遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述
后学弟子普式 录要
一经终结之文,谓之结经,古作流通分,盖法流传播之义也。奘公此译并略此分,不可不参观他译以窥全豹;仍录护译如下:
“舍利子,诸菩萨摩诃萨若能诵此般若波罗蜜多明句,是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:善哉!善哉!善男子,如汝所说,如是!如是!般若波罗蜜多当如是学,是即真实最上究竟,一切如来亦皆随喜。佛说此经已观自在菩萨摩诃萨,并诸?刍,乃至世间天人阿修罗乾达婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉[行]。”
观自在菩萨说真言已复呼舍利弗告以决择之道也。明句,即咒陀罗尼。修般若行之菩萨,一味持诵此真言,能致三密相应;则不须向显教途径学,便得甚深般若波罗蜜多。
本经若至揭谛真言便止,学者或未明持诵所在;故须补足此段尾声,乃畅观自在菩萨本怀;所谓画龙点睛是也。盖修般若行之菩萨,依空宗法门,重在遮情;先遣六识以破见惑;以遣七识以破思惑;终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门,重在诠有;先究六识以破分别二执;次究七识以俱生我执;终究八识以破俱生法执。此二法门,各循序渐进,归于的的见性。然必须三大阿僧祗劫而后成,是为渐教通例。其有直向明心见性用功者,固能舍渐而顿。但根机高下不一,故开悟深浅有异;此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者,不外两种:(1)从花台出现未久,识执殊薄者。(2)由立场本来优越,缠缚尚轻者。前者多属大机,后者散入诸机。不论何机,欲其今生与甚深般若波罗蜜多相应,克证二空真如,显出妙观察智之大用者,唯有真言宗(密宗)法门乃有此特效。此种法门,若得显教表面辅翼,开悟固速。若但从内心用功,般若法性大开展时,虽未预习显教,亦能自得无师智;出言无不妙符正理也。
观自在菩萨宣说已竟,世尊乃安详出定,对菩萨所说真言及其决择要语,重言善哉,重言如是,皆印可赞叹至极之词也。
依此行持,效验不虚;是谓真实。
一切显教法门所不能及,是谓最上。
能依此行阿耨多罗三藐三菩提,是谓究竟。
一切如来亦皆随喜者,以此真言教法为十方如来所共同护念。效验所以神速,正系于此。
世间天人阿修罗乾达婆等一切大众者,指菩萨?刍以外的天龙八部也。
天人阿修罗,三善趣众生也。天龙八部,即八类护法众生,以天和龙两部居首,余六部为夜叉、阿修罗,乾达婆(乐神)、迦楼罗(金翅鸟食龙者)、紧那罗(似人非人歌神)、摩?罗迦(人形蛇首乐神)
此会当机闻此真言法门,能迅护甚深般若波罗蜜多,苟非二障过厚者,自然皆大欢喜,且信受奉行矣。
皈命三身大法师
大慈流示陀罗尼
提持慧命开般若
钟成文字应当机
三世现前无不在
十方齐耀彻玄微
愿今缘具获加护
迳发如来正遍知
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。