第12章　精进心、勤改恶习

·勤中有菩提
·勇猛精进，成满善事
·正精进与邪精进
·稳健、恒常、步步向光明
　　一、勤中有菩提
　　普贤菩萨警众偈云：
　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
　　大众，当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
　　此偈为寺院中做晚课时诵念的偈颂，旨为提醒众，时时刻刻记取无常迅速，人命在呼吸间，需谨慎不可有一刻功夫放荡，或贪图安逸而懈怠，不知精进。
　　“僧众”，梵文samgha即努力者之意。间译为“沙门”，意译为“勤息”，意指“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
　　《沙门果经》中，佛说：
　　所谓漏尽智证，所以者何？斯由精勤专念不忘，乐独闲静，不放逸故。
　　要断尽烦恼，证得无上智慧，首要在“精勤专注，不放逸”；也就是告诉我们欲得无上菩提妙果，要专心一意地勤学；好逸恶劳是人之常情，但玩乐之后内心只有空虚，唯有勤学才能充实人生，领会人生乐趣！
　　接前章的“善心与信心”等心所之后，今将继续研究五位百法法的第三，十一个善心所中的第二“精进心所”。今将《大藏经》中之原文登载于后。
　　《大乘百法明门论》云：
　　三、善十一者：一、信、二精进。
　　　　　　　（《大正藏》第三十一卷·八五五页中）
　　二、勇猛精进成满善事
　　（一）精进的定义
　　精进，梵语virya，间译为毗离耶，又意译者为勤、进。意即修诸善法，勇猛精勤，不懈怠地努力前进。
　　“精”谓精纯，没有挟杂一点杂质，如炼钠一样要把沙粒、石头、泥巴等杂物清除净尽，才能锻炼出精纯的钢。
　　“进”，谓勇往直前，不畏横逆，不顾凶险，不改变初衷，永不退转。也就是在人生的修行道上，集中心力、努力、奋发、勤勉，勇往直前，使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起；使已经生起的败德恶性，永远舍离，不令再生。精进努力使得尚未生起的优良品性得以生起；使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展，以臻完美。这也就是三十七道品中的“四正勤”。
　　（二）精进的体性、业用
　　?益大师的《百法明门论直解》云：
　　精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性；对治懈怠，成满善事而为业用。
　　由引文可知精进的体性：断恶修善与勇猛强悍。
　　“断恶修善”是指努力地断除一切恶事，努力地修行一切善事。亦即前文所提的“四正勤”。
　　（１）防止未生之恶，使其不生。使贪、嗔、眠、悔、疑等五种烦恼恶法不生；因其能障碍五种善根——信、进、念、定、慧——的生起。
　　（２）努力断绝已生之恶行。
　　（３）努力使未生之善法得以生起，如前所述的五善根，使其生根成长，方便修习。
　　（４）增长已生之善法，使其更加丰茂，继续成长，永不退失。
　　《大毗婆沙论》云：
　　断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，，如溉甘果栽；未生善令生，如钻木出火。
　　“勇猛强悍”是说我们在断恶修善中，要刚毅果断，说改就改，不可拖拉、犹豫，今天拖过明天，不干脆！要当机立断、勇敢快速地改掉不良恶习。好比尖刺在肉里，虽不深，若不及时挑出，终成大患。好比戒烟戒酒，若不用斩钉截铁的手段和快刀斩乱麻的决心，只要有一丝一毫的迟疑，终将功亏一篑。
　　因此精时需具“勇猛强悍”之相，就是在告诉我们，欲断恶，修善需难行能行，难忍能忍，难舍能舍；好比战士披甲上车阵，赴汤蹈火，在所不辞！
　　精进的业用有二点，即对治懈怠和成满善事。
　　（１）“对治懈怠”，精进的相反就是懈怠，也就是懒惰。亦即耽溺于快乐、不事振作。法国文学家芬顿尼尔说：“快乐似沼泽，不能稍有逗留，务雾迅速走过。”法国学者朱贝尔也说：“芝麻大小的快乐，将使人显得渺小。”
　　勤劳是懒惰的敌人，所以精进生，懈怠灭，唯有孜孜不倦，依恃著自己的努力而获得进步者，才是真正成功的人。
　　（２）“成满善事”，正确的努力勤学，能成就圆满世间和出世间的一切善事。世间的善事如济贫、抚孤等，皆需靠耐心和爱心来维持；出世间的善事，如持戒念佛，六度万行等更需精进不懈、持之以恒，方能有所成就。
　　（三）精进的种类
　　诸经论中，有关“精进”的种类有各种说法，今依序而论。
　　（１）二种精进：《大智度论》将菩萨的精进分为：
　　①身精进：行布施、持戒等，修福德行之精进。
　　②心精进，断悭贪等恶心，勤修忍辱，禅定等内心的修持，修智慧行的精进。
　　又《大方广十轮经》〈精进相品〉中举出，世间与出世间二种精进。
　　①世间精进：勤修布施、持戒等诸有漏业。
　　②出世间精进：勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。
　　（２）三种精进：《成唯识论》卷九中举出：
　　①披甲精进：发勇猛自利、利他的誓愿；如战士披上盔甲、冲锋陷阵，所向无敌，誓不退屈之威势。
　　②摄善精进：摄诸善法，精进修行。
　　③利乐精进：利乐一切众生，心不疲倦。
　　又《菩萨善戒经》卷五所载三种精进：
　　①庄严精进：菩萨为教化诸众生、慈悲入地狱中，代受其苦、心不厌疲。
　　②摄善法精进：修六度梵行，不为烦恼、邪见所动
　　③利益众生精进：菩萨于一切时，以种种法化导众生，使其断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。
　　又《摄大乘论》卷中也举出，勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。
　　（３）五种精进：《成唯识论》卷六中举出：
　　①被甲精进：如先著盔甲而见贼，不怖种种难行，修诸胜行。
　　②加行精进：生起坚固勇猛之方便，以策励其心、勇往向前。
　　③无下精进：不自轻蔑，不畏惧，能生勇励而无怯下之心。
　　④无根精进：能忍受酷寒，炙热等苦。
　　⑤无足精进：于下劣之善无厌足，欣求最上之殊胜功德。
　　又《大乘庄严经论》卷八举出：弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。
　　（４）六种精进：《大乘庄严经论》卷八举出：增减、增上、舍障、入真、转依、大利等六种精进。
　　（５）九中精进：《瑜伽师地论》四十二卷〈精进品〉举出：
其不意　
　　①自性②一切③难行④一切门⑤善士⑥一切种⑦遂求⑧此世他世乐⑨清净等九种精进。
　　（６）十种精进：《华严经》卷二十四举出：
　　①不转、②不舍、③染、④不厌、⑤不厌倦、⑥广大、⑦无边、⑧猛利、⑨无等等、⑩救一切众生等十种精进。
　　（四）精进的功德利益
　　据《月灯三昧经》卷六所载：于诸梵行念念进修而精勤无怠者，有以下十种利益：
　　①他不折伏：指不为一切邪论妄计所折伏。
　　②得佛所摄：指为诸佛所摄受而不舍弃。
　　③为非人所护：非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。
　　④闻法不忘：所闻之法，常能忆持而不忘失。
　　⑤未闻能闻：谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。
　　⑥增长辩才：精通于诸法义，说才增长，随问随答而无疑碍。
　　⑦得三昧性：三昧，即正定，指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。
　　⑧少病少恼：善能调适身心，常得轻安而少病少恼。
　　⑨得食能消：指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。
　　⑩如优钵罗花：虽处于生死之境，然不为烦恼所染著，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。
　　三、正精进与邪精进
　　《大智度论》卷十云：
　　忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破?x慢诸贼。
　　《大乘广五蕴论》云：
　　云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。
　　谓若被甲，若加行、若无怯弱、若不退转，若无喜足。是如此义、圆满成就，善法为业。
　　《法名经》卷上〈老耄品〉中云：
　　命欲日夜尽，及时可勤力。世间谛非常，莫惑堕冥中。
　　《增一阿含经》〈邪聚品〉云：
　　戒为甘露道，放逸为死径；不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行！而不放逸！
　　《佛遗孝经》云：
　　常勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈怠；譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。
　　“精进”需是正确的努力，亦即“正精进”方有所得，若努力不当则收反效果。有位禅师，每天很早就在禅堂用功，有一天来了一位客人，久坐不去。禅师问：为何事而来？客答：“为求飞黄腾达而来！”师言：“要努力精进，天天早起，勤劳工作才有出息。”过了一星期，客又来禅师处言：“您每天四点半起来做早课，而我比您更早起，三点就开始努力工作，至今仍不得发迹为何？”师问：“做何行业？”客答：“专门寻伺哪家门户未关，以便闯空门的梁上君子。”师言：“这样的努力早起，叫做邪精进，当然不会成功，再如此下去，牢狱之灾定难免。需从事正当的工作，努力去行有益于社会人群之事，才是真正的精进啊！”
　　一个人要真正企求成就，应当要痛下功夫，培养良好品德，克服私欲，若心里老是计较着“他欺侮我，你诽谤我，他看不起我……等。”转这些念头的人，他心上的恨意永无止息。要化解这些恨意，把我们从生活的桎梧中解救出来的唯一途径就是切实的努力。就如同佛陀告诫弟子们：“要步耕牛的后尘。牛负著重荷，在深泥沼里前进。它虽疲乏，而眼神却坚定地向前望去，永不懈怠，直到它走出泥沼。那时，牛才略事休息。比丘们啊！切记，情欲和罪恶更甚于污浊的泥沼，唯有殷切思念，时时不忘行道谛（走在真理的路上）才能免除苦。”（注一）
　　佛光山有一位师父曾因车祸而住院，一直昏迷不醒，伤势相当严重，医生宣布若无法度过当晚，就无法度了！有一位特别看护守侯在旁，深夜里，忽见病人睁眼，翻身坐了起来，一直在找鞋穿；护士问：“师父，你要去哪见？”师答：“我耳边有听到诵经的声音，我要赶快去做早课，不然来不及了……。”护士说：“这是医院的急诊病房，您已经昏迷好久了，医生说，若没醒来就……”，这位法师这才发现自己全身上了绷带，刚才那股冲劲也瞬间消失，双手合十念了一声“南无阿弥陀佛”才乏力地躺了下来。由于这位师父平常很精进用功，早晚课不落人后，就是在昏迷当中也念念不忘要赶得及做早课，就因为这一念警觉和平常的精进心使他有再为众生服务的机会。
　　在八十八佛洪名宝忏文所载，“有精进军佛”、“精进喜佛”；密宗的十波罗蜜菩萨中也有“精进波罗蜜菩萨”，“精进金刚”。其他尚有“精进无减”（为度众生勤而不倦之精进心永不退减）、“精进方便”（三业不曾散乱，一切所作皆不退转以至究竟）、“精进平等”（《大方等大集经》中所言，人法国土，修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别）。
　　又一般为身心清净而断食酒肉之精进，称为“精进洁斋”。日本的素食料理称为“精进料理”，但为防止鱼汤出现还要强调“本精进料理”意指真正精纯的素食。
　　净土宗有“精进佛七”，七天当中心无杂念专精念佛。欢喜时一句阿弥陀佛，烦恼时也是一句阿弥陀佛；赞叹来时阿弥陀佛，毁谤时仍是阿弥陀佛，老老实实、稳稳当当，不错乱、不间断地往前进，定会到达极乐佛国。
　　四、稳健、恒常、步步向光明
　　十一个善心所的第一是“信”，意谓著坚定的信心是鼓励我们行善的原动力，“信心”也是“精进”的因。因为对自己、对佛法有信心，才能有向上、向善、向光明进取的心。“精进”就是步伐稳定，脚踏实地的往前迈进。
　　缺乏经验的登山队，一开始就拼命往上跑，可是才到半山腰，就筋皮力尽，气喘如牛，没有体力了。反观有经验的登山者、一步一步的迂缓前进，不急不徐，从容不迫地登上最高峰。稳定的迈步比拼命飞奔可靠；弦绷得太紧容易折断，飞机升得太猛必会坠毁；行车过于躁进，不能成就圆满。老子《道德经》云：“跨者不行”，意指跨最大步伐走路的人，走得不见得稳当、快速，或许会因中途跌倒而到不了目的地。
　　保证有脚踏实地，以正确的精进心、努力勤修才能达到了生死、成佛道的境界。
　　注一：引自“佛教和一个佛教徒的朝圣旅程”勃拉特氏著。J.B.Pratt,ThePilgrimageofBuddhismandABuddhistPilgrimage(NewYork:TheMacmillanCo1928)中DighaNikaya的话。参考《TheReligionsofMan-Buddhism》byHustonSmith.