唐普式
①彻底性“六大缘起”是佛教中解释法界形成和发展的最彻底、最有系统的学说。中道缘起说、真如缘起说、法界缘起说等等，对“大空本体”，怎样形成森罗万象法界的问题，只说“真空妙有”，至于怎样从空能出有，“妙有”有些什么?皆未作彻底研究。正纯密教揭出地、水、火、风、空、识六大，原是法界本有的体性，因地大而有“坚性”，始有实体。因水大而有“润性”，始有发展。因火大而有“炎性”始能光辉之。因风大而有“动性”，从而有转输与相应变迁之迹。因空大而有“无碍性”，六大同类，自他无碍。六大异类，亦自他无碍。六大中任何一大，皆具足其他五大。六大自性相互消长，从而法界变幻无穷。因识大而有“灵知性”。五大依真如而分；识大乃依本觉而生，乃识别万法之根据。不起“识大”，则惺惺寂寂中，一切皆归之大空。无边种性，恒自如如，而汇归大空本体，一法不立。由识大分位觉照和了别，乃成林林总总之世界。原真如法界中任何种子，在性海中本性犹明，不失清净之境；惟遇事住著，顿起无明，六大之身渐变为众生之身出现于世，此即众生缘起之要领也。
六大缘起，彻底解决了世界成因及众生缘起问题。
②系统性六大缘起学说，对世界成因及众生缘起问题，如此明晰。依其规律，由本体建立法土和法身，由毗卢遮那性海构成金刚和胎藏两界曼荼罗，分摄三类法身和佛金莲宝和羯磨五部，再透过外金刚部而统摄天人六道，建立了非常严密的体系，从果开因，或从因向果，统摄佛教中无论表德，或遮情的全部法门，从而，肯定整个佛教中各宗派在成佛过程中的地位和贡献，这也是正纯密教所特有的。
③全面性正纯密教有普门大法，表现在金胎两部曼荼罗中。若与金界或胎界总体曼荼罗中，所表的法性全部相应，在金刚界便成为“成身会”中的毗卢遮那如来（智法身），在胎藏界则成为中台九圣中的毗卢遮那如来（理法身）。智理二法身的二部曼荼罗之外，再无佛菩萨和其他法门，这就是普门大法。成就智或理二法身的毗卢遮那佛，就是普门之尊。如果成就金胎两界曼荼罗中任何一尊佛菩萨，就只是成就一门之尊。冯达庵大阿遮梨著《佛教真面目》有云：“一门之尊只代表局部法性，未得全部也。虽以毗卢遮那如来（大日如来）为本尊，亦一门摄。其未与二空真如相应者，纵见遮那尊相，不过应化身境界。若能开显全部法性，乃称普门之尊。修之者，又须真破三重妄执，方见遮那受用身”。正纯密教必须得普门之尊成就，始可得传法灌顶为阿遮梨，始可面世传法，故纯密之传承特别困难也。
①据《大唐西域求法高僧传》其中一则说：“龙树（即龙猛）弟子号曰难陀，传授其法，持咒十二年，瑞应叠著，乃将所说之咒摄为一万二千颂，释理精微。陈那论师大为佩服”。大唐西域求法高僧道琳，尝学其法，道琳惜殁于印度，未能归唐宣传。至于难陀和道琳以后，传承如何，不见再有记载，也不见再有传人出现，基本已绝。
②多罗那他《印度佛教史》记载，龙树时代（即龙猛）弟子有提婆等数人。其中有得阎曼德迦（大威德明王）法传承者，亦有得大手印传承者，各人的成就都很高妙，也提到龙智，不过对龙智的成就，在此书中却无叙述。其后事实证明，龙智为传承两部普门大法的人，其他的人，虽成就很高，只可惜所学都未超一门之尊法。故未能视为正纯密教普门大法的传人。
2、龙智时代
因为密法初兴，社会对其未了解重视，因此学人少。另一方面，因为密法传承以即身成佛为对象，尤其是要得普门大法成就，才可传法，因此，经几百年才传得一人。龙智时代，大法传人较多了。据海云著《两部大经师资相承法次第记》所载：
（一）“三藏金刚智云：毗卢遮那如来，以此金刚界最上乘法（普门大法），付嘱普贤金刚萨?剩?障徒鸶杖?示??倌辏?苑ǜ读?推腥???推腥?志??倌暌苑ǜ读?前⒄诶妗Ａ?前⒄诶嬗志??倌辏?源朔ǜ督鸶罩侨?亍薄Ｓ帧墩暝?际?摹贰ⅰ督鸶罩侨?匦屑恰吩疲骸笆δ晔际?辏?谀抢猛映黾遥?寥??凰辏??咸祗茫?诹?鞯茏用??牵?昶甙偎辏?裼旨?冢??吣瓿惺鹿┭??苎Ы鸶斩ヨべぞ?芭??谀亲艹滞勇弈岱?拧??芪宀抗喽ィ?罘鹈夭匚薏煌ù铩薄？芍?鸶罩悄似彰糯蠓ù?耍?抻幸梢濉?BR> （二）善无畏三藏，据海云《师资相承记》中载：“三藏善无畏云：此法（胎藏普门大法）从毗卢遮那佛付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传付中印度那烂陀寺达摩掬多阿遮梨，达摩掬多阿遮梨付中印度国三藏释迦种善无畏，梵名输婆迦罗僧诃。“唐云善无畏，三藏学究五明，教闲三藏，五天艺业，无不备能，斛饭王五十二代孙，舍袭王位出家。”《宋高僧传》二云：初诣那烂陀寺，“寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之（注：玄奘见者乃七百岁，貌三十许，此恐误书也）。畏投身接足，奉为本师,……后乃授畏总持瑜伽三密教也。”开元七年，无畏将大毗卢遮那梵夹经等来至中国，唐玄宗礼为国师，为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿遮梨。此乃承传胎藏界一部普门大法者也。
（三）不空三藏，师子国人（今斯里兰卡）原是金刚智三藏侍者，随金刚智到中国后，始得授金刚界普门大法。再就善无畏弟子玄超学胎藏界法。金胎两部皆承，还恐密法未周，乃遵师金刚智遗命，于开元二十九年离大唐，往印度五天竺，?糖笫しāＶ聊咸祗茫?糜龀つ昶障桶⒄诶妗！彼旆钕捉鸨?蹩?之属，请开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏建立坛法”（见《宋高僧传》），次游五印度境屡彰瑞应，至天宝五年还唐。此为传承金胎普门大法之金刚阿遮梨。
（四）玄奘三藏。《慈恩传二》《大唐故三藏玄奘法师行状》云：唐贞观年中，玄奘在南天竺磔迦国大庵罗林中，见一长年婆罗门，年七百岁而貌三十许，自称龙猛弟子，（当是龙智菩萨）乃就学“中观论”和“百论”等，而未学密乘。
（五）西藏所传，见过龙智的人：
1、《印度佛教史》第二十五章称：与护法论师同时代的毗卢波，往吉祥山遇见龙智，乃学大威德秘法。
2、又同书第二十九章称：印度波罗王朝第二代提婆波罗王时代，罗?罗曾与龙智会晤，而未说是否向龙智学习。
又西藏传记，历史上有两个龙智，著有书十二种，现在还存留在西藏。现在我们且不必考究龙智是一人或二人，但其所著十二种经论仪轨，并非普门大法，那就非正纯密教普门传承了。
从上可知，我们现在知道的，龙智以后，传承正纯密教普门大法的只有三人，就是善无畏、金刚智、不空，世所称的开元三大士。而这三人的师承名称皆不同，应加考究。
第一，在三师中的年岁容貌方面以七百岁、八百岁、三十许、四十许如此的数字，叙年龄容貌，就表示不很确切。看来是根据由龙猛到善无畏、金刚智中间相距的时间，加以推测，而且在描写数百岁的长年少貌的人，这点却是有一致的地方。
第二，三人所传之法，皆是正纯密教的普门大法。
第三，三人出现的时间，有相当距离。在一百或数十年之间，也是数百岁的人所可能的。
第四，三人出现的地点不同，善无畏见之是在那烂陀寺，而金刚智在那烂陀寺学法时，不知有此人。地婆诃罗、宝思维、菩提流志、菩提流支等等，对此，亦皆未有所闻。当时是密教初期，在社会名声未扬，注意者少。而且，掬多在那烂陀寺，未见另授弟子，可知在此住的时间不长。龙智出现于印度南天竺，迟于掬多，金刚智师事七年，而未说具体地点，可能是流动不定。又再迟40年左右，不空又遇普贤阿遮梨于南天竺，所以，普贤阿遮梨出现与龙智出现的地点大致相同，状貌又皆长年少貌，可能就是一人，可能就是龙智因为要将两部普门大法授徒，而流动不定。初得善无畏，只传胎藏界一部普门之法。后得金刚智，亦只传得金刚界一部普门之法。及见不空，而两部皆承，正纯密教之大法，始行全部传之于世。龙智始完成传法任务。惟正纯密教，当时知道的人还少，故其不以一定之名面世。玄奘见时，只是一个无名婆罗门，此后随地迁移，始名亦随之为世人所定而变化，其中有些名字，可能是当地人加给他的，未必为其本名也。因此诸家多以此三名为同一人之名。严郢、不空和尚碑中，普贤阿遮梨，直作龙智阿遮梨。日本弘法大师的“付法传”密宗第四祖龙智菩萨，亦名普贤阿遮梨。同人异名。又“付法传”谓善无畏亦是龙智菩萨弟子，主张掬多与龙智亦同一人也。综上所述，可知能承龙猛所传金胎两部普门大法者，惟龙智一人，而传承龙智普门大法者，有善无畏、金刚智、不空。而此三人，皆学成之后而来中国，其他未见再有传承这两部普门大法之人。看来正纯密宗虽创立于印度，而其完整的普门大法，在传中国后，在印度却没再有普门大法传人。大法不再存留于印度。
有几个材料可以参考：
①海云著《金刚界大教王师资相承传法次第记》有云：“时三藏金刚智，知中天竺国无畏三藏，解大毗卢遮那教，叹言：此法甚深难逢难遇。昔于南天竺国，闻有大毗卢遮那胎藏名，遂游五天访求，都无解者。今至大唐，喜遇此法。遂请无畏三藏，求授大毗卢遮那大教。”如此说来，龙智以后只有善无畏三藏传承此法。印度再无解者，是再无传者了。
②海云著《大毗卢遮那神变加持经师资传法次第记》云：“无畏三藏和尚，复将此大毗卢遮那大教王，付南天竺国金刚智三藏。金刚智复将金刚界大教王授三藏善无畏，互为阿遮梨递相传授。”如此善无畏亦要金刚智传金刚界大教王，可知，其在印度，亦只得一些金刚界法，而未晓金刚界普门法。在龙智之以后，传承金刚界普门大法者，恐亦只金刚智一人了。而不见其他再有传承。
③日本弘法大师《真言宗付法传》大意谓：不空三藏于开元十九年十二月乘昆仑（波斯）商船从广州出发，航海约一年，到达师子国。次于南天竺遇龙智阿遮梨，乃开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏坛法。后周游印度五天竺，经三年，至天宝五年来归唐朝。在这五年中，不空未见有同门，也未在印度收徒。善无畏、金刚智等，也未出见有在印度传法之举。如此从侧面看传承，两部普门大法，也没有再在印度传承的事实。
④无名氏《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》所载：有诃陵国（今印尼爪哇）的沙门辨弘，初在本国持诵如意轮瑜伽法，稍有应验，闻说印度南天竺有大毗卢遮那大悲胎藏大曼荼罗法。欲往求学，而向南天竺进发。途中遇神人指点，“谓胎藏法已不在印度，而已传到大唐国，现有不空弟子，惠果阿遮梨，在长安青龙寺传授此大法”。辨弘闻之乃转向大唐，随青龙寺惠果和尚求法。时在德宗建中元年（780年）。这则材料，也在侧面表明，胎藏曼荼罗普门大法，已来大唐，印度已不存留此法。
综合上述材料，可以判定，在开元三大士来大唐传教以后，印度本土已无金胎两部普门大法存在，唐密（唐朝密教）已成为印度正纯密教的唯一传承，以后又传之于朝鲜和日本。
但要留意，我们这里说，开元三大士之后，唐密已成为正纯密教的唯一传承，只是就金胎两部普门大法而论，在印度仍有正纯密教的一门之尊法，如大威德明王法……等等,且得一门之尊传承者，则大有人在。如玄奘《大唐西域记》所载：有清辨菩萨传习“金刚陀罗尼”成就，得留寿于“阿修罗”宫，以待弥勒下生决疑，便是一个实例。五、六世纪以后的印度论师，多习明咒，只未见再有普门大法阿遮梨出现。龙智以后，印度既无纯密的普门大法。以后印度兴起的密教，便发生了严重的变化。
本文节选自唐普式大阿遮黎著作《印度密教管窥》
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
