一个新禅学思想家的诞生
　　
　　——贺性广法师的“人间佛教禅法”新书问世
　　
　　江灿腾
　　
　　在当代台湾的佛教界，不管你喜欢不喜欢，或懂不懂，有几个名词或佛教观念，总是大家耳熟能详，甚至是经常挂在嘴边的，那就是“人间净土”或“人间佛教思想”之类的。但，迄今为止，虽有人会出面力争谁是“人间佛教思想”的倡导者，却从未见有人以提倡“人间佛教禅法”自居者；若有的话，也仅此一家，别无分号，那就是由本书的作者性广上人首开风气。所以他堪称是台湾第一位“人间佛教禅法”的思想体系建立者，也够资格被认为具有开派祖师的崇高历史地位。
　　
　　事实上，吾人若回顾整个汉民族的佛教传播史上，近一千多年来，可以说皆属男性禅学思想家的天下。换言之，在过去从无有一位佛教比丘尼，够得上被称为所谓“禅学思想家”者。若有，也只有在台湾地区刚出现这位——正担立“弘誓学院”院长的——性广上人。因此，他的此一新书问世，其实是具有新禅学思想出现的划时代里程碑之重大意义，值得吾人大书特书。
　　
　　当然，在当代台湾社会，由于平时喜自称“禅师”或喜被我奉为“祖师”者，其实不在少数，故就表面上看来，此次性广上人的崛起，似乎也只是在这些“禅师”或“祖师”当中又添了一个影子而已。但，事实上，这根本是两回事，不应随便就混为一谈。而若需证明，则吾人亦可举三点理由来说明：
　　
　　（一）是他能以过人的智慧，首先将印顺导师的禅学精华加以吸收和体系化，并将其定痊为“人间佛教禅学思想”——在这一点上，据我所知，也曾获印顺导师本人称许。
　　
　　（二）是性广上人的新禅学体系，虽在核心观念上，得力于印顺导师的启蒙和奠基，却非仅止于原样的转述，而是经过重新诠释和添补新知的，所以就此一创新的意义来讲，是超越了当代所谓禅学思想的任何流派的。
　　
　　（三）是此一“人间佛教禅学思想”，不但具有精湛的实修经验，同时在态度上也与佛法的社会实践充分配合的。因此，传统隐逸式的自闭禅风，当然在排斥之列；此外，当今一些只有“禅七”而无“禅八”的操作式禅法，也完全被此一新禅学思想所打破和所取代。故综合以上这三点特质和丰富的新内涵来看，无论如何，我们教应该以新角度来评估和适时地予高度的肯定才是。
　　
　　再者，若从近年来所谓“印顺学”的发展与继承来看，其中昭慧法师的新佛教伦理学的提倡，似较倾向于传统佛教戒律学的批判以及重新进行有系统的现代观念之诠释，同时他在关于慧学的思想部分，亦堪称自成一家之言，相当出色。不过，除此之外，在关于“人间佛教禅学思想”的体系建立与精湛的实践功夫方面，则毫无疑问，当属性广上人的贡献为最多。而由此即不难看出：慧、广双杰，其实是客有擅长，地又能互敬互补的；再扩而言之，在佛教界能出现像慧、广双杰这样的长期合作无间，且戒、定、慧三学兼备，实堪称一代美谈，值得流传后世。
　　
　　最后，笔者必须说，仅管作了以简短的高度评价，但自信不会愧对佛教史家的直言名笔风范，同时也想藉昭告世人：当代台湾地区的佛教界，现已诞生一位新禅学思想家了，请千万不要错过向其请益的良机！
　　
　　——公元二ＯＯ一年三月六日于竹北书房