唯识性
　　
　　●作者：黄忏华居士
　　
　　识相虚妄，必有实体，故论于第二十五颂明唯识性，即圆成实。此圆成实性者，一切法胜义谛也。所谓胜义谛者。此宗具明世俗胜义二谛，于二谛，又各立世间道理证得胜义四重。世俗四重中，第一世间世俗谛，亦名有名无实谛，谓瓶军林等我有情等假法。此乃隐覆真理之世俗法，故曰世间。但凡流谓有，依情立名，而无实体，故曰世俗。第二道理世俗谛，亦名随事差别谛，谓五蕴十二处十八界等法。此乃随彼彼事相依彼彼义理所安之，故曰道理。事相差别易知，故曰世俗。第三证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门，故曰证得。有相可知，故曰世俗。第四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛，谓二空真如。此乃依二空诠门所施设，超前三世俗诸法，圣者所知殊胜境界，故曰胜义。以假相安立，非体离言，故曰世俗。虽依二空诠门施设。非如四谛差别安立，故亦名假名非安立谛。此四称世俗谛者，世谓隐覆真理，俗谓有相显现。又性堕起尽曰世，体相显现曰俗。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虑，名之为谛。
　　
　　胜义四重中，第一世间胜义谛，体同第二世俗，即蕴处界等法。事相粗显，犹可破坏，故曰世间。圣者后得智所知，胜初世俗，故曰胜义。亦名体用显现谛，此异初俗，有体有用，事相显现故。第二道理胜义谛，同第三世俗，即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立，故曰道理。殊胜无漏智境，胜前二世俗，故曰胜义。亦名因果差别谛，此依染净因果差别施设故，第三证得胜义谛，同第四世俗，即二空真如。依二空门而证得，故曰证得。凡愚不测，圣者所获，胜前三世俗，故曰胜义。亦名依门显实谛，此依二空诠门显实理故。第四胜义胜义谛。即一实真如。体妙离言，迥超众法，故曰胜义。根本无分别智所证，胜前四世俗，诸胜义中，唯此为最，故复冠以胜义。亦名废诠谈旨谛，此不能以言语诠显，须废言诠，旦以正智证会故。此四称胜义谛者，胜谓殊胜。义有二种，一境界名义，二道理名义。谛者实义，事如实理，理如实理，事理不谬，名之为谛。
　　
　　以上为三乘合明之二谛。义林章复于三乘浅深门中，分别明三乘二谛。于中菩萨乘二谛者，第一世间世俗谛，谓所安立瓶军林等，我有情等。第二道理世俗谛，谓所安立十六善巧。第三证得世俗谛，谓所安立三性三无性唯识妙理。第四胜义世俗谛，谓所安立二空真如。次第一世间胜义谛，谓所安立十善巧等。第二道理胜义谛，谓所安立三性等理。第三证得胜义谛，谓二空。第四胜义胜义谛，谓非安立二空无我一真法界。
　　
　　世俗胜义各立四重者，凡明诸法，有有有无。初世俗为无，遍计所执，体性无故。后四重为有，依圆二性，其体有故。有中，有事有理。第二世俗为事，五蕴等法，浅近相故。后三重为理，三性等法，深远性故。理中，有浅有深。第三世俗为浅，三性等法，差别门故。后二重为深，二空一实，一味理故。深中，复有诠有旨。第四世俗为诠，依二空诠门显真理故。后一重为旨，离言语思虑；直指真理故。如是诸法有无事理浅深诠旨意各别故，二谛之中，各立四重。兹列表如下。
　　
　　无────────────世间世俗
　　
　　┌事──────────道理世俗
　　
　　有┤┌浅────────证得世俗
　　
　　└理┴深────────胜义世俗
　　
　　┌事──────────世间胜义
　　
　　有┤┌浅────────道理胜义
　　
　　└理┤┌诠────证得胜义
　　
　　└深┴──旨────胜义胜义
　　
　　又四重相对
　　
　　有无体异故成第一对┬无体─世间世俗
　　
　　└有体─世间胜义
　　
　　事理义殊故成第二对┬事法─道理世俗
　　
　　└理法─道理胜义
　　
　　浅深不同故成第三对┬浅理─证得世俗
　　
　　└深理─证得胜义
　　
　　诠旨各别故成第四对┬依泉─胜义世俗
　　
　　└废诠─胜义胜义
　　
　　所谓圆成实性，是一切法胜义谛，依最后胜义胜义说。即胜义谛虽有四重，今所云胜义，非前三胜义，而第四胜义胜义谛也。恐滥前三胜义，故论简之云，亦即是真如。真者，真实义，显非虚妄。此简有漏诸法，有漏虚妄故。又简遍计，是妄执故。如者，如常义，表无变易。此简无漏有为，无漏有为体虽真实，有生灭变易，非常住故。又简依他，有生灭故。圆成实性，真实不虚妄，于一切位，湛然常住，无生灭变易，故曰真如。此圆成实性，即是唯识实性。言实性者，唯识有二种，一虚妄唯识性，即遍计所执性。二真实唯识性，即圆成实性。今是第二真实唯识性，为简虚妄说实性言。又有二种，一世俗唯识性，即依他起性。二胜义唯识性，即圆成实性。今是第二胜义唯识性，为简世俗，故说实性。即所谓唯识实性者，非虚妄及世俗之唯识性，而真实即胜义之唯识性也。此即一切诸法所依实性，而不离识，故曰唯识性。