《如来藏之研究》
第三章心性本净说之发展(12/12/2004Rev.0,3/23/2006Rev.2)
3-1.〈第一节声闻经论的心净说〉研读参考：
1.「心性本净」说与众生身中有清净如来藏之说，起初并不相关，但两者意义相似，后来也就成为如来藏学的重要内容。
2.阿含经中可能引发「心性本净」说之譬喻与意趣：
a).SA.1246/AN.3.100以金师陶炼金矿的譬喻，比拟离身、口、意恶行，与欲寻、恚寻、害寻，修初禅～四禅，开发神通。
b).-/AN.5.23以除黄金中之铁、铜、锡、铅、银五种杂质，以比拟离欲求、恚、昏沉、掉悔、疑等五盖，开发神通。
c).-/AN.5.193以澄清水钵之水有赤、黄、青、红色之浑浊，以比拟为离五盖、明经义得辩才。
d).MA.202/AN.3.70以浣头、浣身、浣衣、磨镜、炼金（等）五喻，比喻修佛、法、僧、戒、天随念。
e).以上四种经文譬喻的意趣，都在鼓励离杂染，而不在于「本来清净」。
3.「心性本净」说的立论：
a)《异部宗轮论》说大众部系持「心性本净，客随烦恼所染」，《随相论》解说为大众部但立善、恶二性，心不与善、不善根相应而说「心性本净」。
b)《大毗婆沙论》、《顺正理论》说分别说系持「心本性清净，客尘烦恼所污」，染污是外铄的「客尘」，而心「其体无异」、「本性清净」的「一心」（相同不变的心），与《大毗婆沙论》中的「一心相续论者」相同。
4.「心性本净」说之抉择：
a)说一切有部所传的经典无「心性本净」说，《顺正理论》说其虽不说「心性本净」为「此非经」，但判其为「非了义说」。
b)与经部思想相近的《成实论》说，佛怕「懈怠众生」以性不可改而「不发净心」，所以说心「本净」。
c)《宝性论》举出了五项为什么为众生说如来藏的理由，第一项就是「以有怯弱心」，与《成实论》「为懈怠者」说相合。
d)「心性本净」与炼金等譬喻，从经典的组织来看，都在《增支部》或〈如来记说〉中，两者都是「各各为人」──启发人为善的意趣；不是第一义悉檀（显扬真义），当然是「非了义说」了。
e)「心性本净」说，始终以常识的譬喻为依据，而非依义理的论究或修持的体验，是平易近人的，但决不是深彻的！譬喻量没有成立正理的力量。
5.「心」含意的发展：
依《大毗婆沙论》、《俱舍论》，心是「滋长、集起、种族」义，是通泛、总略的名词，并不表单一性(故究其「体性」如何亦不宜)，但在发展中却倾向于统一，如说「心王」、「远行独行」、「性净而相染」，这是与世俗心境相应的（有一贯通前死后生者的存在、有一贯通染缚与净脱的存在），为成立「一心」或神我意识的根源。
3-1.问题思考：
3-1-1.「如来藏」说与「心性本净」说有何关联？
3-1-2.部派的「心性本净」说内容为何？其所举的根据有何特色？
3-1-3.如何抉择「心性本净」说？
3-1-4.试举例解说心的含意。
3-2.〈第二节初期大乘的心性本净说〉研读参考：
1.初期大乘经（以《般若经》为代表）的心性本净说：
a)《原始般若经》（～-50）以「是心(菩萨心)非心」来诠释「心性本净」，而说心性寂灭，有与无之相对均不可得，以胜义体悟的立场否定实有清净心之说。此立场，一直为后代中观、唯识二派所宗奉。
b)《般若经》以「清净」形容一切法甚深相的胜义体悟，并不限于心的本净（与无生、空、真如实际等同义）。这是般若正观的平等法门，是实践的，向上的。如来藏的自性清净，为成佛的净因、染净的依止。这是重于心（或我）的，说明的，从上向下的（或称之为「却来门」）。所以《般若经》的心性本净说，可能引发如来藏说，却不是如来藏说。
c)《般若经》说的「清净」即是「空」，《大智度论》解释说：「以人畏空，故言清净。」龙树这一解说，对「初期大乘」说空而演化为「后期大乘」的说有，提贡了一项应机设教的合理解说。
d)从初期大乘经典，如《般若经》、《思益梵天所问经》、《持世经》、《阿?世王经》、《大净法门经》等来看，「心性本净」只是心「空」、「不可得」的别名，而绝不是说心有清净庄严的功德。
2.菩提心本性清净的演化：
a)在大乘佛教的开展中，起先是说「菩萨心」，迟一些才成立「菩提心」一词。
b)在大乘佛教开展中，菩提心受到了佛教界的重视，菩萨心也就被转化为菩提心了。
c)这样，本是[菩萨]观[其]能观[的菩萨]心本性清净，演化为菩提心的本性清净了。
3.从「一切法本性空」到「心性本净」再到「自性清净心」：初期大乘经多说一切法本性净、一切法本性空，表示法界、真如的意义；心性净只是法性净中之一。后期大乘经，倾向唯心说，心为一切法的所依，多说心性本净。法界清净与心性本净，有了同样的意义，如来藏经典也就多说自性清净心（p.195/4）。
3-2.问题思考：
3-2-1.《般若经》的「心性本净」思想，与如来藏说有何不同？
3-2-2.如何知道「菩提心本性清净」实为「菩萨心本性清净」？
