二无我
　　
　　黄忏华居士
　　
　　一真法界圆成实性，不可言说，依二空诠门显之。二空者，生法二空又名二无我，谓补特伽罗无我及法无我。依如述记及百法解：
　　
　　一补特伽罗无我者，梵语补特伽罗，旧译云人，新译云数取趣，谓诸有情数数起惑造业，往来诸趣也。我者，主宰义。主宰者，自在割断义。诸有情虽数数起惑造业，往来诸趣，而无主宰实自在用，故言补特伽罗无我。此所无即我，是为我空。
　　
　　二法无我者，法者，轨持义。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。诸法体虽任持自性轨生物解，而无胜性实自在用，故言法无我。法即无我，应云法无法，从能依说，故云法无我。即凡夫于自他身，执为能为主又能割断之实我，是为人我。其实有情依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成，于此求有常一用之实我，了不可得，曰人无我。又于五蕴诸法，执为有实自体能自持之实法是为法我。其实诸法皆众缘诸识之假现，于此求能持自体之实法，了不可得，曰法无我。如楞伽云，复次大慧，菩萨摩诃萨，当善观察二无我相。何者为二，所谓人我无相，法我无相。大慧，何者是人无我相，谓蕴界处离我我所。无知爱业知所生起。眼等识生取于色等而生计着。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。大慧，云何为法无我智，谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我我所，唯共积聚爱业绳缚互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自故共相，虚妄分别，种种相现，愚夫分别，非诸圣者，如是观察一切诸法离心意意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。又大论云，一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此，名为大空。然我法既非实有，何故世间说有我人众生寿者等种种我，实德业等种种法。佛所说诸圣教，亦说有声闻缘觉菩萨佛等种种我，蕴处界等种种法，。识论以假说释之，假有二种，一无体随情假，世间所说我法，本无实体，但随妄情虚假施设，故说为假。二有体施设假，圣教所说我法，虽有法体而非我法，但随缘假施设我法之名，故说为假。又有二种，一以无依有假，谓世间所说我法，其体都无，依妄情见分说有我法。二以义依体假，谓圣教依识自证分体上，有似我法之义用，说有我法。由此等假说，有种种我法转变生起。复次，此假说依何得成。论答以皆依识所转变而假施设。谓诸有情，由无始来，横计我法，种种分别熏习力故，后诸识生时，遂有相见分生。然不了此唯是内识所变，复执为实我实法。此但随妄情而施设故，是假非实。其次，圣者为对遣凡夫实我实法二执，令断染取净，生真知见，依内识所变相见分，假设我法名。故圣教所说我法亦假。如是二空无我义成，所谓一真法界圆成实性者，即此二无我空理所显真如也。