第16章　行舍与不害
·公道自在人心
·平等、正直与悲愍
·无所执、无所碍
·慈悲心的极致

　　一、公道自在人心
　　宗教的产生乃源自于人类自身的问题与对世相的迷惑不解，而产生的一个深奥的精神世界。这个精神世界的领域很难以人类有限的知识去评论，去了解；却因为深入其境而引导我们对人性、对万物有了更大的涵容与容间。
　　以下举一则实例做为本文的导言：
　　办公室里闹哄哄的，一片道贺声，原来有位科员进公司将近二十年来，首次被送拔至国外各分公司去做巡回讲演。
　　有位资深的科长意味深长的对著这位即将出国的科员说：“总算有人欣赏你的平实与真诚，这几年来旁观你的为人处事、对人不说一句重话，也不批评人、对后学不轻视、遇到旁人有困难或有请托总是尽心尽力帮助，不计较名份地位，也真难为你罗，好好的去开创这一片天空吧！”
　　这一席话听得这位科员心有戚戚焉，原来这个世界仍然有关怀他的人，并不如想像中的现实冷漠！
　　正在满心欢喜当中，有位同事走了过来，很好意地告诉他一件事，一颗欢喜的心顿时往下沉。原来有位科长在暑期中办了一个研习营打算请他上课，听说他要出国不能上课（在此之前，任何活动找他，皆不推辞）。就在如开干部会议时，当众宣布：“以后再也不找他上课了，他这个人……。”
　　这位同事语重心长地说：“在座的干部有好多位都是你以前教过的学生，他们的老师如此被批评，我担心从此以后留给他们的是不好的形像……。”
　　科员告诉他的同事说：“不用耽心，清者自清、浊者自浊；如果心目中的肯定如此轻易地因几句批评而受动摇，那是听者对人没有信心，经不起考验……。我倒是惊讶于学识如此高的人，竟有这么情绪化的发言。非常感谢你告诉我，让我有自我检讨的机会与境界！”
　　这一幕人生戏剧尚未演完，以后的情节发展谁也无法预料。本文所要讨论的是这位科员的心态，若随著世间的人情冷暖去改变自己的心境，那他过的是执著的人生，一点风吹草动就能伤害他；如果他对自己有信心、有开朗豁达的胸襟，对社会群众有悲心，就不会因个人的荣辱毁赞而使心动荡不安！
　　不为世间的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”所动，不受悲欢离合的情境所阻，坚定信念，向前迈进，随行随舍，这就是不执著，就是“行舍”——这是平等心的实践。
　　对众生心怀悲悯，就是被冤屈、责怪、被毁谤，也不生怨恨，不会加害对方；因无所执著，这颗心也不会受迫害，这就是“不害”——这是慈悲心流露！
　　《法华经》的〈常不轻菩萨品〉云：“凡所有见，皆悉礼拜赞叹，而作是言！我深敬汝等不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道当得作佛。”（《大正藏》卷九·一八四下至一八五上）
　　心中有佛，看一切众生皆是佛；心中有缺陷，看人也都是缺点！星云大师说：“拥有清净的心，五浊恶世也是安乐的国土；没有清净的心，纵然置身极乐净土也是污秽的娑婆。”
　　《大乘百法明门论》云：三，善十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。
　　　　　　　　　（《大正藏》，第三十一卷·八五五页）。
　　二、平等、正直与悲愍——名相释义
　　（一）“行舍”的特性与功能
　　“行舍”，梵文upeksa，间译忧毕叉，意即平静，略称“舍”。意谓远离昏沉之迷昧与掉举之躁动，住于寂静而不浮不沉，保持平等的精神作用与状态。此舍于五蕴中为行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。因此?益大师的《百法直解》云：“此与五受中之舍受不同，故名行舍。”老子云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”，即是行舍的实践。
　　关于行舍的特性与功能，见《大乘广五蕴论》云：“云何行舍？谓依如是无贪、无嗔乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性；又复由此离诸记录本染法，安住清净法。谓依无贪、无嗔，无痴精进性故；或时远离昏沉掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直；或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。”
　　由以上引文可知“行舍”的特性是依无贪、无嗔、无痴、精进等善法而立，离开此三善根四法，行舍即了不可得。行舍的功能由浅入深，有以下三种：
　　（１）心平等性——与“差别”相对，没有高低深浅的差别称“平等”。说明“行舍”能泯除怨亲人我差别的观念（无所偏，无所碍）；使心不下沉（远离委靡、昏沉无力感）不高傲、不因掉举而浮躁不安，不妄想纷飞，使心安住于平等寂静之境。
　　（２）心正直性——方正质直、不偏不倚、不谄曲之心称“正直”。行舍能令心平等寂静，亦能令心正直不曲，远离分别作意之心。俗谓人心如蛇，弯弯曲曲、行舍如竹节，导之以正直。
　　（３）心无功用性——心因无贪、无嗔、无痴而能平等，正直之后，又因精进力故进而至“无功用性”的境界。即不假人为造作、无需深思熟虑，一切皆任运自然，心即安住面道上，这是行舍的最殊胜功能，《八识规矩颂》的第七识颂云：
　　极言初心平等性，无功用行我恒催，
　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。
　　这是转第七识为平等性智，证自他平等之理的颂文，可见行促进的“无功用性”含盖十地菩萨的修持境界。
　　以上所述是行舍的功能，其作用又如何呢？《百法直解》云：“对治掉举、寂静而住，以为业用。”
　　“掉”是摇晃、动摇，指我们的心摇摇晃晃，妄念纷飞不安住。“举”是轻举妄动，指我们的心轻佻、飘浮、不安定。好比念佛时，心常为外境所诱而不能专注在佛号上，这就是“掉举”。
　　修持“行舍”法门，可以让心平等（远离掉举），正直（远离邪曲），无功用性（自自然然地安住于所观之境）；因此行舍可对治掉举，能令妄念止息，修观自在，住于寂静；也因此行舍能对治一切杂染法、安住清净净法，所以清净性为行舍的体相。是成就定慧之前必修之法门。
　　（二）舍心六缘
　　《俱舍论》卷十五举出六种受因缘之断坏而当舍弃者：
　　（１）由心受断坏故“舍”谓心先受一切恶法，然于得戒，得定后则舍弃之。
　　（２）由势力断坏故“舍”谓净信之力，而使烦恼势力自然断坏。
　　（３）由作业断坏故“舍”谓由悔改而使往昔所造诸种恶业，不再重蹈覆辙。
　　（４）由事物断坏故“舍”谓所施之诸事物，皆断坏而无常。
　　（５）由寿命断坏故“舍”谓所依之寿命，皆有断尽坏灭之日。
　　（６）由善根断坏故“舍”谓由起加行而断坏欲界一切非色界之善法根、即能生色界。
　　（三）不害的体性与作用
　　“不害”——梵文ahimsa、指不杀伤一切生物而言，乃至于不损害他人的生命、名誉、财产、以及不妨害公共秩序、不侵害他自由等，皆属“不害”所摄。
　　《成唯识论》卷六云：“云何不害？于诸有情，不为损恼，无嗔为性、能对治害、悲愍为业，谓即无嗔于有情所不为损恼、假名不害。”
　　不害以“无嗔”为体性、离开了“无嗔”这个善法，不害就难以成立，所以是假有之法。又《百法直解》云：“于诸有情，不为侵损逼恼而为体性。”是在说明“不害”不只是不害人道众生，连胎生、卵生、湿生、化生等一切有情众生也不加害，也不做杀盗、淫、妄等恼害众生之事。
　　不害的作用是对治“害”，对众生起悲愍心；对世间起大悲愍心；对世间起大悲愍心的功能；所以《百法直解》云：“能对治害，悲伤怜愍以为业用。”对一切众生毫无悲愍心，以刀杖、石块、绳索等恣意去做宰割、屠杀、鞭打、系缚、恐吓等事，去迫害，恼害一切有情，称为“害”。应观众生在尘世间中所受的苦很多，我们不要再去惊动打扰，应以悲愍心对待一切众生，所以〈普门品〉云：“慈眼视众生，福聚海无量”。
　　三、无所执、无所碍
　　佛在《阿含经》中，于四无量心说有舍无量心，于七觉支中说有舍觉支，都是我们所谓的“行舍”。
　　《品类足论》卷三：“身平等、心平等、身正值、无警觉、寂静性是名为舍。”
　　《成实论》卷六举出五种舍云：“种种心所名舍：（１）若诸受中不了心行名舍；（２）诸禅中离苦乐任放心行名舍；（３）七觉中不没不动平等心行名舍；（４）离忧喜得平等心名舍；（５）四无量中离憎爱心名舍。”
　　《俱舍论》卷四：“言不害者，谓无损恼。”
　　《品类足论》卷三云：“于有情不毁、不损、不伤、不害、不恼、不触、不令堕苦，是名不害。”
　　《瑜伽师地论》卷五五云：“不害即是无嗔心故，无别实物。”
　　《紫柏尊著全集》卷二十八云：
　　流泉岂是世中声，妄想纷飞听不成；
　　试把耳根暂拈却，云边别有路通明。
　　　　　（?d续藏一二七册·二六页下）
　　白云无心道人心，流水无迹道人迹；
　　心迹两忘齐有无，白云流水谁复识。
　　　　　（?d续藏一二七册·二八页上）
　　《憨山大师梦游全集》卷三十六云：
　　欲不可纵，志不可荡、性不可僻、心不可改、身不可逸、学不可浪、理不可蔽、思不可妄、勿佚豫（安乐）而外驰，勿嗜好而内丧，恬??自居，白骸无恙、不为物诱其神自主。
　　　　　（?d续藏一二七册·三七零页下）
　　近代中国佛教泰斗虚云老和尚，曾被对为国师，其信徒遍布全国，师到处兴复废寺，俟工程完俊即飘然远行，另觅废寺重建，周而复始，事一过即休，绝不居功系念，这就是长老大德的风范，也是“行舍”的示范。
　　又学佛人吃素不残害众生也是“不害”的示现；最近国际佛光会响应星云大师所提倡的“佛光净土七诫”运动，劝人戒除烟毒、酗酒、财博、色情、偷盗、恶口、暴力等七项浊乱人心祸源，共创人间祥和净土。这就是“不害”的具体实践。
　　四、慈悲心的极致
　　对于怀有嫌隙之人，表面不加损害，却用消极方式，围堵其生活出路；或制造?言使其自然遭殃，这不能算是不害。有“不害”善心的人，会有悲天愍人的胸怀、以无嗔与人快乐，以不害拔人痛苦，二者相结合，是慈悲心的极致。
　　《百法直解》云：“无嗔名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一，约用分二。”
　　佛教以慈悲为根本，“慈”者给予一切众生快乐，而以“无嗔”善根为体；“悲”者救拔一切有情众生的痛苦，依“不害”善法为体。若不建立“不害”则悲心无所依靠，进而不能显示出其救度众生的功能胜用来，因此，“无嗔”与“不害”虽是一个体，但为显示“慈”、“悲”二用有所差别，而将其分为二种，依“无嗔”善根立“不害”之法，以圆成佛教的根本义理。
　　十一个善心所，从信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等心所，皆与前五识相应，是我们一切道德行为的根源，若人人能保持这善心所的活动，循著这个方面去行，必能得到离苦得乐的幸福，而成就生命中的究竟解脱。
　　佛陀所谓：“无缘大慈，同体大悲”和《孟子·离娄篇》所云：“文王视民如伤。”以及宋朝苏轼的诗云：“钩镰归乳燕，穴牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”等慈心悲心，都是十一个善心所的自然流露。

　　今将十一个善心所综合列表如下：

　　心所　　　　　　　性　　　　　　　　　　对治　　　　　　　　业
　　信………………于实德业能深……………………不信……………………乐善　——┐
　　　　　　　　　忍乐欲心净　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　　
　　惭………………依自法力崇重贤善………………无惭……………………止息恶行　｜实
　　愧………………依世间力轻拒暴恶………………无愧……………………止息恶行　｜
　　无贪……………于有有具无著……………………贪著……………………作善　　　｜法　
　　无嗔……………于苦苦具无恚……………………嗔恚……………………作善　　　｜　
　　无痴……………于诸事理明解……………………愚痴……………………作善　　　｜
　　勤即精进………于善恶修断事中勇悍……………懈怠……………………满善　——┘
　　轻安……………远离粗重调畅身心………………昏沈……………………转依　——┐
　　不放逸…………依勤三根于所……………………放逸……………………成懑世出　｜假
　　　　　　　　　断修防修　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世间善事　｜
　　行舍……………依精进三根令心平等……………掉举……………………静　　　　｜法　
　　　　　　　　　正直无功用住　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　
　　不害……………于有情不损恼无嗔………………害………………………悲愍　——┘