授记品第六
　　
　　梵音和伽罗，此云授记。亦云受记、受决、受?。授是与义。受是得义。记是记事。决是决寂。?是了?。（?，分别之义）诸经或破受记。如净名云，为从如生得受记，为从如灭得受记。如无生灭，则知无记。思益云，愿不闻记名。大品云，受记是戏论。今经云何（说授记）？答，若见有记记人，此见须破。若菩萨誓记，此记须与。（此通途答）又世谛故记。（世谛有建立故）第一义谛故无。（四教并论二谛，不能以真难俗）又四悉适时故记。如下说（四教各论四悉）。今经有五种记。若通途记。如法师品初，若别与记，如三周后。（一、通别）若正因记，如常不轻。若缘因记如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。正因记则广，缘了记则狭。（二、三因）或迟记或速记。（三、迟速。迟如声闻，速如龙女。）或佛记，如此文品，或菩萨记，如常不轻。虽无劫国之定，亦得是记。（四、师弟）复有悬记，如化城品未来弟子是。（五、现未）首楞严三昧经明四种记。今经具之。未发心与记，如常不轻品。发心现前无生三周记是也。四悉者，原夫诸佛本为大事因缘出世，令诸众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟。众生已入，畅佛本怀。众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财。又，行人无量世行愿愿在今佛。文云，其本愿如此，故获斯记。此两缘，是世界悉檀故记。（初约机应相对，第二单约物机）又，二乘闻经，改小入大。圆因已足，因必招果，故如来与记。又，时众咸知，发愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土，饶益众生。此两是为人悉檀故记。（一已生己善，二能生他善。）又，授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘，可退为小。今无二乘，何所可退。（一破欲退为小之恶）又破欲发二乘心者，彼证已舍，我何为取。（二破欲发小心之恶）又，破未改小者，则便改小。（三正破小恶）又，将证小者，即不取证。（四破将欲证小之恶）此四对治悉檀故记。又，无生现前，必由实解，开佛知见不谬，故与受记。又，一切众生，但正无缘，（但有正因，无缘因）今小乘闻经信解，正缘具足，开佛知见，故与受记。此两是第一义悉檀故记。此四记摄一切诸受记尽也。中根人闻法（说）譬（喻）二周，开三显一，具足领解，如来述成。虽自知作佛，而时事未审（知）若蒙佛诚言，授其当果。劫国决定近远了?，则大欢喜。今从佛授与得名（得佛之名）故言授记品。又，通论，则记十界事，皆名授记。今但记作佛。又，四教佛皆有授记，今唯在圆。又，法身应身二记，今且在应。
　　
　　本迹，则诸大弟子久已得记。今迹示初受，以引实行。
　　
　　观心者，能观心性即空假中，即为诸佛授记。亦能授一切记，如常不轻。