第５章　何谓百法的“次第”

·伦理与修行的次第
·心王民心所的相应
·知心、明心，一切无碍
·有为法与无为法
　　一、伦理与修行的次第
　　前章我们提到五位百法的概要内容并加以分析解释，相信读者诸君对“百法”已有初步认识。这一章将更进一步地说明五位百法的次第，也就是说为什么要按照一、心法，二、心所有法，三、色法，四、心不相应行法，五、无为法，这样的次序，其原因何在，今要究明。
　　儒家言：天、地、君、亲、师等三纲五常；佛家言：戒、定、慧三学，前者是“伦理次第”，后者是“修行次第”。所以“次第”是一种过程；是推动一件事情的程序，是次序乱了，颠倒了，事情的进行就不会顺利。学佛的过程也有次第，就如同五位百法的次第一样，有其殊妙之处。
　　《大乘百法明门论》云：
　　一切最胜敌，与比相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。
　　　　　　　　　　（《大正期待》第三十一卷·八五五页）
　　三、心王与心所的相应
　　（一）何谓“一切最胜故”
　　此句是在释明何以“心法”要排在第一位，其原因何在？《百法明门论》中，认为心法的作用，在一切有为法之中，最为殊胜，所以列为第一，因为宇宙万有诸法之中“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以称心法为“心王”，其有最为尊贵、最为殊胜之意。
　　《百法明门论》卷上云：“心法八种，造善恶五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中最为殊胜故所以先言。”
　　这是窥基对心法的注解，意为，一心分有八种功能，此心能造恶业，也能行善业。譬如我们人在家中坐，心念却是到处飞驰，看到报纸登载某国发生灾难，死伤惨重，心就飞到那个国家去，同情心一起想捐款救助，这就是动了善念，再实际付诸于行动，就是行善业，能种人天福报。看完报纸，伸个懒腰，往厨房走去，看见蟑螂、蚂蚁、苍蝇到处都是，拿起杀虫液，嗔心一起，动了恶念，造了杀业，则种下堕三恶道之业报。我们的心一天当中，忽善、忽恶，没个定性，所以才说“修行要修心”。“一念觉即成菩提”，天台宗也说：“一念十法界”亦即转一个念头就是四圣六凡之境界；密宗言：“即事而真”意谓每一个烦恼皆可转成菩提。所以“心法”不可思议，是圣是凡端赖此“心”，故“心法于一切法中最为殊胜”。
　　（二）何谓“与此相应故”
　　“此”字即指“心王”而言，表示第二位的“心所法”与第一位的“心王”永远相应，因为心所有法是随着心法而起，为心王所拥有，所以非在心王的后面，如臣附属于君王一样。
　　“相应”，就是相契相合之意。《净土论注。云“相应者，譬如函盖相称也。”意为“相应”可用盒子和盒盖来作比喻，当盒盖与合与相吻合，紧密相契，不相违背，即称为相应。
　　五位百法中与前五识心王相就的有三十四个心所：“?绦校ㄎ澹?⒈鹁场ⅲㄎ澹?⑸疲ㄐ乃??唬?⒅卸?ㄎ薏选⑽蘩ⅲ?⒋蟀耍ǖ艟佟⒒璩痢??徽??┘疤啊⑧痢⒊铡！庇氲诹?缎耐跸嘤Φ挠形迨?桓鲂乃??苤?耐踉煲怠?BR>　　与第七识心王相应的有十八个心所：“八大?绦斜鹁郴郏惶俺瘴壹??嗨妗！庇氲诎耸缎耐跸嘤Φ挠形甯鲂乃?骸靶晕ㄎ薷参?绦小薄?BR>　　“与此相应故”，是说心所一定要与心王相应不离的。所谓系属于心，是说心所一定存在心中属于心所有的。心所不但是与心俱存的，亦是与心相应而存在的。因而所法，又被称为心相应法，显示心、心所的关系，具有相应的意味。
　　心王意识的活动范围，大过五识的任何一识，因而与其相应的五十一个心所，都倾全力的助成它的为善为恶。
　　八识心王所以各有它的相应心所，论中举例说：譬如古代统治国家的国王，绝对不是所谓孤家寡人一个，必定还有很多辅佐的大臣，协助国王治理这个国家，国而所有各部门的臣子，不但要受国王的管辖，且要听任国王的指挥，与国王采取一致的行动，国王一旦有什么活动，做臣子的定要追随在国王左右，很亲密的与王相应不离。心王与心所的关系也是如此，心王假定没有心所为之助力，是不可能作善或作恶的，其所以造作种种的事业，可说全由“心所”助成，“心所”在精神活动中是占有重要之地，故说常与心王相应。
　　（三）何谓“二所现影故”
　　此句是在说明五位百法中，为何“色法”列在第三位。?益大师的《百法明门论直解》云：
　　色法即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。
　　“色法”自己不能变现，要和心王心所相应，才有影像显现。心王、心所是能变，色法是所变，先有能变才有所变，所以“色法”排第三。此句意为“色法”需藉心王、心所才能显现五根六尘之影像。
　　“影”是影像，有形状无实体而言。??虚大师释曰：“如影者，影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。”由此可知，“色法”是依形体而立，如人的影像依人的形体而有，而这些“影像”无论是内在的忧虑或外在的山河大地，都会随时空的迁流，消失得“无影无踪”。
　　（四）何谓“三位差别故”
　　此句是在说明百法中的“心不相应行法”是假藉“三位差别”而成立的，所以列在五位之中的第四位。如窥基的《明门论解》卷上云：
　　分位差别者，言此不相应不能自起，藉前三位差别，假立前三是实，此一为假，所以第四明之。
　　“三位差别”，是指“心不相应行法”是由（１）心识（心王）（２）心所法（３）色法，在这三位法上，由于是彼此差别作用上所现起的，故是假法。亦即心不相应行法是非心法、非心所有法、非色法，但却从此三位法中之分位上假立而成。
　　唐大圆居士的《百法明门论简义》有这么一个譬喻：譬如有“甲乙丙三人，今取甲的头相、乙的身相、丙的手足相，而合画为一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其画成这相，故曰假立，以其取三人不同之相而画成一相，故说是三位分别”。其他如：时间、空间、数量、尺度、得失等皆属之。
　　“心不相应行法”是属“假立之法”，称为“分位假”。“分位假”。《相宗纲要续编》云：
　　“分位假”——即指心不相应行法，因为它是依前三位各一分和合而建立的假法。今以心不相应行法之一的“得”为例。“得”，即包容获得，成应不失的意思，因此“得”之一法，绝对是离不开色法与心法的，因为一说到“得”，即离不开能所，如说“得钱”，就能得之人言，是心法或心所；就所得之钱而言，是色法。但“得”之一法，却不是色法（钱），也不是心法（心、心所），唯是“心、心所、色”三法上假立之法，依“心、心所、色”三法而变化莫测！如云得冷气机，在热带地区生活的人，会觉得它很有价值，因为冷气机将为他们带来舒适的生活，但对寒带地区的人则毫无价值可言，他们对冷气机不但不以为“得”，反而以为是一种累赘！又如得到一料钻石，一般人总以为它是价值很高的炫耀品，但在沙漠中，茫茫一片，你需要的是水，此时此地，钻石一文不值，得之何乐？失之何悲？号称万物之灵的人类，终其一生，寻寻觅觅，兢兢业业，所追求者不外物质上的财色名利，殊不知此如无形的枷锁，将自己捆绑得动弹不得，徒然剥夺、摧残吾人心性上之法财（精神的财富）！只有受损，毫无获益，何得之有？总之：世间法上所谓的“得”，纯然是一种主观的心理状态，刹那变化，是为“分位假”。（明白“得”一法是依色心分位假立之法，其他二十三个心不相应行法，亦复如是！）
　　（五）何谓“四所显示故”
　　这句是在说明何以“无为法”要排在五位百法中的第五位：前面四位有为法——心法、心所有法、色法、心不相应行法，共计有九十四种，皆是有生灭变迁之法，故称“有为”。“无为”是灭尽有为之法，使不再生，即名无为。此无为法，不是心法，不是心所法，亦非色法，非心不相应行法，而是由此四种有为法灭尽之后显示出来的法。例如：冬天时，大地山河，草木川原，四处都盖满了雪，这是属于前面四位（九十四种）的有为法；一旦太阳出来，把雪融化了之后，四处即无雪踪，这就是有为法（雪）融化后显示出来的无为法。（雪融无有）。
　　由无为法须藉有为法才能显示而言，给我们一个很深的启示：我们要亲证无为之真理，必须从有为法做起，以有为法为修道阶梯，一步一步笃实行去，才能证到无为的真如法性。因此，《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”要觉悟，并非远离人君，远离尘俗可得。佛法自觉皆含藏在世间的万象中，就在你我的身边、眼前，若能时时刻刻观照周遭的人、事、物，处处有所觉悟，处处即有佛法。所以说：“佛法在众生身上求”，“众生是我们修行的大雄宝殿”。
　　（六）何谓“如是次第”
　　“次第”是顺序之意，《大乘阿毗达磨杂集论》卷二云：“于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。”“如是次第”是指五位百法的前后排列顺序，不可紊乱。
　　三、知心、明心、一切无碍
　　《杂摩经》佛国品云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”
　　关于“心法”之殊胜，“心念”之重要，前文曾云：念之正否，只在顷刻之间，若一念不正，顷刻而知之即可正，念之正者，顷刻而失之，即是不正，此皆在人一心自审。
　　又?益·智旭大师言：
　　一念相应，一念生。念念相应，念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只会信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！
　　《百法明门论纂》云：
　　一列心法为首者以三界上下法唯是一心作，一切圣凡染净因果，依心而立，此为最胜，故列为首。
　　二与此相应者乃前心所有法也，然心王本无善恶不能独造，必假随从方有势力，而从者必协和于主，方得内外相应，堪成事业，故心家所有之法，乃心使也，与心相应方能造业，故列其次。
　　三所现影者，即前色法也，谓此色法，本非外来，乃八识之相分，即自心之影像，八识如镜，而此色法如镜中像，以色不自色，因心变现，以八识通为能变，相分为所变，要显色本唯心，云所现影，故列为第三。
　　四分位差别者，即前心不相应行法也，此虽心家所有，但不与心相应，总前三位妄计法中分位之差别耳，故又次之，此上四位乃有为法也。
　　造论之意，要即此有为便欲显示无为，以所显示者本无为故，故终系之以此，故云“如是次第”。
　　《金刚经》云：“一切有为法，如梦、幻、泡、‘影’；如露亦如电。”
　　对成有诸法的有为生灭，以“梦、幻、泡、影、露、电”等六种来譬喻，‘影’为其中一喻，为何一切有为法如影呢？前文“名相释义”（三）已提过，今举例明之。我们尝言：“捕风捉影”、“杯弓蛇影”、“镜中影像”、“水中倒影”，以“影”来比喻一切虚幻不实之事物，有为法是依形而存，依心而有，依他而起。就好比把物品话在阳光下会产生影子，若是将物拿开，影子就不存在，所以说人会犯罪，造善恶业就是因为这个心识和形体的作用所致，心念的转动，如影随形可以影响人的一生。如下例：
　　距二千一百多年前，在中国，那时是汉文帝统治的时代。汉文帝是一个很仁慈的君主，他一心一意减轻人民赋税的负担，谋求人民生活的富足和社会的安定。还有，他很有雅量，喜欢接纳别人的意见，又很慈善，废除了残酷的肉刑，而他自己的生活也十分俭朴。所以，那时候政治清明，四海升平，人民安乐。文帝以后，景帝继位，也是一个贤君，天下大治。这文、景两朝一共三十九年，史家称为“文景之治”，是汉朝一面黄金时代。
　　在汉文帝时代，朝中有一个很得文帝宠爱的臣子，名叫邓通。文帝与他的关系好得像亲兄弟一般，根本不像君臣的关系。譬如说：文帝要出门，他一定陪着一道出去；文帝睡觉的时候，一定同床而眠。两人关系要好到这种程度！文帝对简直恩宠到了极点。
　　当时，有一个命相师，名叫许负。许负可不是普通的相师，他精通命理，铁口直断，经他看过的，事后无不一一应验，准确无比，所以，大家都称呼他“神相”。
　　有一次邓通找他来看相，诜负左瞧右看，发现邓通有条纵理纹穿入口中，按照命理来说，是注定命该饿死。许负也很怀疑自己到底有没有看错，因为邓通受到皇帝如此的因宠，荣华富贵集于一身，怎么可能饿死？可是，无论怎么看，都是一样。许负很感为难，不晓得该怎么说？照实说嘛，可能遭杀身之祸，但不照实说，又违背自己的良心。所以，吞吞吐吐。最后，邓通保证直言无妨，他才据实说明依照命理而论有饿死之厄运。
　　消息传到文帝的耳里，文帝十分震怒，说：“笑话！简直胡说八道，富贵由我作主，谁能叫邓通饿死？”
　　文帝于是把四川的铜山赐给邓通，准他自由铸制钱币，所以，在当时，邓通的钱币，通行天下，富可敌国。
　　有一次，文帝生了一个脓疮，脓血迸流，疼痛难当，邓通跪下来用嘴吮吸疮口的脓血，文帝顿时觉得舒服多了，便问道：“邓通！依你看，天下最亲最爱的关系是什么人？”
　　“启?皇上！臣以为莫过于父子。”
　　正在这时候，恰好皇太子入宫向父王请安，问父王病好了一点没有？想不到文帝竟然教太子吮吸疮口。
　　太子眼见疮口脓血一团，十分恶心，便推辞道：“孩儿刚刚吃过鱼肉，嘴里还有腥味，恐怕不宜帮父王吮吸疮口。”
　　太子离去后，文帝感叹说：“天下最亲爱的关系，没有比父子更亲的，你看，他都不肯为我吮吸疮口！邓通比我儿子更爱我。”
　　因此之故，文帝更加宠爱邓通。
　　文帝这些话竟传了出去，传到了皇太子的耳朵。皇太子心想：“你这个邓通！那么会巴结父王，害我被冷落！”从此，恨透了邓通。
　　后来，文帝死了，太子即位，是为景帝。
　　景帝为一国之君，握生杀大权，如今，报复的机会终于来了，他余恨未消，就叫人把邓通捉来，数落他的罪状，说他吮吸先王脓血是献媚阿谀皇上；又私自铸制钱币是违法乱纪。于是，没收他的财产，把他关起来，不给他饮食，邓通果然活活饿死。
　　另外，汉景帝时，有一位功绩彪炳的宰相，名叫周亚夫，他也有一条从理纹穿入口中，依命理是饿死之相。然而他却贵为宰相，一从之下，万人之上，何等显赫！谁敢料他有一天会饿死。可是，有一年，景帝要废掉栗太子，周亚夫极言力谏，景帝不听，因而疏远他。
　　后来，周恶霸夫罢官归里，景帝害怕他的威名，恐对其不利，最后听信小人谗言，居然把他逮捕下狱。亚夫怨恨，终于绝食而死。
　　富贵不能长保，该及时多布施行善，广积阴德。有首诗说：“官居极品富千金，享用无多白发侵，惟有行仁并积善，千秋不朽在人心”意思是说：“做了一品大官，富甲天下；享用不了多少，就步入老年，白发皤皤了；惟有多布施，行仁积德，才能赢得后人永远的赞美。”实在很有道理。
　　常见有许多有钱人，人家劝布施，他就说：“我的钱还不够多，等我更有钱的时候再布施。”由于他的欲望无穷，永远感觉钱不够多。结果，一毛钱也没布施，就一命呜呼了。空留一大笔财富，生前既未善加利用，等于一堆废物罢了。
　　　以上这两个故事，说明命运是有的，可是，命运，也不是绝对不会改变的，所以，命相的人有一种说法，就是：“面相不如心相。”常见一个上等贵相的人，因为做了亏心事，损了阴德，反而反祸为福，得了好命，这就是因为心好改变了命运。（录自苏鸣东《真理的故事》）
　　由此可见心念的转变导入趣向善或恶，欲贪欲富完全取决于“心”。所以云：“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡。”
　　四、有为法与无为法
　　“心法”是一切有为法中最为殊胜的，所以列为首位；“心所有法”与心法相应，常随左右，所以列在次位，排在心法之后；“色法”是要和心法、心所有法相应后才能显现，如影随形（心法、心所有法）所以排在第三；“心不相应行法”是由心、心所、色法等三位差别而立之假法，与心虽不相应，却依色心分位假而立，故列为四；“无为法”是藉前四种的有为法来显示，与前四位不一不异，所以排在第五位。总之，修“有为法”而不执者即是“无为法”，如《金刚经》云：“灭度一切众生已，（有为法），而无有一众生实灭度者（无为法）。”以此先后顺序来排列五位百法，无有混乱。