No. 2049
　　婆薮??豆法师传
　　陈天竺三藏法师真谛译
　　婆薮??豆法师者。北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙译为丈夫富罗译为土。毗搜纽天王世传云。是帝释弟帝释遣其出阎浮提作王为伏阿修罗。其生阎浮提为婆薮提婆王之子有修罗。名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名。陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗战。谓能伏帝释故有此名。毗伽罗论解阿修罗谓非善戏。即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐。其恒以恶为戏乐故有此名。亦得名非天。此阿修罗有妹名波罗颇婆底(知履反)。波罗颇译为明。婆底译为妃。此女甚有形容。阿修罗欲害毗搜纽天。故将此妹诳之。以咒术力变阎浮提一处令阴暗。其自居?处不令人见。令妹别住明处。语妹云若人欲得汝为妇。可语云我兄有大力。若欲取我必与我兄相违。若能将我兄斗战乃可相许。毗搜纽天后于明处见此女。心大悦之。问云汝是何人。答云我阿修罗童女。天云诸阿修罗女由来皆适诸天。我既无妇汝又无夫。今欲相取得见从不。女如其兄先言以答之。天云汝今惜我身故有此言。汝已爱我我岂相置。我有大力能与汝兄斗战。女遂许之即为夫妻。阿修罗后往明问毗搜纽天。汝云何辄取我妹为妇。天答云若我非丈夫。取汝妹为妇可致嫌责。我是丈夫无妇汝妹是童女无夫。我今取之正是其理何故见怪。阿修罗云汝有何能自称丈夫。若是丈夫能将我斗战得胜当以妹适汝。天云汝若不信当共决之。即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延身斫刺所不能入。天斫阿修罗头断即还复。手臂等余身分悉尔。随有断处即还复。从旦至晚斫刺不息。阿修罗无有死状。天力稍尽转就疲困。若至夜阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如。取郁波罗华擘为两片各掷一边。明妃于其中行去而复来。天即解其意捉阿修罗身擘为两片各掷一边。天于其中得去而复来。阿修罗由此命断。阿修罗先就仙人乞恩愿令我身被斫刺即便还复。仙人施其此恩故后时被斫刺而不失命。仙人欲令诸天杀之故不施其擘身还复之恩。故后时由此失命。毗搜纽天既居此地显丈夫能。因此立名称丈夫国。此土有国师婆罗门姓?x尸迦。有三子同名婆薮??豆。婆薮译为天。??豆译为亲。天竺立儿名有此体。虽同一名复立别名以显之。第三子婆薮??豆。于萨婆多部出家得阿罗汉果。别名比邻持(定梨反)跋婆。比邻持是其母名。绂婆译为子亦曰儿。此名通人畜如牛子亦名绂婆。但此土呼牛子为犊长子。婆薮??豆是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。后修定得离欲。思惟空义不能得入。欲自杀身。宾头罗阿罗汉。在东毗提诃观见此事从彼方来。为说小乘空观。如教观之即便得入。虽得小乘空观意犹未安。谓理不应止尔因此乘神通。往兜率多天咨问弥勒菩萨。弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟。即便得悟于思惟时地六种动既得大乘空观。因此为名。名阿僧伽。阿僧伽译为无著。尔后数上兜率多天咨问弥勒大乘经义。弥勒广为解说随有所得。还阎浮提。以己所闻为余人说。闻者多不生信。无著法师即自发愿。我今欲令众生信解大乘。唯愿大师下阎浮提解说大乘令诸众生皆得信解。弥勒即如其愿于夜时下阎浮提。放大光明广集有缘众。于说法堂诵出十七地经。随所诵出随解其义。经四月夜解十七地经方竟。虽同于一堂听法。唯无著法师得近弥勒菩萨。余人但得遥闻夜共听弥勒说法。昼时无著法师更为余人解释弥勒所说。因此众人闻信大乘弥勒菩萨教。无著法师修日光三摩提。如说修学即得此定从得此定。后昔所未解悉能通达。有所见闻永忆不忘。佛昔所说华严等诸大乘经悉解义。弥勒于兜率多天。悉为无著法师解说诸大乘经义。法师并悉通达皆能忆持。后于阎浮提造大乘经优波提舍。解释佛所说一切大教。第二婆薮??豆。亦于萨婆多部出家。博学多闻遍通坟籍。神才俊朗无可为俦。戒行清高难以相匹。兄弟既有别名故法师但称婆薮??豆。佛灭度后五百年中有阿罗汉。名迦旃延子。母姓迦旃延从母为名。先于萨婆多部出家。本是天竺人后往?宾国。?宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿毗达磨。制为八伽兰他。即此间云八干度。伽兰他译为结。亦曰节。谓义类各相结属故云结。又摄义令不散故云结。义类各有分限故云节。亦称此文为发慧论以神通力及愿力。广宣告远近。若先闻说阿毗达磨随所得多少可悉送来。于是若天诸龙夜叉乃至阿迦尼师吒。诸天有先闻佛说阿毗达磨。若略若广乃至一句一偈悉送与之。迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨简择其义。若与修多罗毗那耶不相违背。即便撰铭若相违背即便弃舍。是所取文句随义类相关。若明慧义则安置慧结中。若明定义则安置定结中。余类悉尔。八结合有五万偈。造八结竟复欲造毗婆沙释之。马鸣菩萨是舍卫国婆枳多土人。通八分毗伽罗论。及四皮陀六论。解十八部。三藏文宗学府允仪所归。迦旃延子遣人往舍卫国。请马鸣为表文句。马鸣既至?宾。迦旃延子次第解释八结。诸阿罗汉及诸菩萨。即共研辩义意若定。马鸣随即著文。经十二年造毗婆沙方竟。凡百万偈。毗婆沙译为广解。表述既竟。迦旃延子即刻石立表云。今去学此诸人不得出?宾国。八结文句及毗婆沙文句亦悉不得出国。恐余部及大乘污坏此正法。以立制事白王。王亦同此意。?宾国四周有山如城。唯有一门出入。诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门。若欲学此法者能来?宾则不遮碍。诸圣人又以愿力令五百夜叉神为檀越。若学此法者资身之具无所短乏。阿??国有一法师。名婆娑须拔陀罗。聪明大智闻即能持。欲学八结毗婆沙义于余国弘通之。法师托迹为狂痴人往?宾国。恒在大集中听法。而威仪乖失言笑舛异。有时于集中论毗婆沙义。乃问罗摩延传众人轻之闻不齿录。于十二年中听毗婆沙得数遍文义已熟。悉诵持在心欲还本土。去至门侧诸夜叉神高声唱令。大阿毗达摩师今欲出国即执将还于大集中。众共检问言语纰缪不相领解。众咸谓为狂人即便放遣。法师后又出门诸神复唱令执还遂闻彻国王。王又令于大集中更检问之众重检问亦如先。不相领解如此三反。去而复还至第四反。诸神虽送将还众不复检问。令诸夜叉放遣出国。法师既达本土即宣示。近远咸使知闻云我已学得?宾国毗婆沙文义具足。有能学者可急来取。于是四方云集。法师年衰老恐出此法不竟。令诸学徒急疾取之随出随书遂得究竟。?宾诸师后闻此法已传流余土人各嗟叹。至佛灭后九百年中有外道。名频?诃婆娑频?诃是山名。婆娑译为住。此外道住此山因以为名。有龙王名毗梨沙迦那。住在频?诃山下池中。此龙王善解僧?衣邸４送獾乐??跤薪庥?褪苎АＡ?醣渖碜飨扇俗疵沧∫段葜小Ｍ獾劳?亮?跛?銎溆?б狻Ａ?跫葱碇?Ｍ獾啦苫??淮罄骸Ｍ反骰?褐亮?跛?Ｈ屏?跻辉验?兑换?晕?┭?Ｍ兑换?饕毁试尢玖?酢Ｋ嫖潘嫫破渌?①室濉＜慈』?劳狻Ｆ渌媸┧?①室寮攘⒒雇端?阑?Ｈ绱送兑焕夯?　＞咂平讨钯省Ｏだ淳土?酢＜燃纹浯厦骷次?馑瞪?衣塾锿獾涝啤Ｈ甑寐劬股魑鸶囊住Ａ?跷菲涫ぜ汗省Ｓ写思捌渌嫠?眉蛟裰?蟹谴蔚凇；蛭木洳磺梢逡獠蝗缦じ囊字?Ａ?踅猜劬蛊渲?鲆喟铡＜匆运??雎鄢柿?酢Ａ?跫?渌?剖け尽４笃疣炼视锿獾涝啤Ｎ蚁戎鋈瓴坏酶囊住Ｎ衣廴暝坪胃囊住５绷钊晁??霾坏眯?小Ｍ獾来鹪剖Ρ局鑫衣劬购蟛坏酶囊撞恢鑫矣谒德壑胁坏酶囊住Ｎ也晃ナ?淘坪未驮稹Ｆ蚴κ┪叶魑疑砦椿怠Ｔ噶畲寺鄄换凳?葱碇?Ｍ獾赖么寺酆笮母?渎?Ｗ晕狡浞ㄗ畲笪薷垂?摺Ｎㄊ湾确ㄊ⑿杏谑馈Ｖ谏?酱朔ㄎ?蟆Ｎ倚肫浦?＜慈氚⒕??国以显击论义鼓云。我欲论义若我堕负当斩我头。若彼堕负彼宜输头。国王?柯罗摩阿?多。译为正勒日。王知此事即呼外道问之。外道曰王为国主。于沙门婆罗门心无偏爱。若有所习行法宜试其是非。我今欲与释迦弟子决判胜劣。须以头为誓。王即听许王遣人问国内诸法师。谁能当此外道。若有能当可与论义。于时摩[少/兔]罗他诸师。婆薮??豆法师等。诸大法师悉往余国不在。摩[少/兔]罗他。译为心愿。唯有婆薮??豆法师
　　佛陀蜜多罗法师在。佛陀蜜多罗。译为觉亲。此法师本虽大解年已老迈。神情昧弱辩说羸微。法师云我法大将悉行在外。外道强梁复不可纵。我今正应自当此事。法师即报国王。王仍克日广集大众于论义堂。令外道与法师论义。外道问云沙门为欲立义为欲破义。法师答云我如大海无所不容。汝如土块入中便没。随汝意所乐。外道云沙门可立义我当破汝。法师即立无常义云。一切有为法刹那刹那灭。何以故。后不见故以种种道理成就之是法师所说。外道一闻悉诵在口。外道次第以道理破之。令法师诵取诵不能得。令法师救之救不能得。法师即堕负。外道云汝是婆罗门种我亦是婆罗门种不容杀。汝今须鞭汝背以显我得胜。于是遂行其事。王以三洛沙金赏外道。外道取金布散国内施一切人。还频?诃山入石窟中。以咒术力召得夜叉神女名稠林。从此神女乞恩愿令我死后身变成石。永不毁坏。神女即许之。其自以石塞窟于中舍命身即成石。所以有此愿者其先从其师龙王乞恩。愿我身未坏之前我所著僧?衣垡嗖换得稹９蚀寺塾诮裼淘凇Ｆ呸??豆后还闻如此事叹恨愤结。不得值之。遣人往频?诃山觅此外道欲摧伏。其?渎?匝┤枋χ?堋Ｍ獾郎硪殉墒?Ｌ烨酌指捶唔?＜丛炱呤?媸德燮仆獾浪?焐?衣邸Ｊ孜餐呓馕抟痪涞昧ⅰＶ钔獾烙强嗳绾?好?Ｋ洳恢当耸ζ湎ぬ醇然抵δ?Ｎ薷此?馈１ǔ鹧┏苡诖宋??Ｖ谌讼涛徘煸谩Ｍ跻匀?迳辰鹕头ㄊΑ７ㄊΨ执私鹞??帧Ｓ诎⒕??国起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法师尔后更成立正法先学毗婆沙义已通。后为众人讲毗婆沙义。一日讲即造一偈摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈。?恐米硐笸废禄鞴男?睢Ｋ?四芷拼速室迥芷普叩背觥Ｈ绱舜蔚谠炝?儆噘噬闩?派骋濉＞∫灰唤远?Ｋ煳奕四芷萍词蔷闵崧圪室病Ｙ势?笠晕迨?锝鸩⒋速始挠肓Y宾诸毗婆沙师。彼见闻大欢喜谓我正法已广弘宣。但偈语玄深不能尽解。又以五十斤金足前五十为百斤金饷法师。乞法师为作长行解此偈义。法师即作长行解偈。立萨婆多义随有僻处以经部义破之。名为阿毗达磨俱舍论。论成后寄与?宾诸师。彼见其所执义坏各生忧苦。正勒日王太子名婆罗?底也。婆罗译为新。?底也译为日。王本令太子就法师受戒。王妃出家亦为法师弟子。太子后登王位母子同请留法师住阿??国受其供养。法师即许之。新日王妹夫婆罗门名婆修罗多。是外道法师解毗伽罗论。天亲造俱舍论。此外道以毗伽罗论义破法师所立文句。谓与毗伽罗论相违令法师救之。若不能救此论则坏。法师云我若不解毗伽罗论岂能解其深义。法师仍造论破毗伽罗论三十二品始末皆坏。于是失毗伽罗论。唯此论在。王以一洛沙金奉法师。王母以两洛沙金奉法师。法师分此金为三分。于丈夫国?宾国阿??国各起一寺。此外道惭忿欲伏法师。遣人往天竺请僧伽绂陀罗法师。来阿??国造论破俱舍论。此法师至即造两论。一光三摩耶论有一万偈。止述毗婆沙义。三摩耶译为义类。二随实论有十二万偈。救毗婆沙义破俱舍论。论成后呼天亲更共面论决之。天亲知其虽破不能坏俱舍义。不复将彼面共论决。法师云我今已老随汝意所为我昔造论破毗婆沙义。亦不将汝面共论决。汝今造论何须呼我有智之人。自当知其是非。法师既遍通十八部义。妙解小乘执小乘。为是不信大乘。谓摩诃衍非佛所说。阿僧伽法师既见此弟聪明过人识解深广该通内外。恐其造论破坏大乘。阿僧伽法师住在丈夫国。遣使往阿??国报婆薮??豆云。我今疾笃汝可急来。天亲即随使还本国与兄相见咨问疾源。兄答云我今心有重病由汝而生。天亲又问云何赐由。兄云汝不信大乘恒生毁谤。以此恶业必永沦恶道。我今愁苦命将不全。天亲闻此惊惧即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明殊有深浅。即于此时悟知大乘理。应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解悉得通达解意即明思惟。前后悉与理相应无有乖背。始验小乘为失大乘为得。若无大乘则无三乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐。惧此罪业必入恶道。深自咎责欲悔先过。往至兄所陈其过迷今欲忏悔。先愆未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤。今当割舌以谢此罪。兄云汝设割千舌亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄云汝舌能善以毁谤大乘。汝若欲灭此罪当善以解说大乘。阿僧伽法师殂殁后。天亲方造大乘论。解释诸大乘经。华严涅??法华般若维摩胜?等。诸大乘经论悉是法师所造。又造唯识论。释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡是法师所造。文义精妙有见闻者靡不信求。故天竺及余边土学大小乘人。悉以法师所造为学本。异部及外道论师闻法师名莫不畏伏。于阿??国舍命年终八十。虽迹居凡地。理实难思议也。前来讫此记天亲等兄弟此后记三藏?梨从台城出入东至广州重译大乘诸论并迁化后事传于后代
　　婆薮??豆法师传