四、灵魂与佛性
佛教般若学在中土的兴盛，多少有赖于晋人的清谈。然清谈不足以解开人生如寄之悲感，因此，晋宋之后，中土佛学乃转变出一新的方向，即由说空谈玄之般若学一变而为注重解脱成佛之涅??佛性说。如果把僧肇的思想视作中土玄学、中国佛教般若学的顶点，而把竺道生的佛性思想作为中土涅??学的起点，那么，最能体现三股思潮之相互交融的过程且富有由玄学而般若而涅??佛性过渡性质的思想，当推庐山慧远的“法性”说。另外，值得注意的还有，在般若学已经风行甚久，佛性学说方兴未艾的情况下，中土传统的灵魂不灭的学说并未偃旗息鼓，而是顽强地渗透于佛教思想之中。梁武帝的“真神说”可谓是一个典型。
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
