转寿五百岁、转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减，其后人寿稍减当寿十岁。70］
　　
　　成、住、坏、空之世界，在减劫之时期，“三中劫”发生之后，已进入“劫浊”──很长时间，有情世间乃至器世间处于污染不净之环境；大部分的人类寿命减少到一百岁以下，则得“命浊”之名。
　　
　　2。“净土”
　　
　　《阿含》以“五浊”称呼众生──五浊众生（《佛说七佛经》〈大1〉p.150c），指身、心不清净者之心态为主，兼指住于坏劫而寿命渐短之时、空；《悲华经》以“五浊”称呼世间为“五浊恶世”（〈大3〉p.199b）或“五浊世界”（〈大3〉p.194a），泛指一切有情，处于五浊充满的世间。整个器世间处于坏劫之变化（劫浊），人类平均寿命处于减劫（命浊），这两种情况，具有庞杂的因素所成，人力是难以改变。知、情、意之杂染，邪见、恶情、歹意凡夫难改，可是贤圣者能使之净化。亦即人类身、心所起“见浊、烦恼浊、众生浊”可以清除，只要人人依“圣、出世间八支道”“十法行”“人间净土”可以实现。有一人具足十法行，其人即生活于清净境界，其人之“五阴世间”是处于清净国土；二人、三人……百……千……万……无量、无数人行之，皆处于清净境界，如是众人之“有情世间”即是“人间净土”。释尊一代教法，就是教化“见浊、烦恼浊、众生浊”者，使彼等清净，无浊染；主要经教，依法数略举为例?
　　
　　（1）“一乘道（一行道）净诸众生”──以四念处为首，八支圣道为终的三十七菩提分法次第修习?
　　
　　尔时，世尊告诸比丘?“有一乘道净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四）（于）身（随）身观念处，受、心、（于）法（随）法观念处。”71］
　　
　　（2）“二净法护世间”──惭及愧──美好的感情及良心?
　　
　　有二净法能护世间，何等为二）所谓惭、愧。72］
　　
　　（3）“三种离炽然清净超出道”──戒、定、慧三无漏学?
　　
　　三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼、得真如法；何等为三）如是?）圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想，受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节能得正法，通达现见观察，智慧自觉。离车长者！是名如来、应、等正觉说，所知、所见说离炽然清净超出道，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲、得真如法。）……如是净戒具足，离欲、恶、不善法，……乃至第四禅具足住。）……于此苦圣谛如实知、此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知；具足如是智慧，心业更不造，宿业渐已断，得现正法离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车！是名如来、应、等正觉所知、所见，说第三离炽然清净超出，以一乘道净众生离苦恼、灭忧悲、得如实法。73］
　　
　　（4）“七因七缘众生清净”──七菩提支（七觉分）?
　　
　　无畏白佛?“瞿昙！何因、何缘众生清净）”佛告无畏?“若婆罗门有一）胜念决定成就，久时所作、久时所说能随忆念，当于尔时习念觉支；修念觉已，念觉满足。）念觉满足已，则于（法）选择、分别、思惟，尔时择法觉支修习；修择法觉支已，择法觉支满足。）彼选择、分别、思量法已，则精进、方便精进觉支，于此修习；修精进觉支已，精进觉支满足。）彼精进、方便已，则欢喜生，离诸食想，修喜觉支；修喜觉支已，则喜觉支满足。）喜觉支满足已，身、心猗息，则修猗觉支；修猗觉支已，猗觉（支）满足。）身猗息已（拟作?猗觉支满足已），则爱（拟作?受）乐；爱（受）乐已，心定，则修定觉支；修定觉支已，定觉满足。）定觉满足已，贪、忧灭，则舍心生，修舍觉支；修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘，众生清净。”74］
　　
　　（5）“［八］无上清净道”──圣、出世间八支道?
　　
　　（1）正见者为清净道，正见修习、多修习，断贪欲、断嗔恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。（2）正志……（3）正语……（4）正业……（5）正命……（6）正方便……（7）正念……（8）正定是名清净道……正定修习、多修习已，断贪欲、断嗔恚、断愚痴，若婆罗门贪欲永断，嗔恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。75］
　　
　　（6）“（得清净）十善业道”──无漏的十善业?
　　
　　何等为白、白报，乃至执以不执亦得清净）谓有人）不杀生、离杀生，舍刀杖，惭愧、悲念一切众生。）不偷盗、远离偷盗，与者取、不与不取，净心不贪。）离于邪淫，若父母护……乃至授一花?者，悉不强干起于邪淫。）离于妄语、审谛实说。）远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏；离者令和，和者随喜。）远离恶口，不刚强，多人乐其所说，离于坏语。）谛说、时说、实说、义说、法说、见说。）离于贪欲，不于他财、他众具作己有想而生贪着。）离于嗔恚，不作是念?挝打缚杀，为作众难。）正见成就，不颠倒见?有施、有说、报有福，有善恶行果报，有此世，有父母有众生生，有世阿罗汉于此世、他世现法自知作证──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。76］
　　
　　五、“佛法”与“现代社会”相应
　　
　　人类是非常特殊的聚集群居的社会性动物，从古代采撷为主的合群生活模式，经由渔猎、农牧、现代机械化的工业、服务性为主的后工业，乃至国际性的资讯工业社会。物质生活条件在改变，社会组织形态在变化，然而做人的道理及原则不变，灵性的需求及人格的圆满并无差别。
　　
　　现代人物质生活丰富，感官的刺激繁多，动物性的要求尚可满足；然精神生活贫乏，在现代工业化、商业化与国际化的社会环境，对智性、灵性的成长，人格的健全，反而增加许多障碍。现代人生活于现代社会，比起古人生存于其人之时代，可能更加难过。
　　
　　佛世，圣弟子依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。现代，佛教徒依如来所教导的方法，以圣、出世间八支道十正法，当然亦能成贤、成圣，过着解脱者的清净、离染的生活。何以故）
　　
　　了解“佛法”者，随念“佛法功德”──世尊法、律、现法能离生死炽然、不待时节、通达、现前观察、缘自觉知。──如实信受，依法奉行，乃至灭尽贪、嗔、痴，究竟涅??，作证苦边。
　　
　　任何时代的人类、无论依何种社会生活，只要有人类之劣性──贪、嗔、痴──存在，即引发十恶业行；如是者，独处、待人、治事、接物，都会有不正当、不正确的方式应付，结果不利己又损人，身、心受污染又再污染社会、环境。
　　
　　“佛法”提出究竟解脱贪、嗔、痴的方法──圣、出世间八支道十正法──，不只成就四双八辈的贤圣，亦净化人间，安定社会。遵守世尊所施设的戒行（善的习惯），修习止（常用四十种集中精神的方法）77］、观（十种常用的现观法性的方法）78］，开法眼、清净圣慧眼，现观四圣谛；修习增上戒、增上心、增上慧三无漏学，乃至作证诸漏尽，圆满真、善、美的人格。
　　
　　出世间（出离世俗漏习）的贤圣者，内存无量的慈、悲、喜、舍四等心，外以善巧布施、爱语、利行、同事四摄法，摄受教导众生；则人间得以净化，人人过着安和乐利的生活。这是人类最理想，即于人间现实可行的完美的社会，中外、古今皆然。
　　
　　1、参阅《杂843经》〈大2〉p.215b（指《大正藏》册2，页215中栏）拙著?《阿含要略》（台北?东初出版社，1993年）p.2－01
　　
　　2、参阅《杂820,821经》〈大2〉p.210bc
　　
　　3、参阅《杂296经》
　　
　　4、＊参阅印顺法师《佛法概论》（台北?正闻出版社，1992年修订二版）pp.5－10
　　
　　5、参阅《杂196经》
　　
　　6、参阅《杂53经》
　　
　　7、参阅《杂638经》
　　
　　8、参阅《杂998经》
　　
　　9、参阅《杂638经》
　　
　　10、参阅《阿含要略》p.0－14
　　
　　11、〈大1〉p.75bc
　　
　　12、〈M〉i。39521f。（指p.T。S。《中部经典卷一》页395，第21行及以后）
　　
　　13、〈大2〉p.108ab
　　
　　14、”Tathāgatoanuttara）sammā－sambodhi）abhisambujjhati（如来对阿耨多罗三藐三菩提现等觉之?如来现证无上遍正道）“〈D〉ii。（指p.T。S。《中部经典卷2》）p.108
　　
　　15、佛之五眼?肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。cf。《大智度论卷33》〈大25〉p.305cf。
　　
　　16、诸佛之佛境界不可以思议。参阅《A。4,77》〈A〉ii。80
　　
　　17、〈S〉v。（指p.T。S。《相应部经典卷5》）p.43815f。
　　
　　18、参阅《阿含要略》pp.0－14～16）佛陀教化的［方式］?
　　
　　1【法说、义说】2【法次法说】3【先说端正法……次说正法要】
　　
　　4【说增上法】5【四事之教】6【俗数法与第一义空法】
　　
　　19、〈大2〉p.37a
　　
　　20、〈大2〉p.126b
　　
　　21、〈大2〉p.224ab
　　
　　22、参阅《阿含要略》p.4－28
　　
　　23、如《中62频?娑逻王迎佛经》说?“如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦；谓?说施、说戒、说生天法，毁?栌??只迹??牢?啵?铺疚抻??睿?榔钒拙弧?hellip;…”〈大1〉p.497b
　　
　　24、六念?念如来事、念于法事、念于僧事、自念净戒、自念施事、念诸天事。参阅《杂931经》〈大2〉pp.237cf。
　　
　　25、〈大2〉p.58c
　　
　　26、〈A〉i。180－9f。
　　
　　27、参阅《杂788经》〈大2〉p.204b；《阿含要略》p.1－03
　　
　　28、参阅《杂485经》〈大2〉p.124a；《阿含要略》p.2－93；5－173
　　
　　29、参阅《杂25经》〈大2〉p.5c
　　
　　30、参阅《杂27经》〈大2〉p.5c；《S。22,116》〈S〉iii。164
　　
　　31、参阅《杂28经》〈大2〉p.6a；《S。22,116》〈S〉iii。164；《增一34品3经》〈大2〉p.694a
　　
　　32、参阅《杂23经》〈大2〉p.5a；参阅《杂119经》〈大2〉p.50cf。；参阅《杂465经》〈大2〉p.118cf。
　　
　　33、参阅《阿含要略》pp.4－15ff。
　　
　　34、参阅《阿含要略》pp.1－19f。
　　
　　35、参阅《阿含要略》pp.2－53f。
　　
　　36、参阅《杂565经》〈大2〉p.148c；《阿含要略》p.2－80
　　
　　37、［※※］方括弧中文字为笔者推定译者略译，由同经前文或他经类似定型句，对照补上，以供参考。以下例同。
　　
　　38、〈大2〉p.238a
　　
　　39、〈A〉iii。285－14f。
　　
　　40、〈大2〉p.143c
　　
　　41、〈大2〉p.441b
　　
　　42、〈大1〉p.616c
　　
　　43、〈大2〉p.145b
　　
　　44、参阅本文p.124f。参阅〈VM〉21315f。
　　
　　45、〈VM〉215－10f。
　　
　　46、〈大2〉p.229b相当经句，可参阅《A。3,53Brahmaa经》〈A〉i。156f。
　　
　　47、〈大30〉811a可是，在“摄异门分”说?“现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故。”〈大30〉766c“现见”作“现法（现世）”解释，则与《清净道论》同义。
　　
　　48、指（1a）向须陀洹、（1b）得须陀洹、（2a）向斯陀含、（2b）得斯陀含、（3a）向阿那含、（3b）得阿那含、（4a）向阿罗汉、（4b）得阿罗汉及涅??。参阅〈南传62〉p.431注）。
　　
　　49、〈VM〉p.2161f。
　　
　　50、〈VM〉p.21616f。
　　
　　51、〈大30〉811a
　　
　　52、〈大30〉766c
　　
　　53、”ehipassika“《杂1078经》译作?“现前观察”〈大2〉p.281c《杂563经》译作?“现见观察”〈大2〉p.147c《杂215经》译作?“即此见”〈大2〉p.54b《杂912经》译作?“即此现身”〈大2〉p.229b《杂550经》译作?“即于现法”〈大2〉（2）143c5
　　
　　54、〈VM〉216－12f。
　　
　　55、〈VM〉2173
　　
　　56、〈VM〉21711f。
　　
　　57、“导涅??故，名为引导。”〈大30〉811a8而在“摄异门分”说?“难引者，老、病、死等不能引故。”〈大30〉766c－11同于涅??导致不再有“有漏的老、病、死等”。
　　
　　58、〈VM〉21713f。
　　
　　59、〈大30〉811a
　　
　　60、〈大30〉766c
　　
　　61、〈大2〉p.53a
　　
　　62、〈大1〉p.135bc
　　
　　63、《佛法概论》pp.52－6
　　
　　64、〈大2〉p.693c
　　
　　65、“八难”指八非时不会处（atth\'akkha）ā－asamayā），指八种难值见佛、闻法、信受奉行佛法的状态?若如来出现世时，广演法教得至涅??，如来之所行；然此众生（1）在地狱、（2）畜生、（3）饿鬼、（4）长寿天上、（5）人间边地（佛法不流行的地方）、（6）生于中国（佛法流行的地方）然六根有残障，皆不得见佛闻法；（7）众生心识邪见，虽得见佛闻法，然不信受佛法；（8）众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见，然佛未出世。
　　
　　66、〈大2〉p.747a
　　
　　67、〈大2〉p.694a汉译原文无“＊勿”，随顺经义，拟补上“勿”字。
　　
　　68、〈大2〉p.226bc参阅《别杂121经》?佛告迦叶?“如是，如是，众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦末。是故，如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘能顺佛语，受持禁戒；诸众生等渐渐退没，譬如金宝渐渐损减乃至相似金出。如来正法亦复如是渐渐损减，像法乃出；像法出故正法灭没。”〈大2〉p.419b
　　
　　69、〈大2〉p.419bc
　　
　　70、〈大1〉p.144a又参阅《起世经劫住品》?“云何名为刀兵中劫）诸比丘！刀兵劫者，尔时众人无有正行，不如法说，邪见颠倒，具足同行十不善业；是时，众生唯寿十岁。”〈大1〉p.353b
　　
　　《佛说七佛经》?“迦叶波佛应正等觉出现世间，寿二万岁。我化五浊众生，寿百岁故。”〈1〉150c
　　
　　相当经《大本经》“迦叶佛时，人寿二万岁；我今出世，人寿百岁少出多减。”〈1〉2a并无提起“五浊”。
　　
　　71、〈大2〉p.171a
　　
　　72、〈大2〉p.340c
　　
　　73、〈大2〉p.147cf。
　　
　　74、〈大2〉p.190c
　　
　　75、〈大2〉p.309c
　　
　　76、〈大2〉p.271cf。
　　
　　77、参阅〈VM〉110ff。
　　
　　78、参阅“十想”〈A〉v。105；〈大2〉p.789b