般若灯论释卷第十二

　　观因果和合品第二十

释曰。今此品者。亦为遮空所对治。以?世师等于前品中立时不成故说。?婆沙人及僧?胰说妊浴５谝灰逯杏腥缡鞘薄９?猩?鸸省Ｈ缰肿佑胨?梁秃稀Ｒ允苯谟刑骞识?康蒙?Ｈ粑抟蛘摺９?虿簧?Ｒ允枪嗜缜八?怠Ｒ蛴辛?省５敝?惺薄Ｂ壅哐浴Ｈ粲兴笛砸蛟岛秃嫌泄??摺＝竦贝鹬?Ｈ缏圪仕?/FONT>

　若谓众因缘　　和合而果生
　是果先已有　　何须和合生　

释曰。和合中若有果者。得如是过。何以故。有不生故。若有而从和合中生者。有云何生。若言生者。和合中则无。何以故。有之与生二法相违。复次若有果则不生。已有故。果若已有不须更生。何以故。生与不生此二相违。若有言因缘和合中无果而能生果者。今当答之。如论偈说

　若谓众因缘　　和合而果生
　和合中无果　　何须和合生　

释曰。此谓果不生。无有生故。譬如兔角。若无生者。生法体坏。是汝立义等过。若立因缘和合中有果者。今当重破。如论偈说

　若谓众因缘　　和合而有果
　是果应可取　　而实不可取　

释曰。此谓果不可取。何以故。一心欲取而不能取。以果无故。此下作验和合中有芽名果亦不可取。何以故。和合中无果故不可取。若不可取者。是中则无。譬如种中无有瓶绢。如是于和合中无芽名果故不可取。僧?胰搜浴１怂岛秃现胁豢扇≌摺Ｒ嘤惺且濉Ｋ?郊?都??爸罡?鸹肌Ｐ拿悦剖薄Ｓ懈粽系取Ｄ苷嫌谌　Ｋ溆形锾宥?豢扇　７且幌蛭薰什豢扇　Ｈ粞晕拚摺Ｊ潜顺鲆蛄⒁逯??８创胃?幸焐?胰搜浴Ｈ缜八?倒?摺＝竦备?怠１松铣鲆蜓圆豢扇≌摺４艘蛴泻蔚纫濉Ｎ?窍至坎豢扇∫?Ｈ缰罡?抖?凳怯小Ｒ嗖晃?至克?」省１肆⒁蛘摺７鞘且幌颉Ｈ粢匝榱坎豢扇≌摺Ｒ蛞宀怀伞Ｓ倘缪橐蛑泄?Ｓ腥】闪抗省Ｈ艨闪空摺Ｒ蛟虿豢铡Ｆ┤缬泄?濉Ｈ缡强嗬侄?帜芪?班林罴??衬找颉Ｉ??逯忠嗄芪?班恋热?衬找颉Ｒ允且虻扔醒榱抗省Ｒ蛑泄?腥　Ｈ晁溲韵至坎豢扇　Ｈ唤裱榱俊Ｓ锌扇」省１顺鲆蛞宀怀伞Ｈ粝至考把榱烤悴豢扇≌摺４宋ノ乙濉＜耙虿怀伞Ｂ壅哐浴Ｎ业啦豢扇≌摺Ｎ接谝蛟岛秃现斜暇刮薰?什豢扇　Ｈ暄约?兜纫嗖豢扇　７且幌蛭拚摺Ｊ磊兄?幸辔薮死怼：慰龅谝灰逡?Ｓ诘谝灰逯幸辔藜?兜任铩Ｈ缟峡嗬稚??扔诘谝灰逯幸辔蕖Ｊ窃蛞蛞宀怀伞Ｋ?怨?摺９?嘧蕴蹇展省Ｈ粢蛑形薰?摺Ｊ磊兄泄?嗖簧?Ｆ┤缇懿荒苌?芤蛞嗖荒苌?颉Ｈ暄砸蚰苌??摺Ｓ谑磊兄幸嘁驯黄啤８从幸焐?胰搜浴Ｈ粢蛭瓷?毕任抟蛱濉９?嘞任蕖６?蠓缴?Ｂ壅哐浴＝竦彼笛椤Ｈ粝任抟蚝笠嗖簧?抻泄省Ｆ┤缈栈???取９闳缜八笛椤＝窀?艽鹦薅嗦奕思绊@世师等计因中无果者。如论偈说

　若谓众因缘　　和合无果者
　是则众因缘　　与非因缘同　

释曰。此言无果者谓果空故。因之与果云何差别。因相者谓自果生无间生自分生等差别。是为因相。缘相者。谓通生种种果能长养他令他相续。乃至远处通生诸果。非自分生能广饶益。如是等名为因缘差别相。与非因缘同者。谓非因缘不生于果。何以故。果空故。以是故因缘与非因缘同。复次今为执因中无果者。出验第一义中种子等诸因缘不能生果。何以故。果空故。譬如非因缘。复次修多罗人言。缘能生果。何以故。有决定缘能生果故。若果空者。义不相应。论者言。第一义中无如是验。还同上非因缘过。欲令他信解者。汝验无力。修多罗人复言。见麦种子能生麦芽以是故。彼出因者无有义理。论者言。世谛之中实见麦种能生麦芽。非第一义。若于第一义中麦生芽者。是义不然。如是观察有果生者。不然。如先答。汝立果生灭。以为因者。果有生义。不然。复次今问。执因中无果者。因为生果已而灭。为未生果而先灭耶。执者答言。我有何过为此二问。论者言。义不相应。如论偈说

　与果作能已　　而因方灭者
　与因及灭因　　则便有二体　

释曰。此谓于世谛中亦不欲令与者灭者一法有二体过。复次若未与果作能而先灭者。今当欲答。如论偈说

　若因未与能　　而因先灭者
　因灭而果起　　此果则无因　

释曰。此谓不欲无因而有果。以是故非因灭已而果方生。何以故。已灭故。譬如久已灭者。此义一切世间之所共解。亦复不须更令物解。修多罗人复言。和合法起有同时能生果。如灯与光同时而起。是义应尔。论者言。若谓同时而生果者。是亦不然。如论偈说

　若同时和合　　而能生果者
　能生及所生　　堕在一时中　

释曰。此谓有同时过而不欲令能生所生二法。如父子二同时而起。有如上过。复次云何别时起。谓所生及能生因果为二。今次作验。非果与因和合同时俱起。何以故。所生及能生二故。譬如父子二。如先所说有器炷油等和合有力故。世谛中灯共光同时起。非灯与光相望为因果。是故汝说不善。复更有异僧?胰搜浴Ｎ春秃锨肮?严绕稹：蠛秃鲜狈侥讼粤恕Ｂ壅叽鹧浴Ｎ抻惺且濉Ｈ缏圪仕?/FONT>

　若未和合前　　已有果起者
　离彼因缘已　　果起则无因　

释曰。此谓离和合因缘而先有果者。世谛之中实亦不见有如此事。以是故。我佛法中无果先起。汝言后显了者。先已答讫。更有异僧?胰搜浴Ｒ蚍ㄋ湟衙鹬凉?鹗庇逃幸蛱遄　Ｂ壅哐浴Ｈ粢蛎鹨讯?宀簧帷＜醋∥??逭摺Ｎ奕缡且濉：我怨省Ｈ缏圪仕?/FONT>

　若因变为果　　因即有向去
　先有而复生　　则堕重生过　

释曰。此谓因体为果而体不舍。如提婆达多。不舍此宅而至彼宅。何以故。因体已有。而复更起则为重生。既不生果。全无所作。复次若谓即因变为果者。即是不名变。变不名即是如泥团。不即是瓶。泥团灭已而有瓶生。不得称变。不变故。譬如泥自体。僧?胰烁囱浴Ｒ蚰苌??Ｎ乙迦缡恰Ｎ奕缟瞎?Ｂ壅哐浴Ｈ舨簧嵋蛱宥???摺５??钟胁畋鸲?薰?濉Ｈ缟纤倒?Ｈ瓴荒苊馊羯嵋蛱骞?迤鹗倍?蚧棺」?逯姓摺Ｊ且宀蝗弧Ｈ瓴凰剂俊Ｗ魅缡撬怠８创谓裎省Ｖ从幸焐?胰暄浴Ｒ蚰芷鹫摺Ｎ?蛞衙鹉芷鸸??Ｎ?疵鹉芷鸸??６?悴蝗弧Ｈ缏圪仕?/FONT>

　为已灭生果　　为未灭生果
　因灭者已坏　　云何能生果　

释曰。此谓已灭者。不复是因。何能生果。若因起已。而体不灭。何能生果。汝之所说。义不相应。复有异僧?胰搜浴Ｊ捣ê阕　６?拔锾迕稹：笪锾迤稹Ｓ写吮湟臁Ｒ允且骞省Ｒ蛱宀幻稹６?苌??壅哐允恰Ｒ嘤泄?Ｇ疤迕鹗薄Ｊ捣ㄒ嗝鸷我怨省Ｊ捣ㄓ胛锾宀灰旃省Ｆ┤缫衙鸱ㄌ濉：蠓ㄌ迤鹗笔捣ㄒ嗥稹：我怨省Ｊ捣ㄓ胛锾宀灰旃省Ｆ┤缫哑鸱ㄌ濉Ｈ缛晁?怠Ｓ胧磊械览硐辔ァＨ粢赖谝灰宓览怼Ｓ泻畏ㄌ迕稹Ｓ泻畏ㄌ迳?６?杂斜湟煲?：我怨省Ｒ磺惺蔽抻衅┯鳌Ｈ晁?嫡摺Ｊ且宀蝗弧８创稳暄郧胺ㄌ迕鹫摺４颂逦?且蛱濉Ｎ?且蛱濉Ｈ羰且蛱逭摺Ｇ胺ㄌ迕稹Ｒ蛱逡嗝稹Ｙ恃砸蛎鹫摺Ｎ椒鞘且衙鹨蛴心芷鸸?Α８创稳羟胺?鸱且蛱逭摺Ｈ缏圪仕?/FONT>

　因果和合住　　云何得生果
　不与果和合　　何物能生果　

释曰。此谓因不生果。何以故。因果体不异故。如因自体不自生因。若因与果和合共住。既不生果。因则无用。法体有颠倒故。是汝立义之过。若有人言。因不与果和合者。亦如上答。物不生果。何以故。果空故。譬如余果且已总遮。因能生果。今当别说。遮彼眼识等果若此眼识以眼为因者。此眼为见已取境。为不见而取境。二俱不然。若眼见而取。然后识起者。识则无用。若眼不见而取者。色之境界则为无用。复有人言。第一义中因能生果。何以故。因与果作因故。若因不生果者。是则乳非酪因。譬如乳与瓶。论者言。汝说不善。何以故。如论偈说

　无有过去果　　与过去因合
　亦无未来果　　与已生因合　

释曰。此谓因果俱无故。譬如兔角。复次过去因。以时别故则不与果和合。复次已生未生果与已生未生因不和合者。如论偈说

　已果及未因　　毕竟无和合
　未果及已因　　亦复无和合　

释曰。此谓时别。因果二故。已生果与已生。未生因已坏。果与已坏。未坏因不和合者。如论偈说

　无有已生果　　与已未因合
　亦无已坏果　　与已未因合　

释曰。此谓因果二得同时者。先已遮故由时有别。汝义不成。作是观察。因之与果。永无和合。如论偈说

　因若不和合　　云何能生果
　因若有和合　　云何能生果　

释曰。此下作验。第一义中因不生果。不和合故。譬如种子在地芽不出高山。复次今有道理与彼执稻种中无果及有果者过。如论偈说

　因中果若空　　云何能生果
　因中果不空　　云何能生果　

释曰。此谓种不生果。以果空故。如先所答。譬如余果。因中果不空者。谓果已有故。因不生果。譬如因不生。因先已答故。?婆沙人言。果未起前。此果先有。论者言。无如是义。今为遮此过故。如论偈说

　未起果不空　　不空则无灭
　以无起灭故　　果得不空过　

释曰。此谓果不从缘起。以果有自体故。若有而起者。无如是义。已有故不须更起。若谓不起而有果者。是则果体。应常不灭。以是故。果得不空。过而执者。不欲令果有不空过。如论偈说

　果不空不起　　果不空不灭
　以果不空故　　无起亦无灭　

释曰。果若空则无起灭。若定有者不须复起。无起故无灭。以是故果若不空。云何起灭。复次云何欲得如此果者。是起灭法故。果若已有。则不见有起灭法。譬如现在相。复有路伽耶言。果未起前。果无自体。何以故。果体空故。果已起者。亦无他法体。论者言。是说虚妄无有义理。我今答汝。何以故。如论偈说

　果空云何起　　果空云何灭
　以果是空故　　无起亦无灭　

释曰。此谓第一义中果空而有起者不然。何以故。果无体故。譬如空华。第一义中于稻芽上有麦芽无体。体灭者是亦不然。无体故。譬如非稻芽灭。复次从缘起者自体皆空。是我法中第一义观故。若谓有少许物而不空者。此等之物则不从因缘生。世谛之中亦无是事。譬如空华。如上偈说未起果不空果得不空过。此谓果不空者。得无起灭过。今令汝解第一义中果空而有起故。譬如幻等。第一义中果空。以有灭故。亦如幻等。果亦如是。若果以无他体为体者。此果则无起无灭。世谛之中亦无果故。譬如空华。亦如上说。果空云何起。果空云何灭。此谓起灭。俱无体故。此果既空则无起灭。然外人不欲令果无起灭故。此中立验。内入等果非无自体。而有起故。譬如幻等。以此无起。无灭之验。即破汝果。有起有灭。汝差别法破故。是汝立义之过。复次能生之因。此因与果。为一耶。为异耶。其过如论偈说

　因与果一者　　终无有是义
　因与果异者　　亦无有是义　

释曰。何故因果不得一异耶。是中过咎。如论偈说

　因果若一者　　能所则为一
　因果若异者　　因则同非因　

释曰。此谓汝不欲得能生所生二如父与子。云何为一。亦如火与薪。云何得一。此之二喻。世间共见。以是故我今说验。因之与果不得为一。何以故。能生所生有异故。譬如父子二。此谓计一者过。复次执异者云何。谓因与果异故。譬如一切非因法。而汝不欲因同非因。汝意欲得因果二法相续不异。复次今问。执因中先有果者。此果为先有已生。为未有而生。是皆不然。其过如论偈说

　果若已有者　　何用从因生
　果若未有者　　因复何能生　

释曰。此谓果若有自体者。何假因生。世谛之中亦复不能令人信解。果若无自体者。如虚空华。于世谛中而亦不能令人解也。如上偈说。果空云何生。以此观察。第一义中因能生果者不然。若因不生果者则不是因。如前外人所立。能生果者。因应处处为因故。今为破此因义不成。汝亦违先所说。于第一义中成立因生果义。复次今言违者。谓于第一义中因不生果。世谛之中有如幻化等生故。?世师人复言。第一义中因能生果。何以故。世人咸言。此果之因故。当知因能生果。若因不生果者。终不指示言。此是果之因。譬如驼角弓。无故不说。今以有故说。如说眼是因识是果。稻是因芽是果。以有故说。若说识与芽喻得成者。即是我所立义得成。其验如是。论者言。若曾有少许果生是第一义者。可得言此是因此是果。可作如是指示。今能生因无故。汝上所引世人咸说是果之因者。所立不成。亦违汝义。复有僧?胰搜浴５煤秃戏ü使??４撕秃戏ㄓ傻檬苯诠誓苌?诠?６?似烦醣苏谖已浴９?猩?鹞?蚬省Ｒ虿怀烧摺７鞘遣怀伞Ｒ喾嵌酪蚰苌??８从珊秃霞暗檬苯诙?苌??Ｈ绫怂?浴Ｒ虿簧??摺Ｕ?晌乙濉Ｂ壅哐浴Ｒ蛟岛秃险摺７鞘鞘捣ㄗ蕴迥苌?Ｈ糇蕴迳?芽赡苌??＝裨虿蝗弧：我怨省Ｆ涔?缏圪仕?/FONT>

　自体及众缘　　和合不能生
　自体既不生　　云何能生果　

释曰。此谓和合不生于果。何以故。非实法故。譬如幻等。亦如提婆百论遮和合偈中说。一和合者无。诸和合亦无。若言是一者。应离因缘有。今当为汝分别正义。如论偈说

　是故果不从　　缘合不合生
　以果无有故　　和合法亦无　

释曰。此谓离诸缘无和合法。复次如先已遮因不生果。今遮和合亦不生果。云何不生。谓此和合非是近生亦非远生。第一义中不生者。如先遮因缘中已令信解。如是和合法不生果非和合法亦不生果。又如百论中说。世间名字由和合有。法体非有。体非有故。亦无和合。以是故。品初外人所说因者。与出因过。遮彼时法。为令信解因果无自性故。是此品义意。以是故我义得成。如般若经中说。极勇猛色非因非果。若色非因非果。乃至受想行识非因非果。何以故。色无和合故。若色无和合。乃至受想行识亦无和合。不见色。不见受想行识。无所行者。是名般若波罗蜜。如佛于识趣后世经中说偈言。若说和合处。是说方便门。为趣第一义。智者如是解

释观因果品竟

　　般若灯论释观成坏品第二十一

释曰。今此品者。亦为遮空所对治。如前品。以因果无自性故。已令信解。今为显示诸法无成坏故说

僧?胰搜浴５谝灰逯杏惺薄：我怨省Ｊ笔浅苫狄蚬省Ｈ粑奘闭摺Ｔ虿皇且颉Ｆ┤缟咦恪Ｓ捎惺惫省３苫刀?ㄋ媸倍??Ｊ枪仕凳蔽?颉Ｒ虻贸晒省＜词俏宜?⒁宓贸伞Ｂ壅哐浴３苫刀?āＮ?氤捎谢怠Ｎ?焕氤捎谢怠Ｎ?刖阌谢怠Ｊ墙圆蝗弧Ｈ缏圪仕?/FONT>

　离成无有坏　　与俱亦无坏
　离坏无有成　　与俱亦无成　

释曰。我佛法义如是如是。如汝所说。时为因者。其义不成。何以故。若离成有坏者。则不因成有坏。坏则无因。又无成法可坏故。云何为成。谓众缘合。云何为坏。谓众缘散。复次若离成有坏者无成。谁当坏故。譬如无瓶。是故离成无坏。若谓与俱而有坏者。是亦不然。何以故。法先别成。然后有合。是合法不离于异。若离异者。坏则无因。是故与俱亦无坏。如是若离坏共坏无有成者。何以故。若离坏有成。成则为常。常是不坏相。而实不见有法是常。以是故离坏亦无成。若谓与俱有成者。是亦不然。成坏相违。云何得一时俱。僧?胰搜浴：斡杏胨?⒐?Ｗ砸宓贸伞Ｗ匀舫烧摺Ｓλ档览怼Ｂ壅叽鹧浴Ｈ暌宸且病Ｆ涔?缏圪仕?/FONT>

　离成则无坏　　云何得有坏
　离死则无生　　无坏何有成　

释曰。此谓离成无有坏法。世间之人皆共解故。不须广说。释离成无坏已。复次与俱亦无坏者。如论偈说

　若成与坏俱　　云何当可得
　亦如生与死　　不可得同时　

释曰。此中说验坏之与成非同时有。何以故。成是坏缘故。譬如死与生不可得俱。释不俱已。复次第二分别离坏无成者。如论偈说

　若离坏有成　　云何当可得
　诸体上无常　　一切时中有　

释曰。此谓离坏无成。何以故。如立义中诸体无常者。谓色法等自体无常故。譬如无常。自体复有。正量部人言。法虽无常得坏因来法体即坏。非一切时皆有无常。论者言。若尔者。譬如有人服泻药已便泻。乃语他言。是天泻我不言药泻。汝亦如是。无常之法。一切时中能坏法体。而言待坏因来者。是事不然。若得坏因无常始能坏法体者。但是坏因能坏法体。何得复言无常能坏。今问外人法体。为是坏性得坏因来坏耶。为非坏性得坏因来坏耶。此法体若是坏性。得坏因来坏者不然。何故不然。法体起时无间即坏。亦起便灭不到第二刹那。云何得待坏因来坏。若法自体非坏者。譬如涅??。亦不待彼坏因来坏。复次坏无有因坏无因故。法则不坏。譬如无为。以此验故。破彼坏因。彼因既破。即破法体。是汝立义之过。且成坏二法前后而有者不然。释离坏无成已。复次同时有成坏者。义亦不然。何以故。如论偈说

　成与坏同时　　云何而可得
　亦如生与死　　同时者不然　

释曰。此谓作是观时。义同前解。复次互不成者。如论偈说

　成坏互共成　　此二无有成
　离此二互成　　二法云何成　

释曰。此谓成坏二法不可得成。如外人先说有时而为成坏因者。因则不成。萨婆多?婆沙人复言。此自性坏法非起而即灭。由起无间有住故。此住无间而有灭。论者言。是事不然其义如论偈说

　尽者无有起　　无尽亦无起
　有尽者无坏　　无尽亦无坏　

释曰。此谓若法有无常者名为尽。有尽者则无起。起尽二法相违故。譬如生与死。若言起已而无间不灭者。此非尽法。以是故。如向所说起尽法者。于世谛中不成故。有尽法者不须思惟分别。无尽者非坏自体故。譬如解脱。?世师人言。应有成坏。体法有故。若无成坏。亦无体法。譬如蟾蜍毛而成坏。是物体法故。必有成坏故。论者言。第一义中若有。一物实有成坏者应说成坏法。然无成坏可说故。其义如论偈说

　若离彼成坏　　则无有物体
　是成坏二法　　离物体亦无　

释曰。物体者。以成为体故。成既无体。汝向说体法有故为因者不成。何以故。所依无体故。能依亦不成。复次汝以物体为因者。今说其过。修多罗人言。物体无实。自性是空。然于物上有成坏法。萨婆多人复说言。物有实体。自性不空。于此物上而有成坏。今总答彼二部成坏。如论偈说

　有成坏二法　　物体空不然
　有成坏二法　　体不空不然　

释曰。此中立验如上。体法有故。若言自体有者。则应不坏。以是故汝等立因不成。复次更有与过道理。此成坏法为一耶为异耶。二俱不然。是义云何。如论偈说

　是成坏二法　　一体者不然
　是成坏二法　　异体者不然　

释曰。此谓相违故。譬如愚与智。然此二法同依一物。譬如余物体。此亦因义有不成过。?世师人说偈言

　我常见物体　　有成亦有坏
　是故知体法　　定有而不空　

论者言。汝实见者。但是同凡夫智非第一义。今当为汝分别其意。如论偈说

　起者先已遮　　无起法亦遮
　见成者愚痴　　见坏者亦尔　

释曰。此谓无成坏体。外人若言见成坏者。云何知是愚痴非第一义耶。论者言。此先已答。汝若意由不足。今更为说。于第一义中若见有物体者。此成与坏可依彼体。然此物者。为有体能生体。为无体能生体。是皆不然。何以故。其义如论偈说

　有体不生体　　亦不生无体
　无体不生体　　亦不生无体　

释曰。有体不生体者。第一义中无体故。譬如已生体。若外人言。如种子体。后时能生芽故。谓是体能生体者。是亦有过。何以故。芽未生时亦无芽体。以稻体不生故。芽未生时无有名字。此谓未有言说故。譬如余未生物体。不生无体者。体无故。譬如兔角无体。不生体者。谓无因体。体无生故。亦如兔角无体。不生无体者。先已说验破故。今问体等。为自生耶。为他生耶。并有过故。其义如论偈说

　法体不自生　　亦不从他生
　亦无自他生　　今说何处生　

释曰。如是不生前已广说故。此谓毕竟无生。以成坏无有体故。汝根本因义不成。若第一义中欲得有体者。今当说过。如论偈说

　诸法有体者　　即堕断常见
　当知所受法　　若常若无常　

释曰。何故尔耶。谓此法若常若无常故。何以故。常者不坏故。是常见过。无常者坏故。是断见过。有外人言。我无是过。其义云何。引上偈本云。诸法有体者。非常亦非断。论者问言。何故尔耶。外人复引论偈答曰

　起尽相续者　　由果及与因
　因灭而果起　　不断亦不常　

释曰。外人意谓。因始灭时有果起故不断。果始起时有因灭故不常。亦如经说。五阴无常苦空无我。而不断灭。以是义故。因之与果非断非常。论者言。若如是者。义不相应。前灭后起。今说其过。如论偈说

　是起尽相续　　由因及果者
　因灭而果起　　若断及若常　

释曰。此谓因灭更不生故。则堕断过。已灭者不起故。譬如?髦帧ｍ@世师等谓论者言。如彼论中偈说。若物从缘起。此果不即缘亦不离彼缘。非断亦非常。此谓论者先所欲得。今复说为过者不然。论者言。此语不善。何以故。此偈于世谛中说不断不常。非第一义。何以故。第一义中一切法无断常过。僧?胰搜浴Ｒ虮湮??Ｗ」?实盟涤刑逦薅铣９?Ｂ壅哐浴Ｊ且宀蝗弧Ｈ曜?湮扪椤２涣钊私狻Ｗ?湟逭摺Ｏ纫颜诠省Ｈ杲窀雌鹱?浞直鹫摺＝窀?笛椤Ｈ粑锊豢杀湔摺Ｖ瘴抻斜洹：我怨省２豢杀涔省Ｆ┤缤媒恰８创稳糁钐逵凶蕴逭摺Ｒ宀挥Χ?Ｆ涔?缏圪仕?/FONT>

　先有自体者　　后无则不然
　涅??时便断　　即有断灭过　

释曰。今现见此体有起有灭。是故诸体无自体。所以者何。起灭法故。此义先已说。复次若诸体先有自体者。阿罗汉心心数法。后时更不生故。即断灭过。此过汝不能避。若汝意言涅??时是断者。亦从是断未涅??前诸有相续时。我何有断灭过。而谓相续无断过者。汝不善说。我前说涅??时断者。正遮汝言。未入涅??前诸有相续。如前言涅??时便断者。此已令解是断见过故。若后时是断者。障于解脱。何故尔耶。由此断见不得解脱故。如是答汝。汝心犹不足者。今当复听。此现在有末后命终时。是名死有。未来有中初受生心者。是名初有。此中义意。如论偈说

　死有者是灭　　取初有不然
　死有未灭时　　取初有不然　

释曰。此中说验。第一义中死有是灭者。不取未来有。是灭故是死有故。譬如阿罗汉死有。复次死有名过去有。初有名现在有。若死有灭次起初有者。是则无因。若言此死有未灭时能取初有。是有故。得无过者。此中说验。死有未灭者不能取。初有未灭故。譬如现在有。外人复言死有欲灭。能取初有。论者言。亦不善说其过如论偈说

　是死有灭时　　能生初有者
　灭时是一有　　生时是异有　

释曰。此谓灭时生时。二有各异故。云何能取耶。外人答言。如彼所说。有相续而体异者。我亦如是。论者言。提婆达多死有不取。提婆达多初有有异故。譬如耶若达多死有。又复汝谓已灭未灭灭时取初有者不然。如上二有过。又复汝谓若灭未现前能取初有者。同前二有过。如是生时及已生取初有者。亦不然。还如前过。以是故。如论偈说

　灭时及生时　　取初有不然
　而此灭阴者　　后复还生耶　

释曰。此谓外人不欲得已灭之阴还复重生。如一人一时有二自体者无也。若谓初有灭时即后有生者。今应随在何阴中死。即于此阴中生。不应余阴中生。如是死有灭已。能取初有者不成。已令信解死有灭时能取初有者亦不成。以是故。已灭及灭时俱不成如我所说道理。死时诸阴灭已。还用此阴相续生者。亦不然。其过如论偈说

　如是三时中　　有相续不然
　若无三时者　　何有有相续　

释曰。此谓死有续生初有者不然。相续不断不常。语者是世谛非第一义谛。是故我所立者不破。以是故。如品初外人说有如是时为成坏因者。今广说此因过故。立时不成。以成坏无自性。令物信解是品义意。是故此下引经显成。如般若中说。佛告极勇猛。色不死不生。受想行识不死不生。若色受想行识无死无生。是名般若波罗蜜

释观成坏品竟