第一节藏传佛教宁玛派及九乘修行介绍
　　
　　一、宁玛派介绍
　　
　　（一）宁玛这个字有古和旧两义。就古义而言，这一派自以为他们的教法是从8世纪来西藏的莲花生传下来的，这比西藏佛教其它各派的起源要早300年左右，所以可以称为古老的一派；就旧义而言，这一派自称以传承弘扬吐蕃时期所译的旧密咒为主。西藏佛教各派之所以分为许多不同的派别，既不像印度的小乘十八派是由于他们所遵守的戒律不同而分为不同的派别，也不像印度的大乘，是由于它们所传承、修持的密法彼此不同。各派的密法所依据的典籍，依其翻译成藏文的时代，在藏文资料中把它大别分为新、旧两大类，叫做新密咒和旧密咒。新密咒指仁钦桑波及其以后的译师所译的密教典籍。旧密咒指在他以前基本上是指朗达玛灭佛以前所译密教典籍。宁玛派所遵信、传承的主要的密教典籍，据他们说是由莲花生、无垢友等印人和毗卢遮那、娘定内增桑波等藏人翻译传承下来的，这些都属于旧密咒。宁玛派既以传承弘扬旧密咒为主，所以称为旧派，故名宁玛。[1]
　　
　　（二）早期无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生大士弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法，静藏论师弘传的文殊法，胜迦罗论师弘传的真实类法，驮那罗乞多传的集经等法，这些内三密瑜伽部密法，在藏传佛教中是宁玛帕特有的。”[2]
　　
　　一般宁玛派分三种传承：远传经典传承，近代伏藏传承和甚深净境相传承，在远传经典派中主要分幻变经、集经和心品三大传承。其中以心品传承的大圆满法最殊胜、最重要，幻变经由无垢友大师传下，集经传承根本续为《遍集明经》，释续为《集密意经》，由驮那罗乞多大师传下。心品的大圆满教授又分成心部、界部及教授部（要门部或口诀部）三大部分：1、心部有母子十八部经，其中五部是遍照护（又译毗茹札那或毗卢遮那）大师所传，十三部由无垢友大师所传。2、界部（或称空界部或陇部）也是遍照护大师所传。3、教授部是大圆满法最精华广博深奥的诸佛妙印。又分成二支，其中（1）甚深宁提（心滴）又称《毗玛心要》由无垢友大师传给吐蕃藏王赤松德赞和娘·当增桑布二人。而（2）空行宁提（心滴）由莲花生大士传给益喜措嘉佛母，之后形成伏藏系统，弘传大圆满法不绝。
　　
　　（三）此外第一种由前弘期远传经典派传下的宁玛派的根本密典，有十八部怛达罗（注：《旧十万怛特罗》）：1、大圆满菩提心遍作王，2、金刚庄严续教密意集，3、一切如来大密藏猛电轮续，4、一切如来遍集明经瑜伽成就续，5、胜密藏决定，6、释续幻网密镜，7、决定秘密真实性，8、圣方便绢索莲花?，9幻网天女续，10、秘密藏续，11、文殊轮秘密续，12、后续，13、胜马游戏续，14、大悲游戏续，15、甘露，16、空行母焰然续，17、猛咒集金刚根本续，18、世间供赞修行根本续。这十八部现存藏文大藏经甘珠尔部中。但宁玛派所奉行的通常说来有八部：1、文殊身，2、莲花说，3、真实意，4、甘露功德，5、橛事业，这五项叫做五部出世法，6、差遣非人，7、猛咒咒诅，8、世间供赞，前五部属于出世间法，其中文殊身就是中央毗卢部，莲花说就是西方弥陀部，真实意就是东方不动部，甘露功德就是南方宝生部，橛事业就是北方不空成就部。差遣非人等世间三部，是莲花生大师降伏西藏鬼神后，分为三部使保护正法的，所以有人说是西藏法。[3]
　　
　　（四）朗达玛（公元842年）灭佛后，宁玛派到11世纪的三素尔家族（至少三代传承）时，才真正建立长期活动聚会的寺庙场所，之前皆是分散的传承，且大圆满法修行者也很稀少。三素尔是素尔波且（公元1002～1062年）、素尔穹·喜饶扎巴（公元1014～1074年）、濯浦巴·释迦僧格（1074～1134年）。至于伏藏传承与甚深净相（禅观）传承加上祖师们著作，在本书第二节大圆满法传承中第四节大圆满法分类（心部、界部、口诀部）的著作中有提及，可以参考。其中龙钦饶降巴尊者（公元1308～1364年）与晋美林巴尊者（公元1729～1798年）是关键人物。
　　
　　总之，宁玛派真正兴盛是这一百多年的事，各支派人才辈出（倍出），而两岸三地汉人努力学习传播，也是发展关键力量，笔者看宁玛派大圆满法具当代科学实证精神，不是纯粹唯心论，而是心、物、光能量合一论修行。
　　
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　
　　[1]王森。《西藏佛教发展史略》。北京：中国社会科学出版社，1997年。第41页。
　　
　　[2]法尊法师。《法尊法师论文集》。台北：大千出版社，2002年。第77页。
　　
　　[3]同上，第78页。
　　
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　
　　二、宁玛派九乘分类
　　
　　（一）法尊法师在《西藏佛教的宁玛派》一文中提到：“宁玛派把一代佛法判为九乘：1、声闻乘，2、独觉乘，3、菩萨乘，4、事部，5、行部，6、瑜伽部，7、生起大瑜伽，8、圆满次第阿努瑜伽，9、大圆满阿底瑜伽。说1、2、3属于显教，是化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；4、5、6属密教，是报身佛金刚萨?仕?担?莆?芙掏馊?耍?、8、9是法身佛普贤所说，称为无上内三乘。又分密教为外继部和内继部两类，说外继部（即事、行、瑜伽三部）的事部是释迦牟尼佛说，行部和瑜伽部是毗卢遮那佛说，内无上续是金刚持说。又说无上乘法是法身普贤王如来现起圆满报身，为地上菩萨永不间断地自然说出，所以这个法门没有限量也没有数量，传布于人间的，只是由极喜金刚等得大成就者所弘传的一部分而已。
　　
　　旧派《黑茹迦格薄经》等所说的修行过程，与新传秘法的六支加行（时轮法）、五次第（集密法）、道果（喜金刚法）等教授，极相符合。旧派的《幻网经》的六次第、三次第等解脱道，秘密明点等方便道的教授，《集经》的任运修，八部经的五次第等法门中，也有很多与新译秘法相同的解说。但晚近旧派诸师，对此等解说修行多不重视，他们最重视的是大圆满的见修。”[1]从宁玛派的发展历史，我们可以知道大圆满法的修行，才是印度传承祖师的最深心要。（笔者注：后译新密续派将全部秘法的内容分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四续部。无上瑜伽部又分为父续、母续、不二续，其中密集金刚、大威德金刚为父续，胜乐金刚、吉祥喜金刚为母续，时轮金刚为不二续。父续重视幻身瑜伽，母续着重明光与拙火瑜伽，不二续则两者兼重。宁玛派外三密与新译派的事部、行部、瑜伽部基本类似。）
　　
　　（二）宁玛派前三乘中，声闻乘于独觉乘修证阿罗汉果及辟支佛果，都希求自利，断尽烦恼，不管众生，所以他们证得的菩提智慧皆不圆满。菩萨乘严持净戒，修四无量心、六度波罗蜜（或十度波罗蜜）、发菩提心，广行三十七道品[2]，断烦恼障及所知障，去我执法执，发心广大，是为大乘。如能悟出自有妙明的自然智慧，就能顿悟大圆满法精义。所以菩萨道中初修行菩萨与大菩萨的实证工夫，有很大差异。初修行菩萨道，由于种种执着，因此要经历多生磨练，艰苦修行闻、思、修，止观双运，才能智慧解脱。宁玛派所指的菩萨道为何只在第三乘，比事部、行部修行还不如，应指初修行的菩萨行者。至于老菩萨已是禅法功深，由定发慧，拥有密行。达到内三密的境界。
　　
　　（三）宁玛派分密续修行共六乘，分内外两类，外密续即苦行明觉之三乘，此三乘为事部、行部、瑜伽部，叫外三续部。为什么叫苦行明觉之三乘呢？因为此乘所行之沐浴、清洁等苦行之道与婆罗门明觉师之方式一样，故谓苦行明觉之乘。[3]
　　
　　1、事部
　　
　　龙钦巴尊者于《三休息善说海总义》中叙述事密如下：“事密行者了悟：一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净；而胜义虚空，亦即本净自性，则是能清净之基础。行者生活于清净中，修道上则观想本尊实有。视本尊为主人，行者自身为仆人。行者祈求本尊加持以得成就。”另在《宗派藏》又说：“以身、语之事业为主者为事部。”（笔者参考《知识总汇》：住心于火的三摩地，住心于声的三摩地，此二为有相瑜伽，无相瑜伽，即观声后，悟自性空获得解脱。）事部可以与诸佛菩萨结下初步、累世善缘。
　　
　　2、行部
　　
　　龙钦巴尊者在《宗派藏》中提到：“以身、语之不同外业和内心之修持二者均等而行即是行部。”[4]另在《大圆满心性休息大车疏》中：“将自己观为誓言尊者，于前方观想智慧尊者，以兄弟、朋友的方式求悉地。”《三部总续》中云：“兄弟朋友式，而取胜悉地。”此外，密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下：“行密兼重外在色身之清洗（例如沐浴）及内在心识之观想，视本尊为友伴或兄弟而得成就。行者观想本尊，于持咒时，观想咒轮旋转，此名为有相瑜伽。于将出定时，行者遣送本尊，观想虚空即住于无念，此则名为无相瑜伽。”[5]行部开始重视意念的修持，有身、口、意三密加持的初步效果，更加了解佛菩萨的心性与愿力。
　　
　　3、瑜伽部
　　
　　龙钦巴尊者在《宗派藏》中提到：“瑜伽部是指不以身、语之外业为主，而以内心之事业为主，即以修习禅定为主。”另在《大圆满心性休息大车疏》中：“修自尊之瑜伽，加行时迎请智慧尊者融入誓言尊者，并以四手印印持等，尔后作供养、赞叹、诵咒等，正行时于无二的境界中取悉地，后行时祈送智慧尊者。”《自生金刚续》中云：“无二法界中，取无上悉地。”修持此法时以如来部、莲华部、金刚部三部之总密咒以及手印作加持，以誓言、法、事业、大手印四手印印持。[6]瑜伽部修行与本尊身、口、意三密相应，熟悉本尊坛城与功德净土，逐渐与本尊合一，成为本尊化身。
　　
　　（四）内密三乘分成：大瑜伽（Mahāyoga）、阿努瑜伽（anuyoga）、阿底瑜伽（ādiyoga）。大瑜伽为生起次第，阿努瑜伽为圆满次第，阿底瑜伽为大圆满法。龙钦饶降巴尊者说：“大瑜伽续主修法，玛哈生次风方便，阿努明点圆次慧，阿底一切无二智，诸法本来平等性，了知此理而实修。”[7]大瑜伽，主要涉及呼吸、生起次第及善巧方便。无比瑜伽，主要涉及明点、圆满次第及般若。无上瑜伽，涉及一切事物、无二无别及根本智。一般宁玛派从生起次第到达圆满次第修行，最后才进入大圆满法修炼。龙钦饶降巴尊者说：“密乘为大乘不共道，分外内两支，具甚深无上法门，为生起次第及圆满次第之融合，能依次第清净妄心。”[8]宁玛派的续部总括为《经·幻·心》三部，此外，还有秘密流传的《宁提》法门。以下笔者一一介绍内密三乘。（在第一章第六节还会再提到修行部分。）
　　
　　1、摩诃瑜伽（大瑜伽）
　　
　　龙钦饶降巴尊者在《宗派藏》中说：“所谓大瑜伽乘是以内心之事业：大慧为主，无取、舍之身，语事业或五妙欲由方便所行。”[9]此乘将一切法证悟为现空无别之神变，它比瑜伽续部要优胜。故称大瑜伽部。此外，在《大圆满心性休息》中说：“大瑜伽为方便父续，主要修持本尊坛城生起次第方便，五大之清净风以及明空无念之智慧，从而获得共同殊胜之悉地。”[10]此能清净五大种（地、水、火、风、空）内之风息，为气脉内明点的修炼打基础。另外在《四法宝?》中说：“于生起次第，万法皆现于一坛城。自身成本尊，语为咒音，意则放收本觉。如是作，一切虚幻相即转为佛土。[11]《幻变经》属于摩诃瑜伽的教授，有幻变十八部，其内容相当于生起次第，依身、语、意、功德、事业五类共划分为五大续部。修炼生起次第前要接受宝瓶灌顶。大瑜伽修行最终拥有本尊身、口、意三密相应，禅定幻化，具有初步天界光明能量。在《大幻化网》中，生起次第与圆满次第，接续修炼或混合修行，目前宁玛派常用混合修行。
　　
　　2、阿努瑜伽
　　
　　龙钦饶降巴尊者在《四法宝?》中说：“于圆满次第，凭脉、气、点瑜伽修习，行者进入不思议净光明界，此中万法均为真实空性，由是心气即受驾御而致用。”[12]宁玛派学者郭若扎西说：“所谓阿努瑜伽乘，即随类瑜伽部即证悟一切法为心性界及智能无二之功用，以智能悲悯之道为主，故称随类瑜伽。”[13]第八乘依靠气、脉、明点，光明空性双运的修炼，达大乐、气住中脉的稳定程度。龙钦饶降巴尊者说：“以绝地火（拙火）之智慧火光，焚烧如来藏之界。《空行海续》中云：脐部燃绝火，焚烧诸关节，烧毁眼等后，颚中降明点，行于诸交界，经纬线璎珞，穿过行诸脉，七万一千二。通过修圆满次第，前面修生起次第以及诸法如幻之少许贪执也能够断除，远离所谓此法彼法的一切所缘思维，从而净除法身之障，圆满不可思议之等持智慧资粮。”“通过断除生起次第之贪执而证悟本尊为法性，依靠殊胜方便生起明、乐、无念之觉受，历经诸道从而使一切心境均现为法性，证悟自性俱生智慧，最终彻底明见实相等。”[14]宁玛派《集经》属于阿努瑜伽的教授，其内容相当于圆满次第，《集经》有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。修炼圆满次第前，一般要先接受秘密灌顶，之后再接受智慧灌顶。秘密灌顶去语与气之不净；智慧灌顶，去意（包括所知障）及明点之不净。阿努瑜伽修行具有光明幻化能量，不执着本尊，自心是佛心，最终不受欲界、色界干扰，成就者可选择到诸佛不同净土。
　　
　　3、阿底瑜伽（大圆满）
　　
　　龙钦饶降巴尊者说：“无上极密大圆满，能令行者直入本来具足之境界，万法以此境界为基，此境界复无变易，一切功德于此自然呈现，如日月星辰之现于晴空，此境不假外求，以法尔故，亦不须整治，盖乃自然而然之道。[15]大圆满是宁玛派九乘之顶，大圆满法正行修持自然智慧可达究竟解脱，龙钦饶降巴尊者又说：“菩萨乘用二谛寻思伺察法性性空虚空，而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越寻思推求之菩提心；因为瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满阿底瑜伽之大乐则为无取无舍之菩提心；大瑜伽求证金刚持位，所以用方便与胜慧为趣入门，而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越勤修之菩提心；阿努瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满阿底瑜伽之大乐则是超越因果之菩提心。”[16]所以阿底瑜伽比其它八乘更为殊胜。晋美林巴尊者于《龙钦心髓三瑜伽大吉祥口诀总义》中写道：“大圆满（阿底瑜伽、无上瑜伽）为上士设，无比（阿努）瑜伽为中士，大瑜伽为下士立，渐生坛城大瑜伽，有如一切密续根，无比瑜伽刹那成，有如一切密续道，离心识相大圆满，则是一切密续果。”[17]这里强调了上师依照不同的智慧根器，传授不同的修炼方式。阿底瑜伽修行最终可神变非凡，幻化、创造佛菩萨净土佛国，宇宙逍遥游。化身、报身千千万万，与法界光明合一。修大圆满法前，一般要接受上师的句义灌顶，去身、语、意及气、脉、明点一切之不净。有关大圆满法相关介绍请参考本文以下章节。
　　
　　--------------------------------------------------------------------------------
　　
　　[1]法尊法师。《法尊法师论文集》。台北：大千出版社，2002年。第88～89页。
　　
　　[2]三十七道品包括：四念住（身念住、受念住、心念住、法念住）、四正勤（已生恶念令断、未生恶念不生、未生善念令生、已生善念令增长）、四神足（欲神足、勤神足、心念神足、智慧观察思维神足）、五根（信、勤、念、定、慧）、五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）、八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）
　　
　　[3]班班多杰。《藏传佛教智慧境界》。台北：大千出版社，2002年。第56页。
　　
　　[4]龙钦饶降巴。《七宝藏论·宗派藏》（班班多杰译）。四川：德格印经院，木刻版第104、114页。
　　
　　[5]敦珠法王、义成仁波切等。《九乘次第论集》。青海：青海人民出版社，2005年。第56页。
　　
　　[6]龙钦饶降巴。《大圆满心性休息》（索达吉堪布译）。香港：佛教慈慧服务中心，2001年。第566页。
　　
　　[7]同上，第566~567页。
　　
　　[8]龙钦饶降巴。《四法宝?》（谈锡永导读）。台北：全佛文化，1999年。第133页。
　　
　　[9]龙钦饶降巴。《七宝藏论·宗派藏》（班班多杰译）。四川：德格印经院，木刻版第104~105页。
　　
　　[10]龙钦饶降巴。《大圆满心性休息》（索达吉堪布译）。香港：佛教慈慧服务中心，2001年。第567页。
　　
　　[11]龙钦饶降巴。《四法宝?》（谈锡永导读）。台北：全佛文化，1999年。第140页。
　　
　　[12]同上，第141页。
　　
　　[13]郭若扎西。《郭扎佛教史》。北京：中国藏学出版社，1990年藏文版。第82页。
　　
　　[14]龙钦饶降巴。《大圆满心性休息》（索达吉堪布译）。香港：佛教慈慧服务中心，2001年。第589、591、592页。
　　
　　[15]龙钦饶降巴。《四法宝?》（谈锡永导读）。台北：全佛文化，1999年。第144页。
　　
　　[16]龙钦饶降巴。《七宝藏论·宗派藏》（班班多杰译）。四川：德格印经院，木刻版第117、118、119页。
　　
　　[17]敦珠法王、义成仁波切等。《九乘次第论集》。青海：青海人民出版社，2005年。第63~64页。