我们可以具体地分析一下，色、受、想、行、识五蕴到底有没有“我”。所谓色即是物质的根身，这根身是由地水火风四大种成分和合构成的。分别具有“坚”、“湿”、“暖”、“动”的性质。女口骨肉脏腑、血液、体温、气息等。即为四大种所造色的体现。地大成分构成坚性，故有任持的作用；大成分就有湿性，故能凝聚不失的作用，火大成分就有熟变作用，风大成能起运动作用。四人是对整个物质世界的最基本的分类，可以说是组成物质的基本元素。四大遍一切物质界，彼此融会和合构成物质。人之色身也是如此。一旦这四大离散，色身也就坏失。如人死后，气息没有了，血液也停止循环，体温也就不存在了，接着津液离散，皮肉腐化，剩下一堆白骨，终究也要化为粪土，归还大地。故色身无“我”。

　　受想行识四蕴是属于心里活动的精神现象，心里现象不如物质现象那样容易了知，要自己从反省的工夫中去理解。佛观察心理的主要活动分为三类：一受蕴，在我们与外境接触时，内心上生起一种领纳的作用。如接触到可意的境界时，内心起一种适悦的情绪，这名为乐受，接触到不可意的境界时，内心起一种不适悦的情绪，这即是苦受，另有一种非可意非不可意的境界，使人有一种不苦不乐的感觉，此名舍受。把一切所领纳的精神作用合起来称为受蕴。二想蕴：想是在内心与外境接触时，所起的认识作用，凡举思想上的概念以及对于外境的了解、联想、分析、综合，都是想的作用，把一切构划联想、概念合起来成为想蕴。三行蕴：行是造作的意思，与外境接触时，内心生起如何适应，改造等的心理活动，依之动身发语而成为行为。行是意志的，以此执行对境界的安排与处理。其他的心理活动，凡是受，想所不摄受的，都可以包括在这行蕴里，把一切内心的活动，善恶的行为归纳起来为行蕴。四识蕴：也是心里活动，是以一切内心的活动为对象的，就把主观上的受想行等客观化了，于此等客观了的受想行生起了别认识的作用。识一方面是一协精神活动的主观力，一方面即是受想等综合而成为统一性的。把各种心识合在一起成为识蕴。

　　通过以上分析，若没有外境，内心的精神活动就生不起来。所以能起内心的活动，是因为有许多条件和合而成的，离开条件，精神的独一实在性就不可得。在这五蕴当中找个自我是没有的，有的不过是物质与精神现象所起的协调作用而已。若离此五蕴想找一实体的自我，是找不到的。身体是色，身心上的苦乐感是受，认识事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了别统摄一切心里活动是识。除此各种活动以外，还有什么是实体的自我呢?佛为破众生实我计执，故说五蕴无我。有部学者以为佛说五蕴无我，这个我虽是无的，而五蕴法是有情组成的元素，是实有，这是不知佛所说的密意。我执虽然除去，法执又转深，因此说“五蕴皆空”。五蕴中的自我固不可得，五蕴法的自身也不可得，因为五蕴法也是由因缘而存在的，由此所起的作用和形态都不过是关系的体现。如果五蕴的某一点是真实的，那末这就是我了。事实上真实的自我不可得，故五蕴皆空。但这种体观、作用与形态虽空，而幻有的作用还是存在的。如五蕴和合的身心有动身发语的作用，有身躯四肢宽长的形态存在。

　　离蕴计我，这是其它一般宗教主张的，他们认为除五蕴外，别有是常是乐的微妙而神秘的我。有的说我与五蕴是相属的，以五蕴是属于我，是我的工具。我利用足就能走，利用了眼睛就能见；利用意识就能明了认识。有的说是相互存在的，如我比五蕴大，五蕴就在我中。五蕴比我大，我就存在于五蕴中。这些离蕴计我的主张，若以正理推求，决不能成立。因为离开五蕴就不能证明我的存在，不能显出我的作用，而众生执我，都是不离身心自体的。离蕴有我，那么这个我不但支配自己的身心，而且也可以支配他人的身心。这个我不仅是一身，而是多身了。事实上???的我是不存在的。个人身心活动，不能带动他人身心的活动，故离蕴亦无我。我不过是依身心和合相续的统一性，假名施设而已。我本不出这二类，后来佛法中的犊子等部，执有“不即蕴不离蕴”的不可说我，这是误解世俗的施设我为自相有，“执假为实”的分别妄执。

　　众生的苦痛不外内外两种，属于内自身心的，如生老病死等；属于外界引起的，如爱别离、怨增会、求不得等。这一切的苦难，根源都在众生把自己看成实有体性，大至一国，小至一家，互相斗争，苦痛丛生，这都是由于不能明白无我的道理。于是不借牺牲他人以满足自己。我这样想这样做，你也这样想这样做，于是彼此冲突，相持不下，无边苦痛就都跟着而来了。若知一切法都是由于条件和关系而存在，人与人之间是互相依赖而生存，则彼此相求，彼此相助，痛苦也就不生了。总之，若处处以自我为前提，则痛苦因之而起，我执为出生一切痛苦错乱的根本，由此众生在生死中轮回不息。若了达诸法性空——无我，则苦痛自息。