唐.道绰禅师撰
第三、亦如下贱贫人,获一瑞物,而以贡王。王庆所得,加诸重赏,斯须之顷,富贵盈望。岂可得言,以数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达而归者,言彼富贵无此事也。
第四、犹如劣夫,以己身力,掷驴不上。若从轮王行,便乘虚空,飞腾自在。岂可得言,以劣夫之力,必不能升虚空也。
第五、又如十围之索,千夫不制,童子挥剑,倏尔两分。岂可得言,童子之力,不能断索也。第六、又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙皆死,犀角触泥,死者还活。岂可得言,性命一断,不可生也。
第七、亦如黄鹄唤子安,子安还活。岂可得言,坟下千龄,无可苏也。
一切万法,皆有自力他力,自摄他摄,千开万闭,无量无边。汝岂得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?
又五不思议中,佛法最不可思议。汝以三界系业为重,疑彼少时念佛为轻,不得往生安乐国,入正定聚者,是事不然。
问曰:大乘经云,业道如秤,重处先牵。云何众生一形已来,或百年,或十年,乃至今日,无恶不造,云何临终遇善知识,十念相续,即得往生。若尔者,先牵之义,何以取信?
答曰:汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义较量轻重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近多少也。云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生,此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁?室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,?在室千岁,而不去也。是故遗日摩尼宝经云,佛告迦叶菩萨:‘众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。’是名在心。
二、云何在缘者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨,若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言,彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒也,是名在缘。
三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心,有间心生。今此十念者,依止无后心,无间心起,是为决定。又智度论云,一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏,是故遇善知识,发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用,其十念之善亦如是也。又若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。
问曰:既云垂终十念之善,能倾一生恶业,得生净土者,未知几时为十念也?
答曰:如经说云,百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念,此依经论泛解念也。今时解念,不取此时节,但忆念阿弥陀佛,若总相若别相,随所缘观,迳于十念,无他念想间杂,是名十念。又云,十念相续者,是圣者一数之名耳,但能积念凝思,不缘他事,使业道成办,便罢不用,亦未劳记之头数也。又云,若久行人念多应依此,若始行人念者,记数亦好,此亦依圣教。
又问曰:今欲依劝行念佛三昧,未知计念相状何似?
答曰:譬如有人,于空旷回处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河,未及到河,即作此念:‘我至河岸,为脱衣渡,为著衣浮?若脱衣渡,唯恐无暇,若著衣浮,复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿,称名亦尔。但能专至相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:‘菩萨摩诃萨,恒以功德智慧,以修其心。’若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。
又问曰:无量寿大经云:‘十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’今有世人,闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时,方欲修念,是事云何?
答曰:此事不类,何者?经云‘十念相续’,似若不难,然诸凡夫,心如野马,识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告大王:‘人积善行,死无恶念,如树先倾,倒必随曲也。’若刀风一至,百苦凑身,若习先不在,怀念何可辨?各宜同志三五,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何不预克念也?
又问曰:诸大乘经论皆言,一切众生毕竟无生,犹若虚空,云何天亲、龙树菩萨,皆愿往生也?
答曰:众生毕竟无生如虚空者,有二种义,一者、如凡夫人所见,实众生、实生死等。若据菩萨,往生毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者,是因缘生。因缘生故,即是假名生。假名生故,即是无生,不违大道理也,非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰:夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?答曰:然彼净土,乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有众生爱染虚妄执著生也,何以故?夫法性清净,毕竟无生,而言生者,得生者之情耳。
又问曰:如上所言,知生无生,当上品生者。若尔,下品生人,乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑,一、恐不得往生。二、谓此相善,不能与无生为因也。
答曰:释有三番,一、譬如净摩尼珠,置之浊水,以珠威力,水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即便往生。二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎?三、亦如冰上然火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。
又问曰:依何身故说往生也?
答曰:于此间假名人中,修诸行门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。前心后心亦如是,何以故?若决定一,则无因果。若决定异,则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。
又问曰:若人但能称佛名号,能除诸障者,若尔,譬如有人,以指指月,此指应能破?也。
答曰:诸法万差,不可一概,何者?自有名即法,自有名异法。有名即法者,如诸佛菩萨名号,禁咒音辞,修多罗章句等是也。如禁咒辞曰:‘日出东方,乍赤乍黄。’假令酉亥行禁,患者亦愈。又如有人被狗所啮,灸虎骨熨之,患者即愈。或时无骨,好獭掌摩之,口中唤言:‘虎来虎来。’患者亦愈。
或复有人,患脚转筋,炙木瓜枝熨之,患者即愈。或无木瓜,炙手磨之,口中唤言:‘木瓜木瓜。’患者亦愈,吾身得其效也,何以故?以名即法故。有名异法者,如以指指月是也。
又问曰:若人但称念弥陀名号,能除十方众生无明黑?得往生者,然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?
答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应,一者、信心不淳,若存若亡故。二者、信心不一,谓无决定故。三者、信心不相续,谓余念间故,迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。
第二大门译:
第二门中,分三部分来讲:第一、说明发菩提心。第二、破除邪知见。第三、回答疑问,去除疑惑。
发菩提心又分四部分:一、说明菩提心的功用。二、说明菩提心的名字与本体。三、说明各种发心的不同。四、回答问题。
第一、说明发菩提心的功用,无量寿经说:‘凡是想要往生净土的,都必须要以发菩提心作为基础。’
什么叫做菩提?就是无上佛道的名字。若是发心成佛的话,这种心是非常广大,能够周遍法界的。这种心是究竟的,犹如虚空般。这种心是长远的,是到未来之尽头的。这种心是普被三界的,能够脱离二乘的障碍。
只要能一发这种心,并把无始劫以来的所有功德,都回向菩提,最后都能成就佛果,而不会消失灭亡。譬如把花寄放在第四禅的五净居天,则风吹日晒都不会枯萎,把水注入有龙住的河川中,即使世间大旱也不会枯竭。第二、说明菩提的名字与本体。菩提有三种:一、法身菩提。二、报身菩提。三、化身菩提。法身菩提就是所谓的真如实相第一义空,它的自性是清净的,体质是没有沾染污秽的,它的理体是天然真实而不须要靠修行才成就的,这就叫做法身。是佛道的体性根本,就叫做菩提。报身菩提是一切的法都要具足修行,由于能感得佛果之报,以果报来酬答修因,所以叫做报身。它是圆满通达而没有障碍的,所以叫做菩提。化身菩提就是从果报而起功用,能应各种根机,这就叫化身。它能圆满畅通的利益众生,所以叫做菩提。
第三、说明各种发心的不同。行者发菩提心,有三种原因:一、已认识清楚有与无本来就是自性清净的。二、由于修了八万四千种的诸波罗蜜门之故。三、有大慈悲心,想要度众生。这三种原因,能够和大菩提相应,所以叫做发菩提心。净土论说:‘所谓发菩提心,就是愿意成佛的心。愿意成佛的心,就是度众生的心。度众生的心,就是摄取众生,生到有佛的净土之心。’现在大家既然愿意生到净土,就必须要先发菩提心才行。
第四、回答问题。
问:如果具足修了万行,就能够感得菩提而成就佛果的话,为什么诸法无行经上说:
‘如果有人想要求得菩提的话,就不会得到菩提,因为这个人和菩提的距离遥远,犹如天与地之间’?
答:菩提的真正本体,在理上而言是无有形相的,而此人在形相上追求,与实际的理体是不相当的,因此说此人和菩提的距离遥远。所以经上又说:‘菩提这个东西,是不可以用心念去获得,也不可以用身体去获得的。’现在这里是说,行者虽然知道要修行去求得菩提,但也了了知道理体是无所求的,但行者仍能不破坏此求菩提的假名,因此说具备修行万行,所以能感得菩提果。因此大智度论说:‘如果有人说他见到了般若,那么他就被束缚住了。如果他说没有见到般若,那么也是被束缚住了。如果有人说他见到了般若,那么他就获得了解脱。如果他说没有见到般若,他也获得了解脱。’
龙树菩萨解释说:‘如果不能脱离见、不见、亦见亦不见、非见非不见这四句的话,就是被束缚住了,如果能脱离这四句的话,就能获得解脱。’这里说的祈求菩提,也是如此,能这样修行的话,就是不修行而修行。所谓不修行而修行,就是不违背真谛与俗谛这二大道理。
天亲菩萨的净土论说,凡是要发心想求无上菩提的,必须具备二个条件:一、要远离与菩提门相违背的三种法。二、要知道三种顺菩提门的法。是那三种?一、要依照智慧门,不追求自我的快乐,以便远离对自己色身的贪爱。二、要依照慈悲门,拔除一切众生的痛苦,以便远离不想使众生得安乐的心。三、要依照方便门,起怜愍一切众生的心,以便远离只恭敬供养自己的身心。以上就是远离三种违背菩提门的法。顺菩提门是说,菩萨远离了这三种菩提门相违法之后,就会获得三种随顺菩提门的法,是那三种?一、无染清净心,就是不是为了自己而追求诸快乐,因为菩提是无有染污的清净处。如果为了自身来追求快乐,就违背了菩提门,所以无染污的清净心是随顺菩提门的。
二、安清净心,就是要拔除一切众生的痛苦,因为菩提是安稳一切众生的清净处。如果不起要替一切众生拔除生死痛苦的心,就违背了菩提,所以拔除一切众生的痛苦是随顺菩提门。
三、乐清净心,为了要使一切的众生获得大菩提,所以要摄取众生往生极乐国。菩提是毕竟恒常快乐之处,因此,如果不能使一切众生获得毕竟常乐的话,就违背了菩提门。而毕竟常乐从何而获得呢?必须要从大义门得。所谓大义门,就是在安乐世界所证得的佛果。所以必须要使众生一心一意,发愿求生极乐世界,这样才能使他们早日与无上菩提相会。
第二、说明破除邪知见,分九部分来讲:第一、破除大乘无相的邪知见。第二、融会贯通菩萨贪爱及知见的大悲心。第三、破除执著心外无法的邪知见。第四、破除愿生秽土而不愿往生净土的邪知见。
第五、破除以为往生净土者,会耽著欢乐。第六、破除认为求生净土是小乘的说法。
第七、破除劝人求生兜率,不求生净土的说法。第八、融会贯通求生十方净土,不如往生西方净土的说法。第九、说明特别的含意。
第一、破除大乘无相的邪说,分二部分讲:一、总就此语的起因说明,以便使后代的学者,明白是非,去除邪知见,归向正知见。二、以正法广泛破除执著之处。
一、总就起因说明。大乘是深奥的佛法宝藏,其中的名字义理犹如尘沙般多,所以涅??经说:‘一个名字含有无量的义理,一个义理含有无量的名字。’必须要仔细的、广泛的阅读诸经论,才能够晓得它的宗旨,不同于小乘法及世俗的书籍,义理全在表面的文字上。
为何要如此破法呢?因为净土的道理幽微而空寂,经论中的说法有的隐没,有的明显,以致于使得人们以凡情做种种的猜测。为了怕逢迎顺人的谄媚语,使得众盲人偏执,使得无知者头昏脑胀,而妨碍了众人的往生,因此现在姑且举几个例子,来一一加以破除。
第一、破除大乘无相的邪知见。
问:有人说,大乘法是没有形相的,所以不要分别这里或那里,如果发愿求生净土的话,就是取著形相,反而增加束缚的烦恼,因此何必求往生呢?
答:这种说法是不对的,为什么?因为一切诸佛说法,都要具备二种因缘:一、依照法性的真实理体而言。二、必须要随顺真谛及俗谛而言。说大乘法不要有分别的念头,是只依法性来说的,但却毁谤说不需要求往生,这样就没有随顺真俗二谛之理,如此的知见,属于断灭空。
所以无上依经中,佛陀告诉阿难说:‘一切的众生,如果起有我的知见如须弥山那么高大,我也不怕,为什么?因为这种人虽然尚未能立刻出离生死,但却能不破坏有因有果的观念,而不会失去果报。然而如果有人起空无的知见,即使如芥子般微小,我都不容许,为什么?因为这种知见会破坏因果的道理,而堕入恶道之中,未来此人投生的地方,一定是违背我的教化的。’
现在要劝告行者,理体上虽然是无有往生的,然而真俗二谛的道理,并非是一切都不求而能往生的。所以维摩经说:‘虽然观诸佛国土及众生都是空无的,然而仍然恒常修行以成就净土,且教化诸众生。’维摩经又说:‘虽然修行无所造作,然而却能示现所受之身,这就是菩萨的修行。虽然修行无有起造,然而却能起造一切的善行,这就是菩萨的修行。’以上就是真实的证明。
问:现在有些人,修行所谓的大乘无相行,不分你我,毫不守戒律,这是怎么回事?
答:这种知见,危害甚大,为什么?譬如大方等经说,佛陀为优婆塞制定戒律,不准在家居士到寡妇家、处女家、卖酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等,规定全都不可以去这些地方。阿难就问佛说:‘世尊,是为怎么样的人,而制定这些戒律的?’佛陀告诉阿难说:‘修行人有二种,一种是在世间的修行人,一种是出世间的修行人。出世间的修行人,上面的戒律不是为他们制定的。而在世间的修行人,是我今日制定戒律的对象。为什么?因为一切众生都是我的儿子,佛陀是一切众生的父母,所以要制定禁戒加以约束,以使众生早日能脱离世间,获得涅??。’第二、融会贯通菩萨的贪爱及知见的大悲心。
问:依照大乘法,菩萨如果对诸众生,起了贪爱及知见的大悲心,就应当要舍离。因此现在劝众生一起往生净土,岂不是起了贪爱染污之相了吗,要如何免除这种尘劳的拖累呢?
答:菩萨的修行法,有二种功用,是那二种?一、证得空性智慧般若。二、具备大悲心。一、以修行空性智慧般若的力量,而能够进入六道的生死之中,且不被尘染所束缚。二、由于以大悲心来思念众生,所以能够不住于涅??之中。菩萨虽然处在真谛与俗谛之中,而常能巧妙的舍弃有与无。因为取舍合于中道,所以能够不违背大道理。
因此维摩经说:‘譬如有人,想要在空地上建造屋舍,是可以随意造而没有障碍的。如果想要在虚空之中造屋舍的话,是一定造不成的。菩萨也是如此,为了要成就众生之故,所以愿意求生佛净土。’愿意求生佛净土,并非求生虚空之中。第三、破除心外无法的邪知见,分二部分来说,一、破除此种情见。二、回答问题。
问:有人说,所观的净土境界,是心内的净土,所以要融通净土,只要心清净就是了。除了心之外,是没有其他法的,因此何必要去西方呢?
答:这只是说的法性净土,理上是空虚圆融的,体上是不偏局于某处的,这叫做无有往生之往生,只有上等根器人士才够资格进入此境界。所以无字宝箧经中说:‘善男子,还有一法,是佛所觉悟的,就是所谓诸法没有去处,也没有来处,没有因,也没有缘,没有生起,也没有灭亡,没有思虑,也并非没有思虑,没有增加,也没有减少。’
佛陀问罗侯罗说:‘你有没有受持我所说的这个正确法义?’
这时十方世界中,有九亿菩萨向佛陀说:‘我们都能受持这个法门,我们一定会为了众生,而使此法门流通不绝。’世尊就说:‘这些善男子,是两肩荷担菩提的人。这些人马上就能获得不间断的辩才,能够善巧清净诸佛的世界。他们命终的时候,马上就能见到阿弥陀佛及诸圣众,出现在他们的眼前,他们能够往生净土。而中下根器的人,由于尚未能破除色相,所以要靠信佛的因缘,求生净土,到了净土之后,还是居住在有色相的国土之中。’经上又说:‘如果从因缘追溯根本的话,就是心之外没有他法。’如果以真俗二谛来分别说明此义理的话,净土不妨是心外之法。二、回答问题。
问:刚才说无有往生之往生,只有上等根器的人才能得入此净土,中下根器的人没有能力入此净土,这是直接将人与法配合而作的判断,还是有经教上的证明?
答:大智度论说,新发菩提心的菩萨,根机和理解力都还很软弱,虽然说已经发了心,但大多还是要发愿往生净土,为什么如此?譬如婴儿,如果不靠父母养育的话,很可能会堕落井中,或遭遇火烧蛇咬的灾难,或者缺乳而死亡。所以必须要靠父母的摩抱、洗浴等养育,才能长大成人,而接继家业。
菩萨也是如此,如果能够发菩提心,又都发愿求生净土,以便亲近诸佛,增长自己的法身,如此才能够承继菩萨的家业,在十方世界中救济运度众生。为了这些利益,所以菩萨都发愿往生净土。
大智度论又说,譬如小鸟的翅膀尚未长成,是不可以逼它们高飞的,必须要依靠树木,等到羽毛长成而有力量之后,才可以舍弃树林而在空中遨游。新发心的菩萨也是如此,必须要先发愿求往生佛国,等到法身成就之后,就能应众生之感而利益众生。阿难问佛陀说:‘无相波罗蜜的法门,在什么地方讲说呢?’佛陀回答说:‘这个法门,在不退位的菩萨中说,为什么?因为有的新发意菩萨,听了无相波罗蜜门之后,所有的清净善根,全都没有了。’而且只要一生到西方净土,一切该办的事都完成了,又何必再诤论这个道理的深浅呢。
第四、破除发愿生在秽土,而不求生净土的说法。
问:有人说,愿意生到秽浊的国土来教化众生,而不愿意往生净土,这是怎么回事?
答:这种人是有的,是什么样的人呢?如果已经证到了位不退以上的菩萨,为了要度化杂有恶业的众生,所以这么做。他们能够处在污染的环境中而不被污染,遇到恶缘而能不变恶,犹如鹅鸭进入水中,水沾不湿它们的羽毛。像这一类的人,是有能力处在秽浊的世界中,拔除众生的痛苦的。
如果实在只是凡夫的话,只怕自己的修行尚未能有成,一遇到苦难,马上就变了,这时还想要救别人,只有一起沉没的份了,犹如把鸡逼入水中,岂能不把鸡弄得一身湿的。所以大智度论说:‘如果凡夫发了菩提心,就发愿要在秽浊国土中,拔除众生痛苦、救济众生的话,佛陀是不允许这么做的。’
为什么?龙树菩萨解释说,譬如四十里的冰,如果有一个人,用一升的热汤浇在冰上,当时的冰好像减少了一些,然而过了一夜到天亮之后,那个地方的冰比别处的冰还要高。凡夫在娑婆世界发心救济众生的痛苦,也是如此,因为贪嗔痴的境界多于善的境界,所以凡夫反而自己生起烦恼而堕落恶道之中。
第五、破除认为往生净土会耽著于欢乐的看法。
问:有人说,净土之中只有快乐的事情,因此会耽著快乐,而妨碍荒废了修道,因此何必要发愿往生呢?
答:既然是净土,就不会有污秽的东西。如果说耽著快乐,那就叫做贪爱的烦恼,怎么能叫做净土呢?
所以无量寿经中说:‘该国土的人类和诸天,对一切的作为,心都不会有任何的系念。’
四十八愿中说:‘十方世界的人类和诸天,来生我国土的,如果有贪恋色身的念头,我就不证佛果。’
无量寿经又说:‘该国土的人类和诸天,没有什么东西是喜欢或不喜欢的。’
因此,又怎么会有耽著快乐的情形呢?
第六、破除认为求生净土,诋毁是小乘的说法。
问:有人说,求生净土是小乘,因此何必修净土法门呢?
答:这也是不对的,为什么?因为小乘教,一向都不说求生净土的。
第七、融会贯通发愿生兜率天的情形,以劝众生往生净土。
问:有人说,愿意生兜率天,而不愿意生西方净土,这是怎么回事?
答:这两种往生是不同的,其中只有少部分相同,而本质上是大不相同的,下面分四种情形来说明:弥勒世尊为天众转不退法的*轮,天众闻法之后而相信的就能获得利益,这和极乐世界众生闻法相信是一样的,这叫做信同。然而天众耽著欲乐不信佛法的,大有人在。而且即使生到兜率天,还是会退堕的,所以经上说:‘欲界、色界、无色界这三界不安稳,犹如在火中燃烧的屋宅。
往生兜率天之后,寿命是四千岁,命终之后免不了要退步堕落。兜率天上虽然池水、鸟雀及树林,也都能发出幽雅的声音,但这些声音,都只是让诸天快乐的因缘,随顺天界的五欲,并不能资助圣道的修行。如果是阿弥陀佛的净土,只要能够往生,众生全都立刻位居不退,没有会退堕的人杂居其中。而且这种不退位是无漏的,超出三界之外的,再也不会在六道中轮回。净土众生的寿命,和佛陀一样长,长到根本算不出来。净土中的池水、鸟雀及树林,全都能说法,能使人开悟得解,而证得无生法忍。
根据无量寿经的说法,只用一种音乐来比较就可以知道,譬如经上赞叹说:‘从世间、帝王一直到六欲天,音乐的美妙有八层的等级,而西方净土的音乐美妙,要胜过它们亿万倍,七宝树声音的美妙也如此。此外,极乐世界尚有自然美妙的法乐,这些乐声清净祥和,能使心神愉悦,声音柔婉幽雅而亮丽,超过十方世界,所以顶礼清净元勋之佛陀。’
第八、比较愿生十方的净土,不如生西方净土。
问:有人说,愿意生到十方世界的净土,而不愿意生西方净土,道理何在?
答:这两种是不同的,分三部分来说明,一、十方的佛国土并非不清净,然而如果所观想的境界太宽广的话,心就会不明朗,如果所观的境界狭小的话,心意才能够专注,所以十方随愿往生经上说,普广菩萨问佛陀说:‘世尊,十方的佛国土也都很庄严清净,而为什么诸经中,却都特别赞叹西方阿弥陀佛的国土,劝大家往生呢?’佛陀告诉普广菩萨说:‘一切的众生中,污浊心乱的多,正念的少,因此为了要使众生能够专注在一个净土之中,所以特别赞叹阿弥陀佛的净土,这是不同之处。只要能够依照所发之誓愿去修行,全都会获得利益。’
二、十方世界的净土,虽然全都清净,但它们深浅的层次,我们是很难知道的。阿弥陀佛的国土,是净土的初入门,何以知道?华严经说:‘娑婆世界的一劫,等于极乐世界的一天一夜。而极乐世界的一劫,等于袈娑幢世界的一天一夜。’
如此优劣相对比,有十阿僧?那么多,所以由此可知,西方净土是所有净土的初入门,因此诸佛特别劝众生往生,而其他的佛国土,都不如此叮咛劝往生。所以信佛的人,都愿往生西方净土。
三、弥陀佛国既然是诸净土的初入门,那么娑婆世界应该就是秽恶国土的最末端,何以知道呢?譬如正法念处经说:‘在娑婆世界的东北方,有一个世界,叫做斯诃,那里的土地上,只有三角形的沙石,一年只下三次雨,一次的下雨量,最多只能湿润五寸的土地。该世界的众生,只有水果及种子可以吃,穿树皮做的衣服。他们求生不得,求死不得。‘又有一个世界,那里的禽兽,从老虎、野狼,乃至于蛇类、蝎类,全都有翅膀飞行,只要彼此相遇,就互相吃食对方,不管对方是善意或恶意。’这难道不是秽恶国土的最开始吗?而娑婆世界的依报,是和贤圣相同的,如此才是秽恶国土的终结处。安乐世界既然是净土的最初入门,也就是和娑婆世界相交接处,所以往生是很方便的,为什么不求往生呢?
第九、根据摄大乘论,而认为有与十六观经相违背的意思,因此加以分别说明其含意。十六观经中,佛说下品往生的人,现在世造了重罪,临命终时,遇到善知识教净土法门,十念成就的话,就能够往生。摄大乘论说,这是佛陀特别的意思。自古以来的讲论师都说,这段文字所说的临终十念,只能作为种下往生的因,实际上是不能往生的,何以得知呢?因为摄大乘论说:‘譬如用一个金钱作为资本,而贸易到一千个金钱,不是一天就办得到的。’所以知道十念成就,只是作为往生之因,还不能立刻就能往生,这就是佛陀特别的意思。这种解释并不正确,为什么?凡是菩萨造论来解释经典的话,都是为了要把佛陀幽远的含意显示出来,以切合圣人的本意,如果说菩萨的论著违背经典,那是绝不可能的。
现在来解释‘佛陀特别的意思’这一句话,是说佛陀平常的说法,都是先把因说出来,再说明后来的果报,道理非常明显。而十六观经中,只说这一生造了罪业,临终的时候,只要十念念佛成就,就能够往生净土,而没有说明过去世是否有因缘。这是世尊为了要接引未来世造恶的众生,想使他们临终时舍弃恶念归向善念,乘著此善念而得以往生,所以就隐去了他们宿世的因缘。这是因为世尊隐没了宿世的善始,而只显示最后的善终,不谈起因,只谈果报,所以叫做特别的意思。
何以知道只要十念念佛成就,都是有过去世因缘的?譬如涅??经说:‘如果此人,已经供养过半恒河沙数的诸佛,而且又发了心,才能够在浊恶世中,听闻到大乘经典而不毁谤,但也尚无其余的功德。如果曾经供养过一恒河沙数的诸佛,也发了心,然后才能在听闻大乘经典之后,不仅不毁谤,还能够喜爱且乐于其中。’从这些经典来验证,可以得知十念成就的人,都是真的有过去世的因缘。如果他们过去世没有这些因缘的话,连善知识都还不会遇到,更不要说会十念成就了。
摄大乘论说:‘以一个金钱,贸易得千个金钱,不是一天就能成功的。’如果是佛陀的意思,应该是要想使众生多多累积善因,以便乘此善念而得往生。如果是论主无著菩萨的意思,是藉此关闭过去世的远因,道理也没有不对。如果这么解释的话,就能够上顺佛经的意思,下合论著的意思,也就是经和论互相扶助,往生的路就通了,再也没有疑惑之处。
第三、回答问题,去除疑惑。
下面就以大智度论来回答问题。
问:一切的众生,无始劫来,就造了各种有漏的业,以至于被三界所束缚住,因此怎么能够不断除三界的业果束缚,只用很少时间来念阿弥陀佛,就能够往生净土,而超出三界之外。业果束缚的道理,要如何解释呢?
答:有二种解释,一、就法理上来破除。二、借用比喻来显示。
就法理上说,诸佛如来具有不可思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智。不可思议智力是,能够把少的数量变成多的数量,把多的数量变成少的数量。把近的距离变成远的距离,把远的距离变成近的距离。把轻的东西变成重的,把重的东西变成轻的。如此等的智力,佛陀有无量无边,不可思议。接著要借用七个比喻,来显示其中的道理。
第一、譬如一百个成年人,以一百年的时间来积聚薪柴,堆得有千仞般高,然而只要用像豆子般小的火来焚烧此薪柴,半天就能焚尽。而又怎能说,百年积聚的薪柴,半天是烧不完的。
第二、譬如脚有毛病的人乘船,借著风力及帆力,船一天能行千里。因此怎能说,脚有毛病的人,如何能够一天走一千里路呢。
第三、譬如下贱贫困的人,获得一种祥瑞的东西,就把它献给国王。国王很欢庆,就重重的赏赐他,一下子之间,此人就既富贵又有名望。因此怎能说,以自己做官几十年,备尝辛勤,朝廷既不知道,民众也不归顺,所以此贱人得富贵是不可能的。
第四、譬如身力劣弱的人,连驴子都骑不上去,如果他跟著转轮王的话,就能够在虚空中,飞行自在。因此怎能说,身体劣弱的人,是一定无法在空中飞行的。
第五、有十个人围起来那般粗的绳索,一千个人也拉不断,然而童子只要用利剑挥斩,绳索一下子就分成两半。因此怎能说,以童子的力量,是断不了此十围之索的。第六、又譬如鸩鸟进入水中,鱼类及蚌类立刻都死了,然而只要犀牛的角触到泥沼,死去的水族又都活了过来。因此怎能说,性命一断了,就不能再活过来呢。
第七、也譬如黄鹄叫唤子安,子安又活了过来。因此怎能说,在坟墓下过了一千年,就再也不可能苏醒。一切的万法,都有自己的力量和别人的力量,自我收摄和他人收摄,千种开法和万种闭法等,是无量无边的。你怎能以有障碍的所知,来怀疑别人无障碍的法力呢!在五种不可思议之中,佛陀的法力是最不可思议的。你认为三界的业力束缚重,而怀疑少时间念佛的力量轻,所以不能够往生安乐国,进入正定聚之中,这是不对的。
问:大乘经中说,业力与三道犹如秤,最重的先牵去投胎。因此众生或百年、或十年,或一天之中,无恶不造,为何能在临终时,遇到善知识,只要十念相续念佛,就能够往生。如果是这样的话,最重的业力先牵去投胎的道理,如何能叫人相信呢?
答:你认为人造恶业的罪过重,下品人十念念佛的善心轻,所以现在要告诉你所谓轻重的道理及分别比较,是在心、在缘、在决定,而不在时间的久近。
什么叫在心?是说人在造罪的时候,是以虚妄颠倒的心来造的,而十念念佛时,是由于善知识的方便安慰法,用听闻实相法的心在念的。一个是虚妄,一个是真实,两者如何能相比呢?譬如已经暗了一千年的屋宅,只要光明一照,立刻就明朗起来。因此怎能说,已经暗了一千年的屋宅,黑暗是不会离去的。所以遗日摩尼宝经说,佛告诉迦叶菩萨说:‘众生虽然几千亿万劫,都在贪爱的欲念之中,被罪业所覆盖。如果在听闻佛经之后,能够改过向善,那么他的罪就立刻能够消失竟尽。’这就叫做在心。
什么叫在缘?是说人在造罪的时候,是从妄想,及烦恼果报的众生而起造的。而十念念佛,是从无上的信心,及阿弥陀如来真实清净具有无量功德的名号上起念的。譬如有人被毒箭射中,伤到筋破了骨,如果听到除毒药的鼓声,箭立刻跳出来,毒也去除了。因此怎能说,箭中得深,毒药厉害,所以即使听到鼓声,箭也出不了,毒也去不掉,这就叫在缘。
什么叫在决定?就是人在造罪的时候,是用有后来的心,有间断的心。而十念念佛,是用没有后来的心,没有间断的心,这就叫在决定。
大智度论又说,一切众生在临终的时候,风大像把刀子一样,正把身体加以分割,死亡的痛苦正在逼迫时,人们心里就会生起很大的恐惧感,所以当遇到善知识时,就会发很大的勇猛心,心心相续不间断的十念念佛。由于这个增上善根,所以能够往生净土。又譬如有人面对敌人奋战时,全身的力气一时都全用上了,十念念佛的善业,也是如此。又如果人在临终时,起了一念的邪知见,由于这个增上恶心,于是就能把三界的福业都倾倒,而进入恶道中受生。
<,P>问:既然临终十念念佛的善业,能够把一生的恶业都倾倒,而得以往生净土,不知道多久叫做十念?答:经典上说,一百零一个生灭是一刹那,六十刹那是一念,这是依照经论而解释念的意思。现在我们说念,不以这种时间为准,而只要忆念阿弥陀佛,不管是想佛的全身相或是部分身相,只要随所观的境界,十念成就,中间没有参杂其他的念头,就叫十念。或者说,十念相续,是圣人一念的名字罢了,只要能够累积意念,凝定思虑,不想其他的事,使道业成就,就罢而不用了,也用不著去数。或者说,已修行很久的人,就用前面这种不记数的方法,而刚开始修行念佛法门的人,记数也是好的,这也是佛陀的教法。
又问:现在想要照你的劝说,来修行念佛三昧,但不知道所谓的‘念’,情形是如何?
答:譬如有人,在旷野之处,遇到怨家贼盗,拔刀要来杀他,这人就一直往前奔逃而去,见到前面有一条河,来到河边之前,他就想:‘我到河边时,是要把衣服脱掉渡河呢,还是就穿著衣服漂浮而过?如果脱衣渡河的话,恐怕来不及,如果穿著衣服浮水而过的话,又怕此头难保。’这时,此人一心一意都在想渡河的方便法,没有余暇想其他的问题。行者也是如此,念阿弥陀佛的时候,也和那人念渡河的情形一样,念念都是佛,没有余暇想别的事。或是念佛的法身,或是念佛的神力,或是念佛的智慧,或是念佛的白毫相光,或是念佛的三十二相、八十种好,或是念佛的四十八愿,称佛的名号也是如此。只要能专心至意相续不断,一定能生到佛国土。现在要告诉后代的学佛者,如果想要体会真俗二谛的道理,只要知道念念是没有的,这就是智慧门。而又能够使念念相续不间断,这就是功德门。所以经上说:‘菩萨摩诃萨,恒常以功德和智慧,来修行他的心。’如果是才开始学的人,尚未能破除色相,这时只要能够依此色相,专心至意的修行,全都能往生,不须要怀疑。
又问:无量寿经说:‘十方世界的众生,如果以至诚心相信、好乐,想要生到我的国土,乃至于只有十念这种念头,如果不能生到我国土的话,我就不成佛。’现在的人,听到这种说法,就想目前无所谓,打算到临终的时候,才来修这十念法,请问这种看法如何?
答:这是两码子事,为什么?经上说‘只要十念相续’,看起来似乎不难,然而诸凡夫的心,犹如野生难驯的马匹,心识犹如猿猴般动荡,在色声香味触法的六尘之中驰骋不已,什么时候曾停止过呢?各位必须要相信,一定要先练习克制自己的念头,等练习到心念相续不断,已成为本能之后,善根才能坚固。譬如佛陀告诉大王说:‘人们平常累积善行,死的时候又没有恶的念头,就犹如树木要倾倒之时,必定会朝向已弯曲之处倾倒。’因此,当死亡的刀风一到的时候,百种苦楚一时爆发,如果以前都不曾练习过十念法,这时候光用想的怎能有用呢?所以大家最好要三五同志好友,事先约好,临终的时候,要轮流来开导并助念阿弥陀佛圣号,求往生安乐国,声声接续不断,以成就十念法门。譬如蜡印印泥,印泥坏了而纹路形成。命断的时刻,也就是往生安乐国的时刻。一进入安乐国,马上就进入了正定聚,那时,又还有什么好忧虑的呢?各位一定要想到有这种大利益,所以为什么不预先练习十念法呢?
又问:诸大乘经论都说,一切的众生,毕竟是无有生的,犹如虚空一般。既然如此,为什么天亲菩萨和龙树菩萨,都发愿要往生呢?
答:众生毕竟无有生,犹如虚空一般,有二种意义,一、从凡夫的角度所见到的,是真的有众生,真的有生死。而从菩萨的角度来看,往生之事毕竟犹如虚空,犹如兔角。
二、这里所说的生,是指因缘而生。由于是因缘而生,所以就是假有名字之生。由于是假有名字之生,所以就是无有生,这并没有违背大道理,也不是凡夫所谓的真的有众生,真的有生死。
又问:生是有的根本,是所有烦恼的根源,如果知道有这种过失的话,就应该舍生而求无生,如此才能够获得解脱。而现在你劝大家生净土,就是舍弃娑婆世界之生,而求生净土,这样的话,岂不是生个不停吗?
答:西方净土是阿弥陀如来的清净本愿,是无有生的生,不同于三界众生贪爱、污染、虚妄、执著的生,为什么?因为法性是清净的,是毕竟无生的,而现在说生到那儿,只是以生的情况来比喻而已。
又问:你所说的生而无生,应当是上品人的生。如果这样的话,下品人以十念法往生,不就是真的生了吗?如果真的生,就有二个问题,第一、或许不能往生。第二、这种善没有办法成为无生的因。
答;分三部分来解释,一、譬如清净的摩尼珠,放到混浊的水中之后,由于摩尼珠的威力,浊水立刻就澄清了。好比人们虽然有无量的生死罪如浊水般,如果听到阿弥陀如来无上无生的名号,犹如清净的宝珠,投到了混浊的心中,在念念之中,罪过息灭而心得清净,于是就能往生。
二、譬如清净的摩尼珠,用黑色或黄色的布帛包裹,放入水中,水就呈现黑色或黄色,和物体的颜色一致。西方清净佛土,有阿弥陀佛如来无上宝珠的名号,用无量功德成就的布帛包裹,放入往生者的心水之中,又怎能不把众生的生,转成圣人的无生智慧呢?
三、也犹如在冰上用火燃烧,火势猛烈的话,冰就会变成液体,当冰变成液体之后,火就会被熄灭。下品往生的人,虽然不知道诸法的自性是无生的,但由于称佛名号的力量,加上求往生的意愿,因此当生到无生国界的时候,认为有生的火焰自然就会息灭。
又问:是用那一种身去往生的呢?
答:在秽土世界的假名人,修行净土法门时,前念是后念的因。而秽土的假名人,和净土的假名人,不可以说就是同一个人,也不可以说不是同一个人。前面的心念和后面的心念,也是如此,为什么?如果说是相同的话,就没有因果的发生,如果说不同的话,就没有相续的情况。因此,虽然横说竖说都有差别,然而始终是同一的行为。
又问:如果人们只要称佛名号,就能够除掉诸障碍的话,就好比有人,用手指指著月亮,那么他的手指应该能够破除黑暗。
答:诸法有万种的差异,不可以一概而论,譬如有的名字本身就是法门,有的名字本身和法门不相干。
名字本身就是法门的,譬如诸佛菩萨的名号,咒语的声音辞句,佛经的文章句子等。譬如咒语说:‘太阳从东方升起,颜色忽红忽黄。’规定病人下午五时至七时,晚间九时至十一时,不得做某些事,而病人的病也好了。又譬如有人被狗咬,必须要把虎骨灸热之后,熨在被咬之处,病就会好。如果没有虎骨,就要用完好的獭掌来按摩伤处,嘴里说:‘老虎来了,老虎来了。’病也会好。有人的脚筋扭到,就要用烤炙过的木瓜枝,来熨患处,病就会好。如果没有木瓜枝,就要把手烤热来按摩患处,嘴里说:‘木瓜木瓜。’病也会好,我就曾身受其效益。
原因何在?因为名字就是法门之故。
名字和法门不相干的,譬如以手指指月亮。
又问:如果人们只要称念阿弥陀佛的名号,就能够除去十方众生的无明黑暗而能往生。然而有的众生虽然称佛名号,忆念佛陀,无明却仍在,往生的愿望也没有达成,这是什么道理?
答:因为他们没有真实去修行,所以和佛陀的名号义理不相应之故。原因何在?因为他们不知道如来是实相之身,而以为是众生之身。还有三种情形,所以不相应。一、信心不淳,若有若无。二、信心不一,就是没有绝对的信心。三、信心不相续,就是有其他的念头,间杂其中。如果能够念念相续的话,就能够一心。如果能够一心的话,就能够淳心。如果具备了这三心,还不能生净土的话,是不可能的。
(3)第三大门
第三大门本文:
第三大门中,有四番料简。
第一、辨难行道易行道。第二、明时劫大小不同。第三、明从无始世劫已来,处此三界五道,乘善恶二业,受苦乐两报,轮回无穷,受生无数。第四、将圣教证成,劝后代生信求往。
第一、辨难行道易行道者,于中有二:一、出二种道。二、问答解释。
余既自居火界,实想怀怖,仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运,权息未达,佛诃邪执,障上求菩提,纵后回向,仍名迂回。若径攀大车,亦是一途,只恐现居退位,??径遥长,自德未立,难可升进。
是故龙树菩萨云,求阿毗跋致有二种道,一者难行道,二者易行道。言难行道者,谓在五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,略述有五,何者?
一者、外道相善,乱菩萨法。二者、声闻自利,障大慈悲。三者、无耻恶人,破他胜德。四者、所有人天,颠倒善果,坏人梵行。五者、唯有自力,无他力持。如斯等事,触目皆是,譬如陆路,步行则苦,故曰难行道。言易行道者,谓以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业。佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船则乐,故名易行道也。
问曰:菩提是一,修因亦应不二。何故在此修因向佛果,名为难行,往生净土期大菩提,乃名易行道也?
答曰:诸大乘经所辨一切行法,皆有自力他力,自摄他摄。何者自力?譬如有人,怖畏生死,发心出家,修定发通,游四天下,名为自力。何者他力?如有劣夫,以己身力,掷驴不上。若从轮王,即便乘空,游四天下,即轮王威力,故名他力。众生亦尔,在此起心立行,愿生净土,此是自力。临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。故大经云:‘十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘’也。若不如是,四十八愿便是徒设。语后学者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。
第二、明劫之大小者。如智度论云,劫有三种,谓一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,满中芥子。有长寿诸天,三年去一,乃至芥子尽,名一小劫。或八十里城,高下亦然,芥子满中,如前取尽,名一中劫。或百二十里城,高下亦然,芥子满中,取尽一同前说,方名大劫。或八十里石,高下亦然。有一长寿诸天,三年以天衣一拂,天衣重三铢,为拂不已,此石乃尽,名为中劫。其小石大石,类前中劫可知,不劳具述。
第三门中有五番,第一、明从无始劫来,在此轮回无穷,受身无数者。
如智度论云,在于人中,或张家死,王家生。王家死,李家生。如是尽阎浮提界,或重生,或异家生。或南阎浮提死,西拘耶尼生。如阎浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是。或四天王天死,忉利天生。忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,无色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死,生余轻系地狱。轻系地狱中死,生畜生中。畜生中死,生饿鬼道中。饿鬼道中死,或生人天中。如是轮回六道,受苦乐二报,生死无穷。胎生既尔,余三生亦如是。
是故正法念经云,菩萨化生告诸天众云:‘凡人经此百千生,著乐放逸不修道,不觉往福侵已尽,还堕三涂受众苦。’
是故涅??经云:‘此身苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利,上至诸天身,皆亦复如是。’
是故又彼经云:‘劝修不放逸,何以故?夫放逸者,是众恶之本。不放逸者,乃是众善之源。如日月光,诸明中最。不放逸法亦复如是,于诸善法,为最为上。亦如须弥山王,于诸山中,为最为上。不放逸法亦复如是,于诸善法中,为最为上。何以故?一切恶法,犹放逸而生。一切善法,不放逸为本。’
第二问曰:虽云无始劫来,六道轮回无际,而未知一劫之中,受几身数,而言流转?答曰:如涅??经说,取三千大千世界草木,截为四寸筹,以数一劫之中,所受身父母头数,犹自不澌。
或云,一劫之中,所饮母乳,多于四大海水。
或云,一劫之中,所积身骨,如毗富罗山。如是远劫已来,徒受生死,至于今日,犹作凡夫之身,何曾思量伤叹不已?
第三又问曰:既云旷大劫来受身无数者,为当直尔总说令人生厌,为当亦有经文来证?
答曰:皆是圣教明文,何者?如法华经云:‘过去不可说久远大劫,有佛出世,号大通智胜如来。有十六王子,各升法座,教化众生。一一王子,各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来,至极久远,犹不可数知。’何者?
经云,总取三千大千世界大地,磨以为墨。佛言,是人过千国土,乃下一点,大如微尘,如是展转,尽地种墨。佛言:‘是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数。今日众生,乃是彼时十六王子座下,曾受教法。’是故经云:‘以是本因缘,为说法华经。’涅??经复云:‘一是王子,一是贫人,如是二人,互相往反。’言王子者,今日释迦如来,乃是彼时第十六王子也。言贫人者,今日众生等是。
第四问曰:此等众生,既云流转多劫,然三界之中,何趣受身为多?
答曰:虽言流转,然于三恶道中,受身偏多。如经说云:‘于虚空中,量取方圆八肘,从地至于色究竟天。于此量内,所有可见众生,即多于三千大千世界人天之身。’故知恶道身多,何故如此?但恶法易起,善心难生故也。
今时但看现在众生,若得富贵,唯事放逸破戒,天中即复著乐者多。是故经云:‘众生等是流转,恒三恶道为常家。’人天暂来即去,名为客舍故也。
依大庄严论,劝一切众生,常须系念现前,偈云:‘盛年无患时,懈怠不精进,贪营众事务,不修施戒禅,临为死所吞,方悔求修善。智者应观察,除断五欲想。精勤习心者,终时无悔恨。心意既专至,无有错乱念。智者勤摄心,临终意不散。不习心专至,临终必散乱。心若散乱时,如调马用?。若其斗战时,回旋不直行。’
第五又问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?
答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。
是故大集月藏经云:‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
是故大经云:‘若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。’
又复一切众生都不自量,若据大乘,真如实相第一义空曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风?雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也?
自下第四、引圣教证成,劝信求生者。
依观佛三昧经云,尔时会中,有财首菩萨白佛言,世尊,我念过去无量劫时,有佛出世,亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后,有一王子,名曰金幢,?x慢邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,告王子言:‘世有佛像,极为可爱,可暂入塔,观佛形像。’时彼王子,从善友语,入塔观像。见像相好,白言比丘:‘佛像端严,犹尚如此,况佛真身。’比丘告言:‘王子今见佛像,不能礼者,当称南无佛。’还宫系念,念塔中像,即于后夜,梦见佛像。心大欢喜,舍离邪见,归依三宝。
随寿命终,由前入塔称佛功德,即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所,常勤精进,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,诸佛现前,皆与授记。从是以来,百万阿僧?劫,不堕恶道。乃至今日,获得首楞严三昧。尔时王子者,今我财首是也。
尔时会中,即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。
佛告阿难:‘此观佛三昧,是一切众生犯罪者药,破戒者护,失道者导,盲冥者眼,愚痴者慧,黑?者灯。烦恼贼中大勇猛将,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处。’
佛告阿难:‘汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在,三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’又如目连所问经,佛告目连:‘譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。
‘是故我说,无量寿佛国,易往易取。而人不能修行往生,反事九十五种邪道,我说是人名无眼人,名无耳人。’
经教既尔,何不舍难,依易行道矣。(安乐集卷上终)
第三大门译:
第三大门中,分四部分来说明。
第一、分辨难行道及易行道。第二、说明时间劫数的长短不同之处。第三、说明从无始劫以来,众生在三界五道之中,由于造了善业及恶业,而受到苦报及乐报,于是不停的轮回,不停的受生。第四、引用佛经证明修成的例子,劝后代的人相信而求往生。
第一、分辨难行道及易行道,分二部分来说,一、说明难行道及易行道。二、回答问题。我自己既然身居三界火宅之中,想来实在很害怕,只有仰仗佛陀以三种车子来招呼安慰。然而羊车与鹿车的运载,只是权宜的暂时休息而已,并未抵达目的地,因此被佛陀诃责为执著邪见,以致于障碍向上求得菩提。即使后来回小向大,仍叫做走迂回之路。如果直接就攀登大车的话,也是一条途径,不过就怕现在只能证到仍会退步的果位,危险的路径还遥远得很,而自己的功德又尚未成立,因此很难前进到不退位之地步。所以龙树菩萨说,求不退位有二条道路,一条是难以行走的道路,一条是容易行走的道路。难行道是指,在五浊恶世,没有佛出世的时候,求不退位是很难的。困难的地方,大略说来有五种,就是:一、和外道相亲近,而乱了菩萨的修行法。二、声闻自利的修法,障碍了大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人,破坏别人殊胜的功德。四、所有的人类和诸天,颠倒善业果报,破坏人们修梵行。五、只有自力修行,没有他力的扶持。像这类的事情,到处都是,譬如走陆路,步行是很辛苦的,所以说是难行道。所谓易行道是说,以信佛的因缘,发愿往生净土,于是就生起菩提心,造立功德,修诸善行。由于佛陀的愿力加持,所以就能往生净土。往生之后,由于佛力的住持,于是就得以进入大乘的正定聚。所谓正定聚,就是阿毗跋致的不退果位。这就譬如走水路,坐船是很快乐的事,所以叫做易行道。
问:证菩提既然是相同的一件事,那么修行的因也应该相同才是。因此,为何在娑婆世界修因以求佛果,叫做难行道,而往生净土求大菩提,才叫做易行道?
答:诸大乘经所说的一切修行法门,全都有自力与他力,自摄与他摄的分别。什么叫做自力?譬如有人,害怕生死的苦果,于是就发心出家,修行禅定而发了神通,于是就能够游行四天下,这就叫做自力。什么叫做他力?譬如拙劣的人,以自身的力量,都骑不上驴背。如果靠转轮王的轮宝,他就能在天空飞行,也能游行四天下,这是靠转轮王的威力,所以叫做他力。众生也是如此,在此娑婆世界起菩提心开始修行,发愿往生净土,这就是自力。临终的时候,阿弥陀佛就以光台来迎接众生,于是众生就能往生,这就叫做他力。所以无量寿经说:‘十方世界的人类和诸天,想要生到我的国土,全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。’如果不是这样的话,四十八愿就是虚假的。所以说,诸位后学之人啊,既然有他力可以借助,就千万不要自己局限在自己的能力之内,最后落得仍在三界火宅之中。
第二、说明劫数时间的长远。大智度论说,劫有三种,就是小劫、中劫和大劫。譬如方广四十里的城,城内装满了芥子,有一个长寿天的天子,每三年来拿一粒芥子,直到把芥子拿光,叫做一小劫。有方广八十里的城,城内装满了芥子,长寿天的一位天子,每三年来拿一粒芥子,直到把芥子拿光,叫做一中劫。有方广一百二十里的城,城内装满了芥子,和前面一样,把芥子拿光,才叫做一大劫。或有方广八十里的石头,一位长寿天的天子,每三年来用天衣把石头拂一下,此天衣的重量只有三铢,直到把石头拂磨尽了,才叫做一中劫。至于石头的大小,可比照前面小劫和大劫的情形,这里就不再多说了。
第三门中分五部分来讲:第一、说明从无始劫来,众生不停的轮回,受了数不尽的色身。大智度论说,在人间投胎时,有时以姓张的身份死亡,然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡,而投胎到李家。如此在阎浮提界之中,或投胎在同一家,或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡,而生到西拘耶尼。其他三天下的人,投胎的情形,和阎浮提人一样。
在四天下死亡的人,投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死,而生到忉利天。有的在忉利天死,而生到上面的四层天,也是如此。色界有十八层天,无色界有四层天。在这一天界死亡之后,生到另一层天界,每一层天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之后,生到阿鼻地狱。在阿鼻地狱死了之后,生到其余罪比较轻的地狱。在罪比较轻的地狱死了之后,生到畜生中。在畜生身死了之后,生到饿鬼道中。在饿鬼道死了之后,或许会生到人间或天上。众生就如此的在六道中轮回,受到痛苦和快乐的二种果报,就这样不停的生生死死。胎生的情形是如此,其余的卵生、湿生、化生也是如此。所以正法念处经说,菩萨化生告诉诸天众说:‘凡夫在此投胎百千生,都耽著快乐的日子,很放纵而不修行,不知不觉间,过去世所积的福报就享尽了,于是又堕落到三恶道去受众多的痛苦。’涅??经说:‘这个身体是痛苦所积聚而成的,全身都不清净,又被烦恼紧紧束缚住,还会长出毒疮来,根本就没有什么益处可言,即使是诸天的色身,也是如此。’所以涅??经又说:‘劝告众生要修行,不要放逸,为什么?因为放逸是众恶业的根本。而不放逸,是众善业的源头。犹如日月的光明,是所有光明中最亮的。不放逸也是如此,是诸善法中最高无上的。也犹如须弥山王,在诸山之中,是最高无上的。不放逸也是如此,是诸善法中最高无上的。为什么?因为一切的恶法,都是由于放逸而发生的,而一切的善法,是以不放逸作为根本。’
第二个问题:虽然说无始劫来,众生就不停的在六道中轮回,不过不知道一劫之中,到底要受身多少次?
答:涅??经说,把三千大千世界的草木,都截成四寸长,来数一劫之中,当过自己父母的人之数目,都还不够。又说,一劫之中,所饮母亲的奶水,比四大海水还多。又说,一劫之中,所死亡的身骨,犹如毗富罗山。如此久远劫以来,白白受生死,一直到今天,都还是凡夫之身,何曾思量此事而伤心感叹不已呢?
第三个问题:你说久远劫来众生受身无数,这种说法是为了要使大家对世间起厌恶心,还是经典上有证明?
答:经典上都有证明的,譬如法华经上说:‘过去世不可说那么久远的大劫之时,有佛出现世间,叫做大通智胜如来。有十六位王子,各自升座说法,来教化众生。每一位王子,都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。大通智胜如来灭度之后的时间,久远到数也数不完。’为什么?经上说,把三千大千世界的大地,磨成为粉墨,佛说,有人飞越过一千个佛国土,才撒下一点如微尘般大小的粉墨,如此展转飞越无数国土,把粉墨全都撒光。佛陀说:‘此人所经过的国土,不管是撒粉墨的,还是没有撒粉墨的。把这些国土的土地,全都又磨成微尘,以一微尘当一劫来算,大通智胜如来灭度到今天的时间,还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生,都是当时十六王子座下,听受教法的弟子。’所以经上又说:‘由于这个本来因缘之故,所以要为大家讲法华经。’涅??经又说:‘一位是王子,一位是贫人,这二个人,互相来往。’所说的王子,就是如今的释迦如来,也就是当时的第十六位王子。所说的贫人,就是涅??会上的众生。
第四个问题:这些众生,久远劫来生死流转不已,他们在三界之中,大多投生那一道呢?
答:虽然说是在六道中流转,不过大多是在三恶道中受身。譬如经上说:‘在虚空之中,取方圆八个手肘的面积,从地上一直到色界天的顶点,在此面积之内,所有可以见得到的众生,就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。’所以可以得知,恶道的众生多,为何如此?因为恶法容易生起,而善心甚难生起之故。看看现在的众生,富贵中的人,就只知道放逸、破戒,而天上的众生,又大多耽著逸乐。所以经上说:‘众生在六道中流转,经常以三恶道为家。’做人或生天,只是暂时停留,马上就会离开,所以叫做客居之舍。大庄严论中,劝告一切的众生,必须要常常当下收摄心念,偈语中说:‘壮盛年岁及没有灾患的年头,如果懈怠不精进,只贪心的经营各种事务,而不修行布施、持戒及禅定的话,等到临命终时,才来懊悔想要修善业。有智慧的人应该要善修观察,以断除五欲的念头。这样精进勤力修习心念的人,临终时就不会起悔恨之心。专心收摄心念,不起错误杂乱之念,有智慧的人勤力摄心,临终的时候意识就不会散乱。如果不专心修习的话,临终一定会心意散乱的。那时心如果散乱的话,犹如用齿磨来调伏马,这样临当战斗之时,马只会回旋而不会向前直行。’
第五个问题:一切的众生都具有佛性,久远劫来,也应该遇见很多佛了,为什么一直到今天,都还在生死中轮回,而出不了三界的火宅呢?
答:大乘经上说,因为众生不依照二种殊胜的法门,以排除生死,所以出不了三界火宅。那二种殊胜法门?一种是圣道,一种是往生净土。圣道法门,现在的人是很难证得的,一方面是由于佛陀涅??已经很久远了,一方面是因为佛理甚深奥,佛义甚玄微之故。所以大集月藏经中说:‘在我涅??之后的末法时期,虽然有亿亿的众生修行,但却没有一个人能证得道果。’现在正是末法时期的五浊恶世之中,因此只有净土法门,是可以通行的道路。因此无量寿经说:‘如果有众生,即使一辈子都在造恶业,只要临命终时,十念相续,称我的名字,如果不能生我国土的话,我就不成佛。’一切的众生,都不自量力,不要说修大乘的人,连真如实相第一义空的道理,都未曾放在心上。就连修小乘的人,连见谛道证初果、二果,乃至于三果的断五下分结,罗汉的除五上分结,不管是出家众或在家众,都没有一个人有分的。纵然是生人间或生天的果报,也都必须要修五戒和十善才能获得此果报,然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至于造罪恶的行为,则像暴风快雨般。所以诸佛大慈悲,劝众生归向净土。即使这辈子造作恶业,只要能经常一心一意精进的念佛,一切的障碍自然就能消除,一定能够往生。为什么大家不想一想这个道理,而都无心求往生呢?
第四、引用佛经证明往生成功者,以劝大家相信而求往生。
在观佛三昧经中说,当时在法会中,财首菩萨告诉佛陀说,世尊,在过去世无量劫的时候,有一位佛出世,也叫做释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后,有一位王子,叫做金幢,非常的傲慢,充满了邪知见,而不相信正法。
他有一位当比丘的朋友,叫做定自在。比丘告诉王子说:‘世间有佛像,样子非常可爱,你可以进去塔寺一下,看看佛的形像。’
王子就听了这位善友的话,进入塔寺去看佛像。他见到佛像的美好,就向比丘说:‘佛像都已经这么端正庄严了,何况是真的佛身。’
比丘就告诉他说:‘王子,你如今见到了佛像,如果不想向佛像顶礼的话,那么至少称一声南无佛。’
王子回到王宫之后,心里就一直在想念塔寺中的佛像,于是就在醒过来之前,梦见了佛像。这时王子心里很欢喜,就舍离了邪知见,而归依三宝。王子命终之后,由于之前进入塔寺称南无佛的功德,而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处,常常勤力精进,而恒常获得甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力的缘故,于是诸佛出现在眼前,一一为他授记。从此之后,经过百万阿僧?劫,都不曾堕落恶道之中。一直到今天,获得了首楞严三昧。当时的王子,就是我财首。
这时法会之中,有无数无量的十方诸大菩萨,都各自说得道因缘,他们全都是由于念佛法门而得道的。佛陀就告诉阿难说:‘观佛三昧是一切犯罪众生的药,是破戒者的守护神,是迷路者的向导,是盲人的眼睛,是愚痴者的智慧,是黑暗中的灯光,是烦恼贼中的大勇猛将军,是诸佛世尊的游戏,是首楞严等诸大三昧的入门。’佛陀告诉阿难说:‘你要好好护持此经,千万不要忘记了。过去世、未来世及现在世,三世的诸佛也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛,及贤劫的千佛,从最初发菩提心开始,都是因为念佛三昧的力量之故,而获得一切种智。’在目连所问经里,佛陀告诉目连说:‘譬如在万条川流中,人们依附著草木浮在水面上,虽然前后左右的人都顾不了,不过大家都会流到大海中。世间也是如此,虽然有人富豪尊贵,日子过得快乐而自在,但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所言,所以后世做人时,就更辛苦,而不能生到有佛的国土中。
‘所以我说,无量寿佛的国土,容易往生,容易取证,而人们却不想修行往生,反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人,叫做没有眼睛,没有耳朵的人。’经典上都这么讲了,各位为什么不舍弃难行道,而依易行道修行呢?
(安乐集卷上终)
2卷下
(1)第四大门
第四大门本文:
第四大门中,有三番料简。第一、依中国三藏法师,并此土大德等,皆共详审圣教,叹归净土,今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部,凡圣修入,多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释,显念佛者得种种功能利益,不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙,岂宁自辄?但以游历披勘,敬有师承,何者?谓中国大乘法师流支三藏。次有大德,呵避名利,则有慧宠法师。
次有大德,寻常敷演,每感圣僧来听,则有道场法师。
次有大德,和光孤栖,二国慕仰,则有昙鸾法师。
次有大德,禅观独秀,则有大海禅师。
次有大德,聪慧守戒,则有齐朝上统。
然前六大德,立是二谛神镜,斯乃佛法纲维,志行殊伦,古今实希,皆共详审大乘,叹归净土,乃是无上要门也。问曰:既云叹归净土,乃是要门者,未知此等诸德,临终时皆有灵验已不?答曰:皆有不虚,如昙鸾法师,康存之日,常修净土。亦每有世俗君子,来呵法师曰:‘十方佛国皆为净土,法师何乃独意注西,岂非偏见生也?’法师对曰:‘吾既凡夫,智慧浅短,未入地位,念力须均。如似置草引牛,恒须系心槽枥。岂得纵放,全无所归?’
虽复难者纷纭,而法师独决,是以无问一切道俗,但与法师一面相遇者,若未生正信,劝令生信。若已生正信者,皆劝归净国。是故法师临命终时,寺傍左右道俗,皆见?趸ㄓ吃海?∥乓煜悖?衾钟?樱?焱??病?/P>
余之大德,临命终时,皆有征祥。若欲具谈往生之相,立不可思议也。
第二、明此彼诸经,多明念佛三昧为宗者。就中有八番,初二明一相三昧,后六就缘依相,明念佛三昧。
第一、依花首经,佛告坚意菩萨:‘三昧有二种,一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者,有菩萨闻其世界,有其如来,现在说法。菩萨取是佛相,以现在前,若坐道场,若转*轮,大众围绕。
‘取如是相,收摄诸根,心不驰散,专念一佛,不舍是缘。如是菩萨,于如来相,及世界相,了达无相。常如是观,如是行,不离是缘,是时佛像即现在前,而为说法。‘菩萨尔时,深生恭敬,听受是法,若深若浅,转加尊重。菩萨住是三昧,闻说诸法皆可坏相,闻已受持,从三昧起,能为四众,演说是法。’
佛告坚意:‘是名菩萨入一相三昧门。’
第二、依文殊般若,明一行三昧者。
时文殊师利白佛言:‘世尊,云何名为一行三昧?’
佛言:‘一行三昧者,若善男子、善女人,应在空闲处,舍诸乱意,随佛方所,端身正向,不取相貌,系心一佛,专称名字,念无休息。即是念中,能见过现未来三世诸佛。何以故?念一佛功德,无量无边,即与无量诸佛功德无二,是名菩萨一行三昧。’第三、依涅??经,佛言:‘若人但能至心,常修念佛三昧者,十方诸佛,恒见此人,如现在前。’
是故涅??经云,佛告迦叶菩萨:‘若有善男子、善女人,常能至心专念佛者。若在山林,若在聚落,若昼若夜,若坐若卧。诸佛世尊,常见此人,如现目前,恒与此人,而住受施。’
第四、依观经及余诸部,所修万行,但能回愿,莫不皆生。然念佛一行,将为要路,何者?审量圣教,有始终两益。若欲生善起行,则普该诸度。若灭恶消灾,则总治诸障。
故下经云:‘念佛众生,摄取不舍,寿尽必生。’此名始益。言终益者,依观音授记经云,阿弥陀佛住世长久,兆载永劫,亦有灭度。般涅??时,唯有观音势至,住持安乐,接引十方。其佛灭度,亦与住世时节等同。然彼国众生,一切无有睹见佛者,唯有一向专念阿弥陀佛往生者,常见弥陀,现在不灭,此即是其终时益也。所修余行,回向皆生。世尊灭度,有睹不睹。劝后代审量,使沾远益也。
第五、依般舟经云,时有跋陀和菩萨,于此国土,闻有阿弥陀佛,数数系念,因是念故,见阿弥陀佛。既见佛已,即从启问:‘当行何法,得生彼国?’
尔时阿弥陀佛,语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。当念佛身三十二相,悉皆具足,光明彻照,端正无比。’第六、依大智度论,有三番解释。
第一、佛是无上法王,菩萨为法臣。所尊所重,唯佛世尊,是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云:‘我从旷劫以来,得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身,禅定、智慧、无量行愿,由佛得成。为报恩故,常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠,常念其主。’
第三、有诸菩萨复作是言:‘我于因地遇恶知识,诽谤般若,堕于恶道经无量劫。虽修余行,未能得出。后于一时依善知识边,教我行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱。有斯大益,故愿不离佛。’
第七、依华严经云:‘宁于无量劫,具受一切苦,终不远如来,不睹自在力。’又云:‘念佛三昧必见佛,命终之后生佛前。见彼临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。’
又善财童子求善知识,诣功德云比丘所,白言:‘大师云何修菩萨道,归普贤行也?’是时比丘告善财曰:‘我于世尊智慧海中,唯知一法,谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中,悉能睹见一切诸佛,及其眷属、严净佛刹,能令众生远离颠倒。念佛三昧门者,于微细境界中,见一切佛自在境界,得诸劫不颠倒。念佛三昧门者,能起一切佛刹,无能坏者,普见诸佛,得三世不颠倒。’
时功德云比丘,告善财言:‘佛法深海,广大无边,我所知者,唯得此一念佛三昧门。余妙境界,出过数量,我所未知也。’第八、依海龙王经,时海龙王白佛言:‘世尊,弟子求生阿弥陀佛国,当修何行,得生彼土?’
佛告龙王:‘若欲生彼国者,当行八法,何等为八?一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像,修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。’佛告龙王:‘一切众生,具斯八法,常不离佛也。’问曰:不具八法,得生佛前,不离佛不?答曰:得生不疑,何以得知?如佛说宝云经时,亦明十行具足,得生净土,常不离佛。时有除盖障菩萨白佛:‘不具十行,得生已不?’佛言:‘得生,但能十行之中,一行具足无阙,余之九行,悉名清净,勿致疑也。’
又大树紧那罗王经云,菩萨行四种法,常不离佛前,何等为四?一者、自修善法,兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他,乐闻正法。三者、自劝劝他,发菩提心。四者、一向专志,行念佛三昧。具此四行,一切生处,常在佛前,不离诸佛。又经云,佛说菩萨行法有三十二器,何者?布施是大富器,忍辱是端正器,持戒是圣身器,五逆不孝是刀山剑树镬汤器,发菩提心是成佛器,常能念佛往生净土是见佛器。略举六门,余者不述。圣教既尔,行者愿生,何不常念佛也?
又依月灯三昧经云,念佛相好及德行,能使诸根不乱动,心无迷惑与法合,得闻得智如大海。智者住于是三昧,摄念行于经行所,能见千亿诸如来,亦值无量恒沙佛。第三、问答解释,显念佛三昧有种种利益,有其五番。
第一问曰:今云常修念佛三昧,仍不行余三昧者?
答曰:今言常念,亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故,故言常念,非谓全不行余三昧也。第二问曰:若劝常修念佛三昧,与余三昧能有阶降以不?
答曰:念佛三昧胜相不可思议,此云何知?如摩诃衍中说云,诸余三昧非不三昧,何以故?或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴。或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪。或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔。或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无问现在、过去、未来,一切诸障悉皆除也。
第三问曰:念佛三昧既能除障,得福功力大者,未审亦能资益行者,使延年益寿以不?
答曰:必得,何者?如惟无三昧经云,有兄弟二人,兄信因果,弟无信心,而能善解相法。因其镜中,自见面上死相已现,不过七日。时有智者,教往问佛。佛时报言:‘七日不虚,若能一心念佛修戒,或得度难。’
寻即依教系念,时至六日,即有二鬼来,耳闻其念佛之声,竟无能前进。还告阎罗王,阎罗王索符,已注云:‘由持戒念佛功德,生第三炎天。’
又譬喻经中,有一长者,不信罪福,年已五十,忽夜梦见刹鬼索符来欲取之,不过十日。其人眠觉,惶怖非常。至明求觅相师占梦,师作卦兆云:‘有刹鬼必欲相害,不过十日。’
其人惶怖倍常,诣佛求请,佛时报云:‘若欲攘此,从今已去,专意念佛,持戒烧香,然灯悬缯?醺牵?畔蛉?Γ?擅獯怂馈!?/P>
即依此法,专心信向,刹鬼到门,见修功德,遂不能害,鬼即走去。其人缘斯功德,寿满百年,死得生天。
复有一长者,名曰执持,退戒还佛,现被恶鬼打之。第四问曰:此念佛三昧,但能对治诸障,唯招世报,亦能远感出世无上菩提以不?答曰得,何者?如华严经十地品云:‘始从初地,乃至十地,于一一地中,皆说入地加行道。’地满功德利己不住道,讫即皆结云:‘是诸菩萨,虽修余行,皆不离念佛、念法、念僧,上妙乐具,供养三宝。’以斯文证得知,诸菩萨等,乃至上地,常学念佛、念法、念僧,方能成就无量行愿,满功德海,何况二乘凡夫,求生净土,不学念佛也。何以故?此念佛三昧,即具一切四摄六度,通行通伴故。
第四大门译:
第四大门中,分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师,及我国的诸大德,全都很透彻了解佛教,而他们都很赞叹并归向净土,所以现在就以他们作为榜样,而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经,不管是凡夫或圣人的修行入道,都说念佛三昧是入门之要。第三、回答问题,以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。
第一、依据天竺佛国及我国大德的修行来学样。我是什么都不知道的人,因此岂敢自作主张呢?不过由于我到处游历比较勘验之后,而能很恭敬的继承诸位老师的教诲,他们是:天竺国的大乘法师流支三藏。呵斥逃避名闻利养的大德,慧宠法师。平常讲论佛理,就能感应到证圣果的僧人来听讲的大德,道场法师。和光同尘而独自栖息,佛国及我国众生都仰慕的大德,昙鸾法师。禅定观照工夫超群的大德,大海禅师。聪明有智慧又守戒的大德,齐朝上统。这六位大德,全都明照真俗二谛,是佛门的龙象。他们的志愿与修行都超越同伦,是古今都稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨,而也都赞叹归向净土,称净土是无上的要门。
问:既然他们都赞叹归向净土,称为是无上要门,不知道这些大德,临终时可有什么灵应证明?
答:都有事实根据,譬如昙鸾法师生前,经常修净土法门。而往往有一些世俗的人,来呵斥法师说:‘十方的佛国土全都是净土,法师为什么只独独注重西方净土,这岂不是起偏见吗?’
法师回答说:‘我既然是凡夫,智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位的话,念佛的力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来,牛恒常必须要心心念念都在置草粮的器皿中。因此心念怎能放纵,而全无所归向呢?’
虽然反对的人众说纷纭,而法师就是修净土法门。因此不管是出家或在家众,只要和法师有一面之缘的,如果尚未正信佛法的,就劝他们起信心。如果已经有了正信,就劝他们往生净土。所以当法师临命终时,佛寺附近的出家众及在家众,都见到院子里有?醺羌疤旎ǖ挠痴眨?治诺狡嬉斓南阄叮?褂幸衾稚?从?臃ㄊν???/P>
其余的诸位大德,在临命终时,也都有祥瑞的征兆。他们的往生情形,也都是不可思议的。第二、说明诸经典,都说念佛三昧的殊胜,分八部分来讲,前面二部分说明一相三昧,后面六部分,从因缘的情形,来说明念佛三昧。
第一、佛说华手经中,佛陀告诉坚意菩萨说:‘三昧有二种,一种是一相三昧,一种是众相三昧。一相三昧就是,有菩萨听说有个世界,其中有如来正在说法。于是菩萨就想像此佛,出现在眼前,想像此佛或坐在道场中,正在修行成佛,或被大众围绕,正在转*轮。‘这么想像时,就把六根都收摄,心一点也不驰走散乱,专心思念这一尊佛,不停的想像此情景。而此菩萨,透彻知道如来之相及世界之相,都是没有的。如果菩萨经常如此观照,如此修行,心不离开此境界,这时候佛像就会现在眼前,而为菩萨说法。
‘此时菩萨就会深深的生起恭敬之心,而听受佛陀所说之法,不管所说的法是深奥的或是浅显的,都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中,听闻佛说诸法之相都是可以破坏的,听闻之后受持此法。菩萨从三昧起来之后,就能够为出家及在家的男女四众,演说此法。’
佛陀告诉坚意菩萨说:‘这就叫做菩萨入一相三昧之门。’
第二、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中,说到一行三昧的情形。
当时文殊师利问佛陀说:‘世尊,什么叫做一行三昧?’
佛陀回答说:‘一行三昧就是,有善男子或善女人,在空旷安闲的地方,心念不散乱,向著佛所在的方向,端身正坐,也不去想佛的相貌,只是把心念,放在一尊佛上,专心称这尊佛的名号,念念都不休息。就在念佛之中,就能见到过去世、现在世及未来世的诸佛。为什么?因为念一尊佛的功德,是无量无边的,就和念无量诸佛的功德是一样的,这就叫做菩萨修行一行三昧。’
第三、涅??经上,佛陀说:‘如果有人能够以极专注的心,经常修念佛三昧的话,十方诸佛恒常见到此人,就像在他们眼前出现一样。’
所以涅??经中,佛陀告诉迦叶菩萨说:‘如果有善男子或善女人,经常能够以极专注的心念佛,不管是在山林里,或是在聚落中,不管是白天或是夜晚,不管是坐著或是躺著,诸佛世尊经常会见到此人,如同出现在眼前一样,诸佛世尊常会停住而接受此人的布施。’
第四、观无量寿佛经及其他的大乘经都说,行者所修的任何功德,只要能够发愿回向,一定能够往生。然而念佛这项修行,是最主要的道路,为什么?从佛经中可以看出来,有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话,念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业,消除灾殃的话,念佛就能对治所有的障碍。
所以经上说:‘念佛的众生,一直不舍念佛之心,寿命终结时一定能往生。’这就是开始念佛的益处。念佛终结的益处是,在观世音菩萨授记经中说,阿弥陀佛住在世间的时间很久,虽然有兆载永劫,但也有灭度的时节。当他般涅??时,就只有观世音及大势至菩萨,住持安乐国土,接引十方的众生。阿弥陀佛灭度的时间,和他住世的时间同样长久,而该国的众生,就都见不到佛陀,只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人,还能经常见到阿弥陀佛现在眼前,并没有灭度,这就是终结时的利益。
修其他法门,而回向往生的人,虽然也都能往生净土,不过在阿弥陀佛灭度之后,他们有人看得见佛,也有人看不见佛。所以在此劝告后代的人要仔细思量,以便能够获得久远的利益。
第五、般舟三昧经说,当时有跋陀和菩萨,在这个国土中,听说有阿弥陀佛,于是就经常一心想佛,由于他一心念佛,于是就见到了阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后,他就请问佛:‘要修行什么法,而能够生到西方净土?’
阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说:‘想要生到我的国土,就要经常念我的名字,不要休息,这样就能生到我的国土。要念佛身有三十二相,全都具足,身上发出的光明,彻照十方,相貌端正无比。’
第六、大智度论中,有三种解释。第一、佛是无上的法王,菩萨是法王的大臣。菩萨所尊重的,只有诸佛世尊,所以菩萨应当经常心念诸佛。
第二、有的菩萨说:‘我们从久远劫以来,得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿,也是由于诸佛而得以成就的。为了报答佛陀的恩德,所以经常愿意亲近佛陀。也像大臣蒙受国王的恩惠及宠爱,因此会经常想念他的主人。’第三、有的菩萨说:‘我在修因的时候,遇到恶知识,结果诽谤般若,而堕到恶道中,经过无量劫。虽然我修其他的法门,但都出不了生死。后来有一次,我跟随一位善知识,他教我修念佛三昧,于是就把障碍都遣除掉,而获得了解脱。由于有这么大的利益,所以我发愿不离开佛。’
第七、华严经上说:‘情愿在无量劫,受一切的痛苦,也不愿意远离如来,以致于见不到具有自在力的佛陀。’
经上又说:‘修念佛三昧一定能见到佛,命终之后一定会生到佛的面前。见到众生临终时,就要劝他念佛,并且把佛像展示出来,使众生瞻仰礼敬。’善财童子参访善知识,拜访功德云比丘时说:‘大师,您是如何修行菩萨道,而归向普贤菩萨行愿的?’
比丘告诉善财说:‘我在世尊的智慧海之中,只知道一个法门,就是念佛三昧门。在这个三昧门之中,能够见到一切的诸佛,及他们的眷属,还有他们庄严清净的佛土,这个法门,能够使众生远离颠倒。念佛三昧法门,能够在微细的境界中,见到一切佛的自在境界,能够诸劫不颠倒。念佛三昧法门,能够现起一切的佛国土,没有任何东西可以破坏此佛国土,能够见到十方的诸佛,而获得三世的不颠倒。’
功德云比丘告诉善财说:‘佛法犹如深阔的大海,广大得无有边际,我所知道的,只是这一个念佛三昧法门而已。其他的美妙境界,数也数不完,那是我还不得而知的。’第八、海龙王经中,海龙王问佛说:‘世尊,弟子想要求生阿弥陀佛的国土,不知道应当如何修行,才能生到该净土去?’佛陀告诉海龙王说:‘如果想要生到该国,就要修行八种法,是那八种呢?就是:一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要造佛像,修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的正确智慧。’佛陀告诉海龙王说:‘一切的众生,只要具足了这八法,就是没有离开过佛。’
问:如果不具备这八法,能不能够生到佛国,而不离开佛?
答:毫无疑问是可以往生的,怎么知道呢?因为佛在宝云经中,也说具足十行,就能够往生净土,经常能不离开佛。除盖障菩萨问佛说:‘如果不具备十行,能不能够往生呢?’佛回答说:‘能够往生,只要在这十行之中,具足了一行的功德,完全都无缺失,而其余的九行,也都可以叫做清净了,所以不要怀疑。’大树紧那罗王经中说,菩萨修行四种法,就能经常不离开佛,而出现在佛的眼前。
修那四种行?一、自己修行善法,也劝众生皆求往生以见如来。二、劝自己,也劝别人,要好乐听闻正法。三、劝自己,也劝别人,要发菩提心。四、立志专心不变,一直修行念佛三昧。具备了这四行,不管生到何处,都一定会常现在佛前,而不离诸佛。
经上又说,佛说菩萨的修行法,有如三十二种器皿。譬如布施是获得大财富的器皿,忍辱是获得端正的器皿,持戒是获得圣果身的器皿,五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿,发菩提心是成佛的器皿,经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。
略举这六门,其余的就不多说了。佛陀的教典既然已经这么说了,发愿往生的行者,为何不经常念佛呢?
月灯三昧经中说,念佛的三十二相及八十种好,还有念佛的德行,能够使行者六根不会乱动,心地不会迷惑,而能够和正法会合,能够闻佛说法,能够获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中,收摄心念行走在经行的地方,就能够见到成千上亿的诸如来,也会值遇无量的恒河沙佛。第三、回答问题,以显示念佛三昧的种种利益,分五大段回答。第一个问题:经常修念佛三昧,是不是就不修其他的三昧呢?答:我们说经常念佛,并没有说就不修其余的三昧。因为修念佛三昧的时间多,所以说常念佛,并非说完全不修其他的三昧。第二个问题:你劝人常修念佛三昧,那么其余的三昧,和念佛三昧的高低如何?
答:念佛三昧的殊胜情形是不可思议的,如何得知呢?譬如摩诃衍中说,其余的三昧并非不是三昧,为什么?因为有的三昧只能除去贪心,而不能除去嗔心和痴心。有的三昧,只能除去嗔心,不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心,不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍,而不能除去过去及未来的一切障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话,不管是过去、现在及未来,一切的障碍都能除去。
第三个问题:念佛三昧既然能够除去一切的障碍,获得很大的福德力,不知道是否也能使行者,获得延年益寿的利益?
答:一定可以的,为什么?譬如惟无三昧经中说,有两兄弟,哥哥相信因果,弟弟不信,不过却很懂面相。有一天,弟弟在镜子中,见到自己的脸上,已经现出了死亡之相,最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人,就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说:‘七天之内会死没有错,如果你能够一心念佛,并且持戒律的话,或许可以度过此灾难。’弟弟立刻就照著佛陀所教的方法,一心一意念佛。到了第六天,有两个鬼来要捉他,而鬼听到他念佛的声音,却无法向他靠近。于是鬼就回去报告阎罗王,阎罗王就把弟弟的生死符拿来看,见到上面已经加注说:‘由于此人持戒及念佛的功德,将生到第三炎摩天上去。’
在譬喻经中,有一位长者,不相信造善有福,造恶有罪。五十岁时,忽然晚上梦见罗刹鬼,拿著索命符说,十天之内,要来取他的性命。长者醒过来之后,非常害怕。天亮后,他就去找占梦的相命师,占梦师替他卜了一个卦,卦上说:‘十天之内,就会有罗刹鬼要来害你。’
长者更加害怕,就去求佛救命,佛告诉他说:‘如果你想躲避此灾害的话,从今天开始,要专心诚意的念佛,还要持戒律,烧香点灯,悬挂?跗欤?橐廊?Γ?庋?涂梢悦獬?劳觥!?ふ呔屯耆?兆觯?ㄐ哪罘穑?畔蛉?Α=峁?奚补淼搅怂?颐趴冢??剿?薰Φ拢?荒芎λ??缓米呖?4巳擞捎谛蘖苏庑┕Φ拢?詈蠡畹搅艘话偎辏?篮蠡股?教焐稀S钟幸晃怀ふ撸??兄闯郑?逊鹜咏趟?慕渎桑?嘶垢?穑?峁?⒖瘫欢窆硗创蛞欢佟?/P>
第四个问题:念佛三昧能够对治一切障碍,及现在世的果报,不知道是否也能感应到久远之后,出世间的无上菩提?
答:当然可以,为什么?譬如华严经十地品中说:‘从初地开始,乃至于第十地,在每一地之中,都说进入此地的加行道。’当每一地的功德修满之后,行者获得自利的好处,然而也不住在此道中,最后都做一个总结说:‘登地以上的诸菩萨,虽然修其他的法门,但都不离开念佛、念法、念僧,以无上美妙的快乐东西,来供养三宝。’由此经文可以证知,诸菩萨即使证到上面的果位,也仍然经常修念佛、念法、念僧的法门,才能够成就无量的修行及誓愿,才能够圆满功德大海,何况是二乘人及凡夫,要求生净土,却不学念佛。为什么?因为念佛三昧,具备了一切的四摄法及六度法,是和诸法相伴相行至涅??的。
(2)第五大门
第五大门本文:
第五问曰:初地已上菩萨,与佛同证真如之理,名生佛家,自能作佛,济运众生,何须更学念佛三昧,愿见佛也?答曰:论其真如,广大无边,与虚空等,其量难知。譬如一大?室,若然一灯二灯,其明虽遍,犹为?也。渐至多灯,虽名大明,岂及日光?菩萨所证智,虽地地相望,自有阶降,岂得比佛如日明也?
第五大门中,有四番料简,第一、泛明修道延促,欲令速获不退。第二、此彼禅观,比校劝往。第三、此彼净秽二境,亦名漏无漏比校。第四、引圣教证成,劝后代生信求往。
第一、泛明修道延促者,就中有二,一、明修道延促。二、问答解释。
明延促者,但一切众生,莫不厌苦求乐,畏缚求解,皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首,此心难识难起,纵令发得此心,依经终须修十种行,谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向,进诣菩提。然修道之身相续不绝,迳一万劫,始证不退位。
当今凡夫,现名信想轻毛,亦曰假名,亦名不定聚,亦名外凡夫,未出火宅。何以得知?据菩萨璎珞经,具办入道行位法尔,故名难行道。
又但以一劫之中,受身生死,尚不可数知,况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经,愿生净土,随寿长短,一形即至位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等,何不思量,不舍难求易也?
如俱舍论中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如论说云,于三大阿僧?劫,一一劫中,皆具福智资粮,六波罗蜜一切诸行,一一行业皆有百万难行之道,始充一位,是难行道也。易行道者,即彼论云,若由别有方便,有解脱者,名易行道也。今既劝归极乐,一切行业悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉,岂可不名易行之道?须知此意也。
二问曰:既言愿往生净土,随此寿尽,即得往生者,有圣教证不?
答曰:有七番,皆引经论证成。一、依大经云,佛告阿难:‘其有众生,欲于今世,见无量寿佛者,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国,即得往生。’
故大经赞云:‘若闻阿弥陀德号,欢喜赞仰心归依。下至一念得大利,则为具足功德宝。设满大千世界火,亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退,是故至心稽首礼。’
二、依观经,九品之内,皆言临终正念,即得往生。
三、依起信论云,教诸众生,劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨,其心软弱,自谓不能常值诸佛,亲承供养,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心,谓以专意念佛因缘,随愿往生,以常见佛故,永离恶道。
四、依鼓音陀罗尼经云,尔时世尊告诸比丘:‘我当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜,除舍散乱,精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝,十日之中,必得见彼阿弥陀佛,皆得往生。’
五、依法鼓经云:‘若人临终之时,不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。’
六、如十方随愿往生经云:‘若有临终及死堕地狱,家内眷属为其亡者,念佛及转诵斋福,亡者即出地狱,往生净土。’况其现在自能修念,何以不得往生者也?
是故彼经云:‘现在眷属为亡者追福,如饷远人,定得食也。’
第七、广引诸经证成,如大法鼓经说:‘若善男子、善女人,常能系意,称念诸佛名号者,十方诸佛,一切贤圣,常见此人,如现目前。是故此经,名大法鼓。当知此人,十方净土,随愿往生。’
又大悲经云:‘何名为大悲?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。若能展转相劝行念佛者,当知此等悉名行大悲人也。’
是故涅??经云,佛告大王:‘假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口功德,过前不可??量。’又增一阿含经云,佛告阿难:‘其有众生,供养一阎浮提人衣服饮食、卧具汤药,所得功德,宁为多不?’
阿难白佛言:‘世尊,甚多甚多,不可数量。’
佛告阿难:‘若有众生,善心相续,称佛名号,如一构牛乳顷,所得功德,过上不可量,无有能量者。’
大品经云:‘若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽,若人散花念佛,乃至毕苦,其福不尽。’故知念佛利大,不可思议也。十往生经,诸大乘经等,立有文证,不可具引也。第二、次明此彼禅观比??,劝往生也。但此方秽境乱想难入,就令修得,唯获事定,多喜味染。又复但能伏业报,生上界,寿尽多退。
是故智度论云:‘多闻持戒禅,未得无漏法,虽有此功德,是事未可信。若欲向西修习,事境光净,定观易成,除罪多劫,永定速进,究竟清凉。’如大经广说。问曰:若西方境界胜,可为禅定感,此界色天劣,不应为禅定招。答曰:若论修定因,该通于彼此。然彼界位是不退,并有他力持,是故说为胜。此处虽复修定克,但有自分因,阙无他力摄,业尽不免退,就此说不如。
第三、据此彼净秽二境,亦名漏、无漏者。若论此处境界,唯有三涂丘坑,山涧沙卤,棘刺水旱,暴风恶触,雷电?砺,虎狼毒兽,恶贼恶子,荒乱破散,三灾败坏。语论正报,三毒八倒,忧悲嫉妒,多病短命,饥渴寒热,常为司命害鬼之所追逐,深可秽恶,不可具说,故名有漏,深可厌也。
往生彼国胜者,据大经云,十方人天,但生彼国者,莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者,行则金莲捧足,坐则宝座承躯,出则帝释在前,入则梵王从后。
一切圣众,与我亲朋。阿弥陀佛,为我大师。宝树宝林之下,任意翱翔,八德池中游神濯足。形则身同金色,寿则命与佛齐,学则众门立进,止则二谛虚融。十方济运则乘大神通,晏安暂时则坐三空门,游则入八正之路,至则到大涅??。一切众生但至彼国,皆证此益,何不思量,不速去也?第四、引圣教证成,劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云,尔时会中有十方诸佛,各于华台中结跏趺坐,于空中现。东方善德如来为首,告大众言:‘汝等当知,我念过去无量世时,有佛名宝威德上王,彼佛出时,亦如今日说三乘法。彼佛灭后,末世之中,有一比丘,将弟子九人,往诣佛塔,礼拜佛像。
‘见一宝像严显可观,观已敬礼,目谛观之,各说一偈,用为赞叹。随寿修短,各自命终。‘即命终已,即生佛前,从此已后,恒得值遇无量诸佛,于诸佛所,广修梵行,得念佛三昧海。既得此已,诸佛现前,即与授记,于十方面,随意作佛。‘东方善德佛者,即我身是。自余九方诸佛者,即是本昔弟子九人是。十方佛世尊,因由礼塔一偈赞,故得成为佛,岂异人乎?我等十方佛是。’
是时十方诸佛,从空而下,放千光明,显现色身,白毫相光,各各皆坐释迦佛床。
告阿难言:‘汝知释迦文佛,无数精进,百千苦行,求佛智慧,报得是身,今为汝说。汝持佛语,为未来世,天龙大众,四部弟子,说观佛相好,及念佛三昧。’说是语已,然后问讯释迦文佛。问讯讫已,各还本国。
第五大门译:
第五个问题:证初地以上的菩萨,和佛同样证了真如之理体,叫做生到了诸佛之家,自己已经能够做佛,救济运度众生了,何必还要学念佛三昧,发愿要见佛呢?
答:真如的理体,是广大而没有边际的,和虚空一样,难以知道它的限量。譬如一间黑暗的屋子,如果只点了一两盏灯,虽然满屋子都照明了,可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多,可以说是大大光明了,然而,又那里比得上太阳光呢?菩萨所证得的智慧,虽然每一地都各有高低,然而,又怎么比得上如太阳光的佛呢?第五大门中,分四部分来讲,第一、说明修道时间的长短,以便快速获得不退之位。第二、分别此土与净土在修禅观照的不同,劝众人往生。第三、此秽土与彼净土的境界不同,也叫做有漏与无漏的比较。第四、引用经典证明,劝后代的人起信心求往生。
第一、说明修道时间的长短,分二部分讲,一、说明修道时间的长短。二、回答问题。
一、说明修道时间的长短,一切的众生,没有不厌恶痛苦,追求快乐的。全都畏惧束缚,追求解脱,也都想早日证成无上菩提。因此,首先必须要发起菩提心,而这个菩提心很难识知,很难发起。即使发了菩提心,经上说,还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、舍心、护法、发愿、回向等十种修行,才能往菩提路上前进。而且此修道的身体,还必须要相续不绝,有一万劫之久,才能证得不退的果位。而现今的凡夫,目前只能叫做信心想力轻如鸿毛,也叫做假有之名字,也叫做不定聚,也叫做外凡夫,尚未能脱离三界的火宅。何以知道呢?因为根据菩萨璎珞经中所说,完全具备入道的修行果位,就是如此,所以叫做难以修行的道路。而且在一劫之中,所受的生死之身,都多得数不清了,何况在一万劫之中,白白受到痛苦之火所烧。如果能够明白相信佛经所言,发愿往生净土,不管这辈子寿命的长短,只要一往生,就能登不退之位,和修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀,为何不想想,而不舍弃难行道,转修易行道呢?
在俱舍论中,也有提到难行道及易行道这二种道。论上说,难行道是在三大阿僧?劫中的每一劫,都要具备福德及智慧的资粮,还有六波罗蜜的一切诸修行。而每一种修行中,又都有百万种难行的道路,如此才能进入一个果位,这就叫难行道。
该论又说,易行道是有特别的方便法门,而达到解脱的目的,这就叫易行道。
现在劝大家归向极乐世界,把一切的修行功业,全都回向净土,只要能专心至极的念佛,命终时必定能往生。只要能生到该国,就能获得究竟的清凉,这样岂能不叫做易行道吗?要知道这个道理啊。
二、回答问题:你说只要发愿往生净土,在此土寿命尽了之后,就能往生,经典上可有证明?
答:分七部分,引用经论来证明。一、无量寿经上说,佛陀告诉阿难说:‘如果有众生,想要在这辈子,见到无量寿佛的话,就应当要发无上的菩提心,修行功德,发愿往生无量寿国,就可以往生。’
所以无量寿经赞叹说:‘如果听闻阿弥陀佛的功德名号,起了欢喜赞叹仰慕归依的心,甚至只要起一念这种心,就能获得甚大的利益,就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火,也要从中经过以听闻阿弥陀佛的名号。只要听闻阿弥陀佛的名号,就能够不再退转,所以要以至诚的心向弥陀佛顶礼。’
二、观无量寿佛经中说,九品之内,只要临命终时心有正念,就能够往生。
三、大乘起信论中说,要教导诸众生,劝大家观照真如之性是平等的,同一的,真实的。有才开始发菩提心的菩萨,他们的心很软弱,认为如果自己不能经常遇到诸佛,亲自承诸佛教导,亲自供养诸佛,就可能会退心的人,如来有殊胜的方便法门,以收摄守护他们的信心,就是要专心想念佛,就能随所愿而往生净土。由于能经常见到佛之故,所以就能永远离开恶道。
四、鼓音陀罗尼经中,世尊告诉诸比丘说:‘我要告诉你们,西方安乐世界,现在有佛,叫做阿弥陀佛。如果四众弟子,能够以正信的心,受持阿弥陀佛的名号,以很坚固的心念,来忆念阿弥陀佛,在十天十夜之中,能够把散乱的心去掉,很精进勤力的修习念佛三昧。要是能够念念都不断绝的话,在十天之中,一定能见到阿弥陀佛,也都能够往生安乐世界。’
五、法鼓经上说:‘如果有人临命终时,没有办法念佛,而只要知道西方有佛,心里起念要往生西方净土,也是可以往生的。’
六、十方随愿往生经中说:‘如果有人临终之际,及死后堕入地狱之后,家中的眷属为死亡者念佛及诵经斋僧培福的话,亡者就会从地狱中出离,而往生到净土。’何况是现在自己能够修行念佛,又怎么不会往生呢?
所以该经又说:‘活著的眷属为死亡者追造福业,犹如宴请已经远离的先人,是一定能够吃到的。’
第七、引用诸经证明,大法鼓经上说:‘如果善男子和善女人,经常能够收摄心意,称念诸佛的名号,那么十方的诸佛及一切的贤圣,都能够经常见到此人,犹如在眼前出现般。所以这部经,叫做大法鼓经。要知道,此人能够随自己的心愿,往生十方的净土。’
大悲经上说:‘为何叫做大悲?如果能够专心念佛,心念一直相续不断的话,命终之后,一定生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话,这些人全都叫做修行大悲心的人。’所以涅??经中,佛陀告诉大王说:‘假使把大仓库打开,在一个月之内,把仓库内所收藏的东西,布施给一切的众生,所获得的功德,不如有一个人,称念一声佛号的功德,念佛人的功德,超过前面布施者多得算不完。’
增一阿含经中,佛陀问阿难说:‘如果有众生,供养一个阎浮提的人,衣服、饮食、卧具、汤药,他所获得的功德,多不多?’
阿难回答佛陀说:‘世尊,甚多甚多,多得算不完。’佛陀告诉阿难说:‘如果有众生,以善心相续不断的称佛名号,时间只要短得像挤一下牛乳般,他所获得的功德,超过上面那个人,多得数不完。’
大品经上说:‘如果有人以散乱的心称念佛号,乃至于命终,所获得的福报是数不完的。如果有人向佛散花并称念佛号,乃至于命终,所获得的福报是数不完的。’所以知道念佛的利益甚大,是不可思议的。此外,十往生经及诸大乘经等,都有说念佛的利益,不过无法一一引证了。
第二、比较在此世界及在净土,修禅定及观照的不同,而劝大家往生净土。此世界环境秽浊,人们心思杂乱,难以进入禅定中观照。即使修成,也只是获得事相上的定境而已,而且人们大多还会沉迷在此定境之中。此外也只能伏住业报,生到天界,等到天界的寿命终了之后,大多就退堕下界。
因此大智度论上说:‘博学多闻且持戒又修禅定,然而尚未获得无漏法之前,虽然有这些功德,还是不能确信不会出差错。如果在西方净土修行的话,那儿的事相及环境是光明而清净的,禅定中的观照容易成就,于是就能除去无量劫的罪业。由于长久在禅定中,所以进步神速,而证得究竟清凉的地步。’情形就如无量寿经上所说的。
问:如果西方净土的境界殊胜,可以感得禅定,那么此娑婆世界的色界天陋劣,不应该招得禅定。
答:修禅定的因缘,娑婆世界和西方净土是一样的,不过因为西方净土一往生就是不退位,而且有佛力的加持,所以说比较殊胜。这里虽然也同样修禅定,但却只有靠自己的力量,而没有佛力的加持,这一辈子过完之后,下辈子免不了会退堕,所以说不如西方净土。
第三、娑婆的秽土与西方的净土,也叫做有漏和无漏。说到目前我们所处的境界,只有三恶道及丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子,还有战争、瘟疫、饥馑的三灾,造成人间一片荒芜、混乱、破坏、失散的情景。
说到我们色身的正报,有贪嗔痴三毒,有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒,有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪,又常生病,或短命而死,感到饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦,还经常被拘魂鬼所追逐,其中的污秽恶劣,说也说不完,所以叫做有漏,实在深可厌弃。
往生安乐国殊胜之处,据无量寿经上说,十方世界的人类和诸天,只要生到那里,都会获得种种的利益。有那些利益?生到那里的人,走路时有金色莲花捧著脚,坐下来时有七宝的座位承受身躯,出门则忉利天主在前面开道,入室则有梵天王跟随在后。
一切的圣人,和我是亲戚朋友,阿弥陀佛则是我的老师。在宝树宝林之下,可以任意飞翔,在八功德池中,可以游玩洗脚。身形是金色的,寿命和佛同样长。在修学上,一切法门都可以同时修学,在修止时,则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时,就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅??的境界。一切的众生只要生到该国,都能证得此种利益。因此,为什么不想赶快去呢?
第四、引证佛经上修成之人,以劝后代的人相信发愿求往生。观佛三昧经说,在法会中,十方诸佛各自在莲花台上结跏趺坐,在空中出现。
代表东方诸佛的善德如来告诉大众说:‘你们要知道,过去无量世的时候,有宝威德上王如来出现于世间,他也和今世的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后,在末法时期,有一位比丘,带领九位弟子,去佛塔礼拜佛像。
‘他们见到一尊佛像,塑造得庄严美好,大家礼拜过后,仍目不转睛的观看,于是各人就说了一首偈语,赞叹佛的功德相好。之后,他们就随自己寿命的长短,而各自命终。
‘他们命终之后,都生到有佛的国土。从此以后,他们遇到无量的诸佛,而在诸佛处广修清净梵行,最后获得念佛三昧海。获得念佛三昧海之后,诸佛就出现在眼前,为他们授记,于是他们就在十方世界,随意作佛。
‘东方善德佛就是我,其他九方的佛,就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊,由于到佛塔礼拜佛,并以一首偈语来赞叹佛,而最后都证成佛果,他们岂是别人吗?就是我们这十方佛。’这时候十方诸佛,就从空中下来,放出千种光明,明显现出他们的色身,白毫中放出无量的光芒,这十方诸佛都各自坐在释迦牟尼佛的床上。
十方诸佛告诉阿难说:‘你知道释迦文佛,是经过无数劫的精进,修百千种的苦行,以追求佛的智慧,最后获得此佛身果报的吗?我们现在告诉你,就是这种情形。你要受持我们十方诸佛的话,告诉未来世的天龙大众,及四众弟子,说要观想佛的三十二相及八十种好,还有念佛三昧的功德。’
十方诸佛说完此话之后,就向释迦文佛问讯。问讯完之后,就各自回到他们的佛国。
(3)第六大门
第六大门本文:
第六大门中,有三番料简。第一、十方净土共来比??。第二、义推。第三、辨经住灭。第一、十方净土共来比??者,有其三番。
一、如随愿往生经云,十方佛国,皆悉严净,随愿立得往生,虽然,悉不如西方无量寿国,何意如此?但阿弥陀佛,与观音、大势至,先发心时,从此界去,于此众生,偏是有缘,是故释迦处处叹归。
二、据大经,法藏菩萨因中,于世饶王佛所,具发弘愿,取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨,愿取西方成佛,今现在彼,是二证也。
三、依此观经中,韦提夫人复请净土,如来光台为现十方一切净土,韦提夫人白佛言:‘此诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。’是其三证,故知诸净土中,安乐世界最胜也。第二、义推者。
问曰:何故要须面向西,坐礼念观者?
答曰:以阎浮提云,日出处名生,没处名死,藉于死地,神明趣入,其相助便,是故法藏菩萨,愿成佛在西,悲接众生。
由坐观礼念等,面向佛者,是随世礼仪。若是圣人,得飞报自在,不辨方所。但凡夫之人,身心相处,若向余方,西往必难。是故智度论云,有一比丘,康存之日,诵阿弥陀经,及念般若波罗蜜,临命终时,告弟子言:‘阿弥陀佛与诸圣众,今在我前。’合掌归依,须臾舍命。于是弟子依火葬法,以火焚尸,一切烧尽,唯有舌根一种,与本不异。遂即收取,起塔供养。
龙树菩萨释云,诵阿弥陀经故,是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故,所以舌根不尽。以斯文证,故知一切行业,但能回向,无不往也。
故须弥四域经云,天地初开之时,未有日月星辰,纵有天人来下,但用项光照用。尔时人民多生苦恼,于是阿弥陀佛遣二菩萨,一名宝应声,二名宝吉祥,即伏牺女娲是。
此二菩萨,共相筹议,向第七梵天上,取其七宝,来至此界,造日月星辰,二十八宿,以照天下,定其四时,春秋冬夏。时二菩萨共相谓言,所以日月星辰,二十八宿西行者,一切诸天人民,尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰,皆悉倾心向彼,故西流也。
第二、辨经住灭者,谓释迦牟尼佛,一代正法五百年,像法一千年,末法一万年,众生灭尽,诸经悉灭,如来悲哀,痛烧众生,特留此经,止住百年。以斯文证,故知彼国虽是净土,然体通上下,知相无相,当生上位。凡夫火宅,一向乘相往生也。
第六大门译:
第六大门中,分三部分来说明。第一、比较十方的净土。第二、就义理来推论。第三、辨别经典上所说,佛住世与灭度之事。
第一、比较十方的净土,分三部分来讲。
一、随愿往生经上说,十方世界的佛国,全都庄严清净,行者可以随自己的意愿往生。虽然如此,但这些净土都比不上西方无量寿国,为什么?因为阿弥陀佛,及观世音菩萨,和大势至菩萨,他们最初发菩提心时,都是在娑婆世界发的,所以他们对娑婆世界的众生,特别有缘,因此释迦牟尼佛处处赞叹极乐世界,劝大家要归向往生。
二、无量寿经中,法藏菩萨修因的时候,在世饶王佛处,发了弘大的誓愿,要成就净土,所以想参考其他的净土。于是世饶王佛就为他说了二百一十亿个诸佛的国土,其中诸天及人类的善恶根器,国土是精致的,或是粗劣的,全都现出来给他看。结果法藏菩萨发愿要成立西方净土以证成佛果,就是现在在西方的极乐世界,这是第二个证明。
三、观无量寿佛经中,韦提夫人也要求看诸佛的净土,于是释迦如来的光明莲花台上,就为她现出了十方世界的一切净土,韦提夫人向佛陀说:‘这些佛国土,虽然都清净,也都有光明,不过我乐于生到极乐世界阿弥陀佛那里。’这是第三个证明,所以知道净土中,安乐世界最殊胜。第二、就义理来推论。
问:为什么要面向西边,禅坐、礼拜、念佛及观想?
答:阎浮提的人说,日出的地方叫做出生,日没的地方叫做死亡。由于西边是死亡之地,神识会往西边去,有协助的方便,所以法藏菩萨发愿在西方成佛,以悲心来接引众生。禅坐、观想、礼拜、称念等,面向阿弥陀佛的方向,是随顺世间的礼仪。如果是圣人的话,可以获得自在的飞行果报,根本就用不著去分辨方向。不过凡夫俗子的身心所向之处,如果不向西方,而向其他方向的话,往生西方可就困难了。所以大智度论说,有一位比丘,生前读诵阿弥陀经,并念般若波罗蜜经,临终时,他告诉弟子说:‘阿弥陀佛和诸圣众,现在在我的眼前出现。’于是他就合掌归依佛,不久就命终了。他的弟子用火葬法,焚烧他的尸体,全身都烧完之后,灰烬中舌根却没有烧掉,而且和活著时一样。于是弟子就把舌根收藏起来,并起了一个塔来供养此舌根。龙树菩萨解释说,由于比丘读诵阿弥陀经的缘故,所以临终阿弥陀佛亲自来迎接。由于念般若波罗蜜经的缘故,所以舌根不坏。从此经文得证,可以知道一切的修行及善业,只要能够回向,没有不能往生的。
所以须弥四域经中说,天地初开的时候,没有日月及星辰,纵然诸天到人间来,也只是用脖子的光来照明。当时地上的人民因此而感到苦恼,于是阿弥陀佛就派遣二位菩萨下来,一位叫宝应声,一位叫宝吉祥,他们就是伏牺和女娲。这二位菩萨商量的结果,决定拿色界第七层天的七宝,到人间来造日月星辰及二十八星宿,以照明天下,定出春夏秋冬四个季节。
当时二位菩萨都说,日月星辰,二十八星宿,全都向西方走,是代表一切的诸天及人类,全都向阿弥陀佛顶礼的意思。所以日月星辰,全都心向极乐世界的教主,因此它们全都向西而流逝。第三、辨别经典上所说,佛住世与灭度之事。经上说,释迦牟尼佛的一代时教,正法时期有五百年,像法时期有一千年,末法时期有一万年。然后众生就没有了,诸经也没有了,因此如来悲愍被痛苦所焚烧的众生,于是特别将无量寿经,多留在世上一百年。由此经文证知,极乐世界虽然是净土,不过它的本体是上下彻通的,只要知道一切的形相就是没有形相,就能够上品往生。在三界火宅中的凡夫,向来就是以有形相而往生的。
(4)第七大门
第七大门本文:
第七大门中,有两番料简。第一门中,此彼取相,料简缚脱。第二、次明此彼修道,用功轻重,而获报真伪,故劝向彼。第一、此彼取相,料简缚脱者。若取西方净相,疾得解脱,纯受极乐,智眼开朗。若取此方秽相,唯有妄乐,痴盲厄缚忧怖。
问曰:依大乘诸经,皆云无相乃是出离要道,执相拘碍,不免尘累。今劝众生舍秽忻净,是义云何?
答曰:此义不类,何者?凡相有二种,一者、于五尘欲境,妄爱贪染,随境执著,此等是相,名之为缚。二者、爱佛功德,愿生净土,虽言是相,名为解脱,何以得知?如十地经云,初地菩萨尚自别观二谛,励心作意,先依相求,终则无相,以渐增进,体大菩提。尽七地终心,相心始息。入其八地,绝于相求,方名无功用也。是故论云:‘七地以还,恶贪为障,善贪为治。八地已上,善贪为障,无贪为治。’况今愿生净土,现是外凡,所修善根,皆从爱佛功德生,岂是缚也?
故涅??经云:‘一切众生有二种爱,一者善爱,二者不善爱。不善爱者,唯愚求之。善法爱者,诸菩萨求。’是故净土论云:‘观佛国土清净味,摄受众生大乘味,类事起行愿取佛土味,毕竟住持不虚作味,有如是等无量佛道味。’故虽是取相,非当执缚也。又彼净土所言相者,即是无漏相、实相相也。第二段中,明此彼修道,用功轻重,而获报真伪者。若欲发心归西者,单用少时礼观念等,随寿长短,临命终时,光台迎接,迅至彼方,位阶不退。是故大经云:‘十方人天,来生我国,若不毕至灭度,更有退转者,不取正觉。’
此方多时,具修施戒忍进定慧,未满一万劫已来,恒未免火宅,颠倒坠堕,故名用功至重,获报伪也。大经复云:‘生我国者,横截五恶趣。’今此约对弥陀净刹,娑婆五道,齐名恶趣。地狱饿鬼畜生,纯恶所归,名为恶趣。娑婆人天杂业所向,亦名恶趣。若依此方修治断除,先断见惑,离三涂因,灭三涂果。后断修惑,离人天因,绝人天果。此皆渐次断除,不名横截。若得往生弥陀净国,娑婆五道,一时顿舍,故名横截五恶趣者,截其果也。恶趣自然闭者,闭其因也,此明所离。
升道无穷极者,彰其所得。若能作意,回愿向西,上尽一形,下至十念,无不皆往。
一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。
第七大门译:
第七大门中,分二部分来讲。第一、说明娑婆世界与西方净土,束缚与解脱的情形。第二、说明这里和那里,修道用功的多寡,及所获果报的真假,因此而劝大家往生那里。第一、说明这里和那里,束缚及解脱的不同。如果在西方净土的话,由于纯粹是清净之相,所以很快就能获得解脱,只享受至极的快乐,智慧之眼得以张开,朗朗明见。如果在此娑婆世界,由于是充满秽浊之相,所以只有虚妄的快乐,及愚痴、盲目、困厄、束缚、忧愁、恐怖。
问:大乘诸经都说,无有形相才是出离生死的要道,执著形相会有所拘束及障碍,因而免不了尘劳之累。而你现在劝众生舍弃污秽而欣悦清净,是什么意思呢?
答:这两种情形是不同的,为什么?形相有二种,一种是对于五欲的尘境,产生虚妄的贪爱污染,随著境界而起执著之心,这种情形,就叫做束缚。一种是爱乐佛的功德,发愿要往生净土,虽然说这是一种形相,但却叫做解脱,何以知道?譬如十地经上说,证初地的菩萨,都还要分别观察真谛与俗谛,集中心意在形相上探求,最后才达到无相的地步,用这种渐渐增进的方法,体悟大菩提的境界。一直证到七地的末后之心,有相的心才会止息。进入八地之后,才不再在相上探求,这时才叫做不再用功而功用自现。
所以十地论上说:‘七地以前,恶的贪心是障碍,要以善的贪心来对治。八地以上,善的贪心是障碍,要以无贪之心来对治。’何况现今发愿往生净土的人,都是凡夫,他们所修的善根,全都是从爱乐阿弥陀佛的功德而生的,怎么会是束缚呢?
所以涅??经说:‘一切众生都有二种爱,一种是善法的爱乐,一种是不善法的爱乐。不善法的爱乐,是愚蠢的人所追求的,善法的爱乐,是菩萨所追求的。’因此净土论说:‘观察佛国土叫做清净之味,摄受众生叫做大乘之味,起心修行相类似之事叫做发愿成就佛国土之味,毕竟能住持叫做不虚假造作之味,有如此等等无量的成佛道之味。’所以虽然是取相,但却不是执著束缚。而西方净土所说的相,就是无漏之相、实相之相。
第二、说明这里和那里,在修道上用功的轻和重,所获得果报的真和假。如果想发心归向净土的话,只要花很少的时间礼拜、观想、称念弥陀佛,随著各人寿命的长短,临终之时,发光的莲花台就会来迎接行者,很快的就到极乐世界,马上就证入不退的果位。所以无量寿经说:‘十方世界的人类和诸天,只要生到我的国土,如果不证到究竟灭度,而还会退转的话,我就不取证无上正等正觉的地位。’
在这里,要经过长久的时间,具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如果不满一万劫的话,仍然免不了三界火宅,颠倒堕落的受生,所以说用功很重,却获得虚假的果报。
无量寿经又说:‘生到我国土的众生,一下子就横把五恶道生死轮回给截断了。’这是相对于弥陀的净土,而把娑婆世界的五道,统统叫做恶趣。地狱、饿鬼、畜生,这三道纯粹是造恶业的归向,所以叫做恶趣,而娑婆世界的人道和天道,是善恶杂业的归向,所以也叫做恶趣。如果在这里修行,以对治断除烦恼的话,首先要断除见惑,以脱离三恶道之因,息灭三恶道之果报。之后,再断修惑,以脱离人天之因,断绝人天之果报。这都是渐渐次第的断除,不叫做横加以截断。如果能够往生弥陀净土的话,娑婆世界的五道,一下子就能顿然舍弃,所以叫做横截五恶趣,就是截断它的果报。恶道自然关闭,是关闭它的因缘,以上说明往生净土所脱离的东西。上升之道无有穷尽,达于极点,是彰显往生净土所获得的东西。如果能够下定决心,回愿往生西方净土的话,最多这一生,最少十念,就都能往生。一生到该国,就进入正定聚,这就和修道一万劫的功德相等。
(5)第八大门
第八大门本文:
第八大门中,有三番料简。第一、略举诸经来证,劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦,二佛比??。第三、释往生意。第一、略举诸大乘经来证,皆劝舍此??彼者。一、谓耆?崛山,说大经二卷。二、观经一部,王宫耆?两会正说。三、小卷无量寿经,舍卫一说。四、复有十方随愿往生经明证。五、复有无量清净觉经二卷一会正说。六、更有十往生经一卷。
诸余大乘经论,指赞处多,如请观音、大品经等。又如龙树、天亲等论,叹劝非一,余方净土,皆不如此丁宁。
第二、弥陀释迦二佛比??者,谓此佛释迦如来,八十年住世,暂现即去,去而不返,比于忉利诸天,不至一日。又释迦在时,救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等,何者?时毗舍离国人民,遭五种恶病,一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物,化为粗涩,六识闭塞,犹如醉人。
有五夜叉,或名讫??迦罗,面黑如墨,而有五眼,狗牙上出,吸人精气。良医耆婆,尽其道术,所不能救。时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。尔时世尊,起无量悲愍,告病人曰:‘西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨,汝等一心合掌求见。’于是大众,皆从佛劝,合掌求哀。尔时彼佛,放大光明,观音势至,一时俱到,说大神咒,一切病苦,皆悉消除,平复如故。
然二佛神力,应亦齐等,但释迦如来,不申己能,故显彼长,欲使一切众生,莫不齐归。是故释迦处处叹归,须知此意也,是故昙鸾法师,正意归西。故傍大经奉赞云:‘安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。’
第三、释往生意者,就中有二,一、释往生意。二、问答解释。
第一问曰:今愿生净土,未知作何意也?
答曰:只欲疾成自利利他,利物深广,十信三贤,摄受正法,契会不二,见证佛性,明晓实相。观照晖心,有无二谛、因果先后、十地优劣、三忍三道,金刚无碍,证大涅??。大乘宽运,欲无限时住,为尽无边生死海故。问有三番,问曰:愿生净土,拟欲利物者,若尔,所拔众生,今现在此。已能发得此心,只应在此拔苦众生。何因得此心竟,先愿生净土,似如舍众生,自求菩提乐也?答曰:此义不类,何者?如智度论云,譬如二人,俱见父母眷属,没在深渊。一人直往,尽力救之,力所不及,相与俱没。一人遥走,趣一舟船,乘来济接,立得出难。菩萨亦尔,若未发心时,生死流转,与众生无别。但已发菩提心时,先愿往生净土,取大悲船,乘无碍辩才,入生死海,济运众生。
二、大论复云,菩萨生净土,具大神通,辩才无碍,教化众生时,尚不能令众生生善灭恶,增道进位,称菩萨意。若即在秽土拔济者,阙无此益,如似逼鸡入水,岂能不湿也?
第八大门译:
大经赞云:‘安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧。于己万物亡我所,净若莲华不受尘。往来进止若泛舟,利安为务舍适莫。彼已犹空断二想,然智慧炬照长夜。三明六道皆已足,菩萨万行观心眼。如是功德无边量,是故至心愿生彼。’
第八大门中,分三部分来讲。第一、略举诸经来证明,劝大家舍弃此间,欣悦彼处。第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。第三、解释往生的意思。第一、略举诸经来证明,劝大家舍弃此间,欣悦彼处。一、佛陀在耆?崛山,说了二卷的无量寿经。二、在王宫及耆?崛山二处法会,说了观无量寿佛经一部。三、在舍卫国说了阿弥陀经一部。四、十方随愿往生经证明往生净土。五、有无量清净觉经二卷。六、有十往生经一卷。
其余的大乘经论,赞叹西方净土的有很多,譬如请观音及大品般若经等。而龙树菩萨及天亲菩萨等的论著,也处处赞叹往生西方净土,至于其他的净土,他们都不如此叮咛后学之人。
第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦如来住世只有八十年,只是暂时的出现,马上就走了,而且一去就不复返。停留的时间,还不满忉利天的一天。释迦如来在世的时候,救度众生的机缘也很微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说,当时该国人民,生了五种怪病。眼睛变红,好像充血般。两耳流出脓来。鼻子流血。口不能言。所吃的东西,味道变成粗涩,六识闭塞,好像喝醉的人。
有五个夜叉,叫做讫??迦罗,脸黑得像墨,有五只眼睛,狗牙向上突出,吸人们的精气。当时的良医耆婆,尽了他的能力,也救不了这些人。于是月盖长者就带领了这些病人,来归向佛陀,向佛陀叩头求救。这时世尊起了无量的悲愍之心,告诉病人说:‘西方有阿弥陀佛,及观世音菩萨,和大势至菩萨,你们要一心合掌,哀求要见他们。’
于是众人都听从佛陀的劝告,合掌哀求西方三圣。这时阿弥陀佛就放出大光明,和观世音及大势至菩萨,一起来到该国,他们说了大神咒,结果众生的一切病苦都消除,恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量,应该是齐平的,而释迦如来不显出自己的能力,却让弥陀佛发挥长处,是为了要使一切的众生,全都归向阿弥陀佛之故。要知道释迦如来处处赞叹归向西方的用意,也正是昙鸾法师往生西方的意思。
无量寿经称赞说:‘安乐世界的声闻及菩萨众,对于诸天及人们的智慧全都洞彻通达。他们的身相庄严都相同,为了顺应他方众生所以列名于极乐世界。佛陀的容颜端正无人可比,精致微妙的身躯非是人天之身,佛身是虚无而无有极限的,所以向有平等力量的世尊顶礼。’
第三、解释往生的意思,分二部分来说,解释往生的意思。回答问题。
第一问:现在我们发愿要往生净土,但不知该如何起心意?
答:只需要发愿,希望很快就能自利利他,利他要深广,证十信位、三贤位,摄受一切的正法,以契合融会不二法门,见佛性并证佛性,明白晓了诸法实相,以心观照有无二谛、因及果的先后次第、十地的优劣比较,得到喜忍、悟忍、信忍的三忍,见道、修道、无学道的三道,获得无障碍金刚定,证得大涅??。大乘法宽大运转,希望能无时间限制的住著,以尽无有边际的生死之海。
问:发愿往生净土,必须要利益众生,如果是这样的话,要救拔的众生,现在就在此地。而既然行者已经发了度众之心,就应该在这里救拔苦恼的众生,因此为何在发了菩提心之后,却先发愿往生净土?好像舍弃众生,而自己追求菩提的快乐般。答:这种比喻不对,为什么?正如大智度论所说的,有二个人,都见到父母及眷属,掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊,尽力去救他们,然而能力不够,结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方,去找一艘船,然后乘船来接济溺水者,最后共同出离此灾难。菩萨也是如此,在尚未发心之前,在生死中流转,和众生没有差别。但是在发了菩提心之后,就先发愿往生西方净土,取得大悲船之后,再乘著无碍的辩才,进入生死海之中,来救济运送众生出难。
二、大智度论又说,菩萨生到净土之后,具备了大神通力,又有无碍的辩才,到娑婆世界教化众生之时,都还不能使众生把恶心灭掉生出善心来,以增加道业,增进果位,合菩萨的心意。如果菩萨不往生净土,立即就在此秽土救拔众生的话,连大神通力及无碍辩才都没有,简直就好似把鸡逼入水中般,这样鸡怎能不湿呢?
三、无量寿经上赞叹说:‘安乐佛国土的诸菩萨,具有随众生根器而宣讲佛法的智慧,他们已经没有了自己,也没有了我所有的一切万物,他们清净得像莲花一样,不沾染一点灰尘。他们的来去动止好比在泛舟,只为了要利益安乐众生,没有任何的爱好或厌恶。他们已经证空性,断了有无二想。他们燃烧智慧火炬以照明黑暗的长夜。他们具足了三明及六通,这些菩萨用心眼来观察万行。净土的菩萨具备了如此无量无边的功德,所以众生以至诚心发愿要往生。’
(6)第九大门
第九大门本文:
第九大门中有两番料简,第一、苦乐善恶相对。第二、明彼此寿命长短比??。
就初段中有二:苦乐善恶相对。引大经为证。初言苦乐善恶相对者,在此娑婆世界,虽有苦乐二报,恒以乐少苦多,重则三涂痛烧,轻则人天刀兵疾病,相续连注,远劫已来,无有断时。纵有人天少乐,犹如泡沫电光,速起速灭,是故名为唯苦唯恶。
弥陀净国,水鸟树林,常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。
二、引圣教为证者,净土论云,十方人天生彼国者,即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨,毕竟同得寂灭忍,故更不退转。又引大经四十八愿中,有五番大益:第一、大经云:‘有十方人天来生我国,不悉真金色者,不取正觉。’
二云:‘十方人天来生我国,若形色不同,有好丑者,不取正觉。’
三云:‘十方人天来生我国,不得宿命智,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。’
四云:‘十方人天来生我国,不得天耳通,下至不闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。’
五云:‘十方人天来生我国,不得他心智,下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’
欲论彼国利益之事,难可具陈,但当愿生,必不可思议。是故彼方唯善唯乐,无苦无恶也。
第二、明寿命长短者。此方寿命,大期不过百年。百年之内,少出多减。或生年夭丧,乃至童子身亡,或复胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂,是以受报亦不得齐同也。
是故涅??经云:‘作业时黑,果报亦黑。作业时白,果报亦白。净杂亦尔。’又据净度菩萨经云,人寿百岁,夜消其半,即是减却五十年也。就五十年内,十五年已来,未知善恶,八十已去,昏耄虚劣,故受老苦,自此之外,唯有十五年在。于中外则王官逼迫,长征远防,或系在牢狱。内则门户吉凶,众事牵缠,茕茕忪忪,常求不足。如斯推计,可有几时得修道业?如此思量,岂不哀哉,何得不厌?又彼经云,人生世间,凡经一日一夜,有八亿四千万念。一念起恶,受一恶身。十念念恶,得十生恶身。百念念恶,受一百恶身。计一众生,一形之中,百年念恶,恶即遍满三千国土,受其恶身。
恶法既尔,善法亦然。一念起善,受一善身。百念念善,受一百善身。计一众生一形之中,百年念善,三千国土善身亦满。若得十年、五年念阿弥陀佛,或至多年,后生无量寿国,即受净土法身,恒沙无尽,不可思议也。今既秽土短促,命报不远,若生阿弥陀净国,寿命长远,不可思议。是故无量寿经云,佛告舍利弗:‘彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,十方人天往生彼国者,寿命长远,亿百千劫,与佛同等,故号阿弥陀。’各宜量此利大,皆愿往生也。又善王皇帝尊经云,其有人学道,念欲往生西方阿弥陀佛国者,忆念昼夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日、七日。若复于中欲还悔者,闻我说是善王功德,命欲尽时,有八菩萨,皆悉飞来,迎取此人,到西方阿弥陀佛国中,终不得止。
自此已下,又引大经偈为证,赞云:‘其有众生生安乐,悉具三十有二相。智慧满足入深法,究畅道要无障碍。随根利钝成就忍,三忍乃至不可说。宿命五通常自在,至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世,示现同如大牟尼。生安乐国成大利,是故至心愿生彼。’第九大门中,分二部分来说,第一、痛苦快乐及善恶的相对照。第二、比较两边寿命的长短。
第一中又分二部分:苦乐善恶的相对照。引用无量寿经来证明。
第九大门译:
苦乐善恶相对照是说,在此娑婆世界,虽然有苦乐二种果报,但大多是乐少苦多。重的苦就是三恶道中被烧的痛苦,轻的苦就是诸天及人间的战争和疾病,连续不断的发生,从久远劫以来,就没有断过。纵然人间和天上稍有快乐,也像泡沫和电光般,发生和灭亡都十分迅速,所以说娑婆世界只有痛苦,只有恶事。而阿弥陀佛的清净国土,则是流水、鸟雀和树林,经常吐露出道法之音,讲说修道及教理,内容既清净又明白,能够使听闻的人悟入佛性。二、引用经典证明。净土论说,十方世界的人天生到安乐国的,就和心地清净的菩萨没有两样。心地清净的菩萨和上地菩萨,最后都同样证得寂灭忍,所以是不会退转的。
无量寿经中的四十八愿,有五种大利益:第一、经上说:‘十方世界的人天生到我的国土,如果身体不是真金色的话,我就不取证佛果。’
二、经上说:‘十方世界的人天生到我的国土,如果身形色貌不相同,有美好丑陋之分别的话,我就不取证佛果。’三、经上说:‘十方世界的人天生到我的国土,如果没有宿命智,连百千亿那由他诸劫的事都不知道的话,我就不取证佛果。’四、经上说:‘如果十方世界的人天生到我的国土,没有天耳通,连百千亿那由他诸佛所说的法都听不到,而且不全部照著做的话,我就不取证佛果。’五、经上说:‘如果十方世界的人天生到我的国土,没有他心智,连百千亿那由他诸佛国中的众生,心想什么都不知道的话,我就不取证佛果。’该国利益的事,根本就讲不完,只要发愿往生,一定是不可思议的,所以西方净土只有善事,只有快乐,没有痛苦,也没有恶事。
第二、说明寿命的长短。这里人们的寿命,大多不超过一百年,而且超过百岁的少,少于百岁的多。有人出生的那年就夭亡了,有人在儿童期就死亡,甚至在母胎中就受伤而堕胎的。为什么会如此呢?因为众生造业很复杂,所以人们所受的果报也就大不相同。
因此涅??经说:‘造作黑色的业,果报也是黑的。造作白色的业,果报也是白的。造作清净的业,或造作杂业,果报也如此。’净度菩萨经说,人在一百年的寿命中,夜晚就去掉了一半,也就是减了五十年。在剩余的五十年中,十五岁以前,不知道何谓善恶。八十岁以后,头脑昏沉身体虚弱,只能感受到年老的痛苦。除此之外,就只剩十五年了。这十五年中,外面有政府官员的逼迫,要服兵役到远方打仗或驻防,或是被关在监狱中。里面则要管家门的吉凶之事,家务众事牵缠不已,独自忙个不停,经常追求缺乏之物。如此推计之下,还有多少时间可以修行道业呢?细细思量,人生如此岂不可悲,怎能不厌倦呢?
此经又说,人生在世间,一天一夜之间,有八亿四千万个念头。一个念头起一个恶念,就会受一个恶业之身。十个恶念的念头,就会受十生的恶业之身。一百个恶念,就受一百世恶身。如此一个众生,在一辈子之中,一百年都生恶念的话,三千大千世界的国土中,全部都充满了此众生的恶业之身。恶法既然如此,善法也是如此。一念起善心,就受一个善业之身。百念起善心,就受一百个善业之身。如此一个众生,在一辈子之中,百年都起善念,则三千大千世界,充满此众生的善业之身。
如果众生能够以十年或五年,来念阿弥陀佛,或者很多年念佛,后来生到无量寿国土时,就会受净土的法身,此法身犹如恒河沙般无有穷尽,是不可思议的。这个秽土生命短促,很快就会面临死亡。如果生到阿弥陀佛的净土,寿命的长远是不可思议的。所以无量寿经上,佛陀告诉舍利弗说:‘彼佛为什么叫阿弥陀?舍利弗,因为十方世界的人天往生到该国的,寿命都很长远,有亿百千劫,和佛一样,所以叫做阿弥陀。’各位要思量这种大利益,要发愿往生啊。
善王皇帝尊经说,有人学道,想要往生西方阿弥陀佛的国土,昼夜忆念佛,一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途后悔的,由于听了这部善王经的功德,在命欲终时,会有八位菩萨飞来,迎接此人到西方阿弥陀佛国中,而不会不往生。下面引用无量寿经的偈语证明,偈语赞叹说:‘众生生到安乐国的话,就会具备三十二相,智慧充满足以得入深法中,能究竟畅达佛道而没有障碍。随往生者根器的利钝,而成就忍法,不仅成就三忍,乃至不可说忍。往生者获得宿命通等五通,经常能自由自在,一直到成佛都不再投胎恶道。除非为了要像释迦牟尼佛一样示现,所以才生到其他的五浊恶世之中。往生安乐国能够成就这么大的利益,因此要以至诚的心发愿往生。’
(7)第十大门
第十大门本文:
第十大门中,有两番料简,第一、依大经引类证诚。第二、释回向义。
第一、依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方,十方菩萨无不同生,十方人天有意齐归,故知不可思议事也。是故大经赞云:‘神力无极阿弥陀,十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国,菩萨无数悉往觐,亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众,听受经法宣道化,自余九方亦如是。’
第二、释回向义者。但以一切众生,既有佛性,人人皆有愿成佛心,然依所修行业,未满一万劫已来,犹未出火界,不免轮回。是故圣者愍斯长苦,劝回向西,为成大益。然回向之功,不越于六。何等为六?一者、将所修诸业,回向弥陀。既至彼国,还得六通,济运众生,此即不住道也。二、回因向果。回下向上。回迟向速,此即不住世间也。回施众生,悲念向善。回入去,却分别之心。回向之功,只成斯六,是故大经云:‘其有众生,生我国者,自然胜进,超出常伦,诸地之行,至成佛道,更无回复之难。’故大经赞云:‘安乐菩萨声闻辈,于此世界无比方,释迦无碍大辩才,设诸假令示少分,最贱乞人立帝王,帝王复比金轮王,如是展转至六天,次第相类皆如始,以天色像喻于彼,千万亿倍非其类,皆是法藏愿力为,稽首顶礼大心力。’
第十大门译:
第十大门中,分二部分来讲,第一、引证无量寿经。第二、解释回向的意义。
第一、引证无量寿经。十方的诸佛,没有不劝人往生西方净土的。十方的菩萨,没有不同生西方净土的。十方的人天,也都有意要往生净土。所以可以知道,这是不可思议的事。因此无量寿经赞叹说:‘神通力量没有极限的阿弥陀佛,是十方无量诸佛所赞叹的。东方如恒河沙数般多的诸佛国中,有无数的菩萨都去西方净土观看,也都供养安乐国。菩萨及声闻等诸圣人,听了阿弥陀佛的佛法之后,都到处宣化,其余九方的圣人也都如此。’
第二、解释回向的意义。一切的众生,既然都有佛性,人人也都有成佛的愿心,然而依照各人所修的行业来看,如果尚未满一万劫的话,就出不了三界火宅,而免不了仍要轮回。所以圣人怜愍众生要长久受苦,于是劝众生要把功德回向往生西方,以成就大的利益。回向的功用,不出下面所说的六种,一者、将所有修行的功业,回向弥陀净土。往生净土之后,获得六种神通,再去济度众生,这就能够不住著于道法之中。把修因回向果报。把下界生回向上界生。把迟成就回向速成就,也就是不住在世间。悲念众生,希望众生向善,而把功德回向众生。回向入与去,也就是除却分别之心。回向的功用,可以成就这六件事,所以无量寿经说:‘众生生到我的国土,自然能够获得殊胜的进步,超出平常每一地修行的常规,一直到成就究竟佛果,都不会有任何的困难。’因此无量寿经赞叹说:‘安乐国中的菩萨及声闻,在娑婆世界找不到可以相比拟的。以释迦牟尼佛无碍的大辩才,稍微来说一下此种比喻。譬如最微贱的乞丐与帝王相比,犹如帝王与金轮王相比,如此展转一直相比到第六天,次第相比都如此。再以第六天子的色像,比喻净土的菩萨众,美丑相差有千万亿倍,这都是法藏菩萨愿力所为,所以我们向伟大心力的阿弥陀佛顶礼。’
(8)第十一大门
第十一大门本文:
第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生,托善知识,作向西意。第二、死后辨生缘胜劣。第一、劝托善知识者,依法句经,与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言:‘世尊,云何名为善知识也?’佛言:‘善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿,诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际。然于毕竟空中,炽然建立一切诸法,是为善知识。
‘善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故。’
‘善知识者,是汝大船,运度汝等,出生死海故。
‘善知识者,是汝针绳,能挽拔汝等,出生死故也。’
又劝:‘虽与众生作善知识,必须归西,何以故?由住斯火界,违顺境多,多有退没,难出故也。’是故舍利弗于此发心修菩萨行,已经六十劫,逢恶知识乞眼因缘,遂即退转,故知火界修道甚难,故劝归西方。一得往生,三学自然胜进,万行普备。故大经云:‘弥陀净国,无造恶之地,如毛发许’也。
第二、次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终,莫不皆乘善恶二业,恒为司命狱率妄爱烦恼,相与受生,乃从无数劫来,未能免离。若能生信归向净土,策意专精。命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众,光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台,须臾即到。无不快乐,乃至成佛。又复一切众生造业不同,有其三种,谓上中下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业立皆回向,命欲终时,佛自来迎,不于死王也。
第十一大门译:
第十一大门中,分二部分讲,第一、劝一切的众生,要委托善知识,作往生西方的打算。第二、分辨死后因缘的殊胜与陋劣。第一、劝众生委托善知识,法句经中说,要成为众生的善知识。宝明菩萨问佛陀说:‘世尊,什么叫做善知识?’佛陀回答说:‘所谓善知识,是能够说深奥之法的,譬如说空三昧、无相三昧、无愿三昧,知道诸法是平等的,是没有造业也没有果报的,是没有因缘也没有果报的,是究竟如此的,是住于实际的。然而在毕竟空之中,又炽然能建立一切诸法。能说这些深法的,就是善知识。
‘所谓善知识,就是你的眼睛,因为它能够见到一切的善恶道之故。
‘所谓善知识,就是你的大船,因为能够运度你们,出离生死的大海。
‘所谓善知识,就是你的救命绳,因为能把你们,拉拔出生死大海之故。’
经上又劝众生说:‘虽然当众生的善知识,但仍必须要往生净土,为什么?因为住在三界火宅之中的话,违逆的境界多,因此大多数人会退没,而难以出离生死之故。’所以舍利弗在娑婆世界发心修菩萨行,修了六十劫之后,遇到一位恶知识,要向他乞讨眼睛,结果他就退心了。因此我们知道,在三界火宅中修道是很困难的,所以要劝大家往生西方。只要一往生,戒定慧三学自然会有殊胜的进步,六度万行很快就能具备。所以无量寿经说:‘阿弥陀佛的净土,没有像毛发那样大的地方,是造恶之处。’
第二、分辨众生死后的受生,殊胜与陋劣的不同。娑婆世界的众生,寿终命尽之后,全都乘著善业和恶业,带著虚妄的贪爱烦恼,随著管寿命的狱卒,向该受生之处投胎。这种情形,从无始劫以来,一直都逃不脱。如果众生能够相信往生净土,发愤精进修行,命终的时候,阿弥陀佛和观世音等圣众,就会拿放光的莲花台来迎接行者。这时行者就很欢喜的合掌,乘上莲台,随从圣众而去,一下子就到了极乐世界。在那儿,一直到修成佛果,都没有任何的不快乐。一切众生由于所造的业不同,而有上中下三品,不过全都要到阎罗王那儿去听取判决。如果众生能够信佛,发愿往生净土,把所修行的功德,全都回向往生。这样命终的时候,佛就会亲自来迎接,而不必到阎罗王那儿报到。
(9)第十二大门
第十二大门本文:
第十二大门中有一番,就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身正念解脱。
十往生经云,阿难白佛言:‘世尊,一切众生观身之法,其事云何?唯愿说之。’佛告阿难:‘夫观身之法,不观东西,不观南北,不观四维上下,不观虚空,不观外缘,不观内缘,不观身色,不观色声,不观色像,唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处,更无别法而得解脱。’
佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’
阿难复白佛言:‘世尊,世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’
佛告阿难:‘世间众生不得解脱,何以故?一切众生皆由多虚少实,无一正念,以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父母及以师僧,外现孝顺,内怀不孝。外现精进,内怀不实。如是恶人,报虽未至,三涂不远。无有正念,不得解脱。’阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’
佛告阿难:‘汝今善听,吾今为汝说。有十往生法,可得解脱,云何为十?‘一者、观身正念,常怀欢喜,以饮食衣服,施佛及僧,往生阿弥陀佛国。
‘二者、正念以甘妙良药,施一病比丘及一切众生,往生阿弥陀佛国。
‘三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国。
‘四者、正念从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国。
‘五者、正念孝顺于父母,敬奉于师长,不起?x慢心,往生阿弥陀佛国。
‘六者、正念往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国。
‘七者、正念一日一夜中,受持八戒斋,不破一,往生阿弥陀佛国。
‘八者、正念若能斋月斋日中,远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国。
‘九者、正念常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国。
‘十者、正念若于无上道,不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者。流布是经法,教化无量众生。如是诸人等,悉皆得往生。’
尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊,彼阿弥陀国,有何妙乐胜事,一切众生皆愿往生彼?’
佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众,亦皆起立合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,现大神通,放大光明,照山海慧菩萨身。
尔时山海慧菩萨等,即见阿弥陀佛国土,所有庄严妙好之事,皆悉七宝。七宝山,七宝国土,水鸟树林,常吐法音,彼国日日常转*轮。彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。
尔时山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我等今者睹见彼国,胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’
佛记之曰:‘正观正念得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日,常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼。若人若非人,不得其便。行住坐卧,无问昼夜,常得安隐。’山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤不信是经,如是之人于后云何?’
佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病,身根不具,聋盲喑哑,水肿鬼魅,坐卧不安,求生不得,求死不得。
‘或乃致死堕于地狱,八万劫中,受大苦恼。百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世,不得自在,永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经也。’撰集流通德,普施于一切,先发菩提心,同归向净国,皆共成佛道。(安乐集卷下终)
第十二大门译:
第十二大门中,引证十往生经,而劝大家往生。经上佛陀说往生阿弥陀佛国土的方法,为大众说观身的法门,以获得正念而得解脱。
十往生经上,阿难向佛陀说:‘世尊,一切众生想要修观身的法门,情形是怎样的?请佛陀为我们讲说。’佛陀告诉阿难说:‘观身的方法,就是不观东方和西方,不观南方和北方,不观四维和上下,也不观虚空,不观外在境界,不观内在境界,不观身体,不观声音,不观容貌,而只观无有因缘这个东西,这就是真正的观身之法。除了这个观身法之外,即使再向十方任何地方去寻求,都再也没有别的方法,可以获得解脱。’佛陀又告诉阿难说:‘自己只要这样来观身,自然就能得到善力,自然就能得到正念,自然就能得到解脱。为什么?譬如有人,由于用正直的心来精进,于是就获得了正解脱。这样的人,不去追求解脱,而解脱自然到来。’
阿难向佛陀说:‘世尊,世间的众生,如果有这样的正念而获得解脱的话,就应该没有一切的地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。’佛陀告诉阿难说:‘世间的众生,没有办法获得解脱,为什么?因为一切的众生,实在的少,虚伪的多,没有一点正念,所以地狱的众生多,而得解脱的众生少。譬如有的人,对于自己的父母及老师僧侣,外表现出孝顺的样子,而内心其实不孝。外表现出精进的样子,而内心实在并非如此。这种恶人,果报虽然尚未到来,然而离三恶道已经不远了。没有正念的话,是不会获得解脱的。’
阿难又问佛说:‘如果是这样的话,要修什么善根,才能获得正解脱呢?’
佛陀告诉阿难说:‘你仔细的听,我现在告诉你,修十种往生的方法,可以获得解脱,是那十种?’
‘一、用正念来观此色身,经常满怀欢喜的以饮食及衣服,布施佛陀及僧众,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘二、用正念以好的药品,布施一位生病的比丘及一切的众生,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘三、用正念不杀害任何一个生命,对一切慈悲,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘四、用正念从师父处受戒法,以清净的智慧来修清净的梵行,而心中能经常的满怀欢喜,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘五、用正念来孝顺父母,敬奉师长,而不起傲慢的心,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘六、用正念去拜访僧人的住所,对塔寺很恭敬,听闻佛法以了解第一义谛的道理,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘七、用正念在一天一夜之中,受持八关斋戒,一条戒律也不破,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘八、若能在斋月及斋日中用正念,远离在家生活的环境,经常去拜访善知识,发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘九、经常用正念来持清净的戒律,勤力修行禅定,护持佛法而不恶口,如果能够这么做的话,就能往生阿弥陀佛的国土。’
‘十、以正念对无上道不起诽谤的心,很精进的持清净的戒律,并且教导没有智慧的人。又流布此部经法,以教化无量的众生。以上诸人,全都能往生西方净土。’
这时法会中有一位菩萨,叫做山海慧,他问佛陀说:‘世尊,阿弥陀佛的国土,有什么殊胜的奇妙快乐事,而能使得一切的众生都发愿往生呢?’
佛陀告诉山海慧菩萨说:‘你现在应当要起立合掌,正面向著西方,以正念来观阿弥陀佛的国土,发愿要见到阿弥陀佛。’这时候所有的人,也都起立合掌,一同观看阿弥陀佛,这时阿弥陀佛就现出大神通力,放出大光明,照在山海慧菩萨的身上。于是山海慧菩萨等人,就见到阿弥陀佛的国土,所有的庄严妙好境界,全都是七宝所造的。有七宝所成的山,七宝所成的国土,流水、鸟雀和树林,经常吐出法音,该国天天有佛菩萨在转*轮。该国的人民除了修习佛法之外,不做其他的事。他们口里所言的,耳里所听的,及心里所了解的,全都是大乘方等经的义理。这时山海慧菩萨就向佛陀说:‘世尊,我们现在都看到该国,不可思议的殊胜美妙之利益。我现在发愿希望一切的众生都能够往生,然后我们也发愿往生该国。’
佛陀就预记说:‘以正观及正念而获得正解脱的众生,全都会生到那里。如果有善男子及善女人,正信这部经,爱乐这部经,并劝导众生这么做。如此说的人及听的人,全都能够往生阿弥陀佛的国土。如果有这种人的话,我从今天开始,经常派遣二十五位菩萨护持此人,使此人没有烦恼也不会生病。如果有人类或非人类想要害此人的话,一定不会得逞。此人的行住坐卧,不管是白天或黑夜,经常会平安无事。’山海慧菩萨向佛说:‘世尊,我现在以十二万分的恭敬,接受您的教导,不敢有一丝的怀疑。不过世间有的众生,会诽谤不信这部经,这种人以后会怎么样呢?’佛陀告诉山海慧菩萨说:‘以后阎浮提中,有比丘及比丘尼,见到读诵此经的人,而起了嗔恚和诽谤之心。由于毁谤正法之故,此人当生就会生重病,而致六根残缺,耳聋、眼盲、口哑、水肿,被鬼魅所著,坐卧不得安稳,求生不得,求死不得。‘甚至死后会堕入地狱之中,在八万劫里受到很大的痛苦。然后百千万世成饿鬼,连水和食物的名字都没有听过。很久之后才脱离饿鬼道,而成为牛马猪羊,被人类杀食,受到很大的痛苦。之后投胎做人时,又经常生在下贱之家,百千万世都不能够自在,而且连三宝的名字都没有听过。所以在没有智慧不信大乘法的人中,不要讲这部经。’我把撰写、收集及流通此文的功德,普遍布施给一切众生,大家要先发菩提心,然后一起发愿往生极乐净土,最后大家都能成就佛道。
(安乐集卷下终)
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。