《六祖坛经》对二十一世纪居士佛教的启示──以创新的「自性」义为范围
郑振煌
Abstract:
Fromthesentence“Oneshouldabidenowheretoarousehis/hermind”inTheDiamondSutra,Hui-nengwasenlighteneduponfirsthearing,andfullyenlightenedtorealizethatalldharmasarenotapartfromtheself-nature.Themeaningsofself-naturesuchas“originallypure”,“originallyno-arisingandno-disappearing”,“originallyencompassing”,“originallyno-moving”,“beingabletoarousealldharmas”andsoonsubstantiallyestablishedtheCh’anSchoolofChineseBuddhism,exertedinfluenceonEastAsianBuddhism,anddeepenedworldculture.ThecreativityembeddedinTheSixthPatriarch’sPlatformSutra”centersontwoaxesofprajnawisdomandbodhiself-nature,pushingBuddhismtoitszenith.Creativityisreallythekeytosuccessandthemostwantedbyhumanity.
KeyWords:TheSixthPatriarch’sPlatformSutra,TheDiamondSutra,LayBuddhism,Hui-neng,self-nature,wisdom,creativity
摘要：
惠能从《金刚经》的「应无所住而生其心」一句，初闻而言下开悟，再闻而大悟「一切万法不离自性」。自性的「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」等义，实际开创了中国禅宗，影响东亚地区的佛教，也深化人类文化。《六祖坛经》所蕴含的创造力，以般若智慧和菩提自性为主轴，把佛教推至巅峰，正是人类的制胜之道，也是人类所必需的。
关键词：六祖坛经、金刚经、居士佛教、惠能、自性、智慧、创造力。
1.前言
《六祖坛经》是唯一被尊为「经」的华文佛教论着，一千三百余年来，不仅广传于华文佛教界，更被翻译成多种外文，深深影响着汉传佛教，甚至整个世界文化，可见其重要性。
《六祖坛经》是中国祖师禅的理论基础，对中国文化中的士道、文学、书法、绘画、园林建筑、理学、心学、丛林制度、音乐等方面，均有相当大的启发；日本的武士道、剑道、柔道、茶道、花道、哲学等领域亦有禅的养分；韩国的佛教几乎全是禅宗，其禅宗称为「曹溪禅」，可见与《六祖坛经》直接相关；越南深受汉传佛教的影响，禅宗也是主流。
二十世纪是激烈变化的时代。无可避免的，随之而来的二十一世纪必然更加无常迅速。处此瞬息万变之际，求生之道只有「创新」一途。
禅宗「教外别传」便是在如来教法之外，别出一条「不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛」的康庄大道。「教外别传」是百分之百的创新，六祖禅法颠覆传统的佛教修持，在当时中国佛教大乘八宗百家争鸣之中，独树异帜，闯出天下，成为此后中国佛教与净土宗对峙的宗派。太虚大师称「中国佛教的特质在禅」，或许可以进一步说「中国佛教的特质在《六祖坛经》」，因为《六祖坛经》是禅的核心。
《六祖坛经》以自性为中心思想，以般若为证悟自性的方便，自性和般若是《六祖坛经》的两大主轴。《六祖坛经》中的自性和般若都具创新义，使得《六祖坛经》充满创造力，灵通活现。
经典是古时候的作品，有其时代背景，如何随方随时而宣扬，就是方便善巧。佛教以莲花为象征，莲花的「因莲故华、华开莲现、华落莲成」，譬喻佛法的「因实故权、开权显实、废权立实」。
智慧一直是推动人类文明进步和个人成就的主要力量。悉达多太子因智慧而成佛，惠能因智慧而成禅宗六祖，吾人也可因智慧而开创万古常新的基业。
智慧（wisdom）来自知识（knolwdge），知识来自资讯（information），而资讯来自资料（data）；贯穿其中的则是了解（understanding）。资料只是符号（symbol）。资料是经过整理之后变得有用的符号，可以回答「何人」（who）、「何时」（when）、「何地」（where）、「何者」（what）四种问题。知识是资料和资讯的运用，可以回答「如何」（how）这个问题。了解是「为何」（why）的当用。智慧则是评价之后的了解。换言之，资讯是了解资料之间的关系（relations），如因果的缘起、观待的缘起等关系；知识是了解某种型式（pattern），以说明资料的内容，或据以运用资料来做预测；智慧则是进一步了解知识所蕴含的基本运作法则，智慧是系统化的知识。
然而，六祖惠能不是循上述的一般途径来获得智慧，而是别出新裁，从《金刚经》的空性义，悟得自性义，为顿悟禅奠定永垂不朽的盘石。
《六祖坛经》可以给予二十一世纪的居士佛教甚多启示，限于篇幅，本文仅论及六祖自性义的创新过程。
自性在《六祖坛经》中有二十一个名称：性、佛性、自性、本性、自本性、本心、自本心、本心般若之性、法性、无二之性、真性、自真如性、菩提般若之智、妙性、性空、自心、真如本性、佛种性、人性、实性、禅性。本文为简洁起见，一律以「自性」称之。
二、惠能从《金刚经》创新自性义
〈行由品〉开宗明义就点出自性：
大师告众曰：「善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：『客诵何经？』客曰：『《金刚经》。』复问：『从何所来，持此经典？』客云：『我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。』
惠能一闻客诵《金刚经》，心即开悟，而五祖弘忍大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能的语录是《六祖法宝坛经》，他的悟道因缘是《金刚经》，他的核心思想是自性。《金刚经》阐述般若性空，并无「自性」一词，他又如何创新从《金刚经》悟得自性？
《六祖坛经．行由品》详述其经过：
惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能对曰：『弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。』祖言：『汝是岭南人，又是?獠，若为堪作佛？』惠能曰：『人虽有南北，佛性本无南北；?獠身与和尚不同，佛性有何差别？』五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：『惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？』祖云：『这?獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。』惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
惠能初见五祖弘忍，两人问答均不离自性（佛性）。惠能虽尚未开始修行，却已（一）确信众生皆有佛性，而且人人的佛性平等；（二）自心常生智慧，不离自性，即是福田。
故知自性不是学来的，不是修来的，若存心学自性修自性，即不得自性；自性不可思议，不可造作，只要不离自性，即是福田。
经八月余，祖一日忽见惠能曰：『吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』
祖一日唤诸门人总来：『吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用；见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。』
五祖的教学中心是自性，传承衣钵的条件是悟得自性，自性具有般若智慧，见性要言下须见，思量即不能见性，只要不思量，纵使轮刀上阵，也可见性。
众得处分，退而递相谓曰：『我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。』余人闻语，总皆息心，咸言：『我等以后依止秀师，何烦作偈？』神秀思惟：『诸人不呈偈者，为我与他为教授师；我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！』
见性不从思议得，神秀踌躇再三，是尚未见性之相，怎能得获祖位？
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽经变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
神秀以思议心作偈，心神不宁，汗流全身，四日间十三度呈偈不得，半夜书偈于南廊壁间。神秀偈仍着相，未见自性。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：『五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。』圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。祖已知神秀入门未得，不见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈，报言：『供奉却不用画，劳尔远来。经云：「凡所有相，皆是虚妄。」但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。』令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
神秀书偈回房，还是坐卧不安，一夜未眠。五祖已知神秀不见自性，仍令门人炷香礼敬尽诵此偈，即得见性，唯这种见性尚需长时间诵修，不是言下见性。祖，三更唤秀入堂，问曰：『偈是汝作否？』秀言：『实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。』神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
五祖告诉神秀此偈未见自性，必须言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞。神秀得此教授，还是数日作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如作梦，行坐不乐，盖未见性的缘故。
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：『诵者何偈？』童子曰：『尔这?獠不知，大师言：「世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。」神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。』童子引至偈前礼拜，惠能曰：『惠能不识字，请上人为读。』时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：『亦有一偈，望别驾为书。』别驾言：『汝亦作偈？其事希有。』惠能向别驾言：『欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。』
童子和别驾张日用都轻视惠能，惠能回答初学不可轻视，人人皆有智慧自性，世智辩聪皆分别心，属于着相妄想。
别驾言：『汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。』惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：『奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。』祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：『亦未见性。』众以为然。
惠能的无相偈，彰显自性的真空，了无一物可得，表示他已证悟空如来藏。五祖恐人加害，就用鞋子把偈子擦掉，说：「亦未见性。」事实上，惠能已见自性的空，只是还未见自性的不空和空不空。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：『求道之人，为法忘躯，当如是乎！』乃问曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，犹欠筛在。』祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至『应无所住而生其心』，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。』三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：『汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。』
这是惠能证悟自性的关键点。五祖暗示惠能半夜入方丈室，为他讲解《金刚经》。讲到『应无所住而生其心』时，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。『应无所住』是真空，『而生其心』是妙有。惠能从《金刚经》的真空义，悟出《金刚经》所未提到的自性妙有义（而生其心），也就是悟到自性的不空义。这时，惠能算是证悟了自性具有空和不空二义，而且空和不空一体不二。一切万法不离自性，因为万法不是空就是有，空是自性无，有是空性中众缘和合、假名安立。
这就是天台教法的一心三观、一法三谛。一心三观是一念心同时以空假中三种观法触景对物，一法三谛是万法皆具真俗中三种真理。空观证知所观法是自性空（真谛），假观证知所观法是缘起有（俗谛），中观证知所观法是性空缘起（中谛）。
惠能禀告五祖，自性具有五义：（一）自性的体是本自清净，既无垢，连「净」也不可得；故自性离名言思议，不是可以净心修来的。（二）自性的相是本不生灭、本自具足；故自性是法尔如是，具足万法，不假外求。（三）自性的用是本无动摇、能生万法；故如明月在天，不必至水而能影现千江水，行者若能心无所住，必可鉴照万法。
五祖听后，知道惠能已悟自性，并语重心长的告诉惠能：修学佛法就是要明了自心，否则毫无益处，而「识自本心，见自本性」的人就是佛。五祖乃传顿教法和衣钵，授予六祖位，并殷切交代广传顿教法，勿令断绝。
三、居士佛教能从《六祖坛经》学到什么
居士从事士农工商各种行业，若想生存、发展，必须效法惠能的创新精神，从《金刚经》的般若性空思想，悟出自性的体相用意义，则在日用平常和工作中，必可运用自如，迭创佳绩。
《六祖坛经》提到自性有下述七义，可供居士菩萨道之参考：
1.自性本自具足，与佛无二无别：佛性人人平等，应有信心达成别人所能圆满的最高目标，而且不轻初学，要充分授权。
2.自性本自清净，不受染污：有过勿惮改，不怕念起只怕觉迟，不追悔过去，不梦想未来，活在当下，前念迷是凡夫，后念觉是佛。
3.自性具常一主宰义，本不生灭，本无动摇，不随外在因缘而改变：众生皆有自性般若之智，在圣不增，在凡不减，故人人皆可为尧舜，皆可成佛。只要合乎正法，利己利人，就要坚持到底，吾道一以贯之，虽移山倒海之难，必有成功之日。
4.自性能生万法，万法不离自性：凡是遇到困难，不可乱了方寸，安住自性必生智慧，问题自可迎刃而解。《礼记．大学篇》云：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」朱子释曰：「定谓志有定向，静谓心不妄动，安谓所处而安，虑谓处事精详，最后虑而有得。」这种修心的过程，与佛家的止观定慧同义。《六祖坛经．定慧品》提到六祖对大众的开示：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。」
5.自性能生智慧，不假外求：世间法从资料、资讯、知识、了解而智慧，而佛家的智慧是众生本具，只要回归自性，必生智慧。故惠能虽不识字无而可开悟，虽尚处居士之身而得受禅宗六祖的尊位。
6.自性本自空寂，无一法可得：自性不可思议，不可言传，离四句，绝百非。这是个人的悟境，不是名言概念。故人人的内心皆不可得知，必须尊重包容，倾听是最好的沟通艺术，同理心是慈悲和世界大同的起点。
7.自性是不二之性：对内而言，不起分别心，无有?碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅??；对外而言，众生不二，凡圣不二，生死涅??不二，菩提烦恼不二，僧俗不二，苦乐不二，世间出世间法不二。故能如《维摩诘居士所说经．方便品》所言，维摩诘居士：「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志；若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在?x利，?x利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。」
四、结语：创造力是制胜之道
出世间法以成熟众生、庄严国土、究竟佛道为终极目标；世间法以「富、寿、康宁、修好?浴⑸浦铡刮?甯！！读?嫣尘??闳羝贰匪担骸阜鸱ㄔ谑兰洌?焕胧兰渚酰?胧烂倨刑幔?∪缜笸媒恰！咕邮坑σ猿鍪赖闹腔郏?鋈胧赖氖乱担?还艹鍪阑蛉胧溃?家?灾腔畚?荆?腔鄄恢皇撬鸭?柿稀⒄?沓勺恃丁⒘私馕??抖?眩??嵌灾?陡?杩凸燮兰酆笏?玫妮蓟?４蟪朔鸾痰妮蓟?谧孕裕?读?嫣尘?匪?葱碌淖孕砸澹??堑苯窬邮康闹剖ぶ?馈?/DIV>
