乙五　观有相无相门

　　真修大道从此跨入。无边生死从此而断尽，无量的功德从此而得就，须要修学无相，所以空法道观，最为真切。?

　　丙一　长行生起
　　复次，一切法空，何以故??
　　长行生起，标一切法空。?

　　丙二　门体正明无相
　　　丁一　偈本
　　有相相不相　　无相亦不相?
　　离彼相不相　　相为何所相?
　　偈文上半开有无二门正破于相，下半明摄法呵责。所谓“有相相不相”，是说：事物如果先已有相，就不须要再以相为它作相，比如一根圆柱子，本来已有圆相，无须再以圆相为柱作相。再说：有相的事物如果还将一相为它作相，这一事物就要有两种相、三种相甚至有无穷的相，这是荒唐的，所以有相的事物就不须要相再为它作相，所以说“有相相不相”。所谓“无相亦不相”，是说：没有任何事物形相的地方，没有物体，虽有青黄赤白等色相和长短方圆等形相也无处安贴，所以说“无相亦不相”。虚空无相，你能给它安个什么长短方圆的相吗?真如无相，你能给它染个什么青黄赤白的相吗?既然不能，所以说“无相亦不相”。有为相要这样破，无为相也这样破。言下半偈摄法者，有相与无相摄一切法尽，除此之外，没有第三种情况可说，哪里还有什么相!所以说“离彼相不相，相为何所相”??

　　丁二　长行释无相
　　　戊一　释有相相不相
　　有相事中相不相，何以故?若法先有相，更何用相为?复次，若有相事中相得相者，则有二相过，一者先有相，二者相来相，是故有相事中相无所相。?
　　任何事物本身如果先已有相，其他的相就不能再来为此作相，除非改造，比如一瓶先已有相，便不需要另有相来为作相，那是多余的，不必要的。“复次”以下是说：假若有相事物的本身容许另有相来为作相的话，那么，一件事物便有两个相：一是先有的相，二是后来的相，一件事物同时有两个相，这是违反现实的，所以最后总结说：有相事物中再说有相，这相便不能成为相。
　　?
　　戊二　释无相亦不相
　　无相事中相亦无所相，何法名无相，而以相相?如象有双牙，垂一鼻，头有三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚粗圆，是为象相，若离是相，更无有象可以相相。如马竖耳垂鬃，四脚同蹄，尾通有毛，若离是相，更无有马可以相相。?
　　“何法名无相，而以相相?”是责问哪里有什么无相的法，而后以相为它作相!如《中观论·六种品》说：“是无相之法，一切处无有。”无相的事物是没有的。概念不能成为事物。如果没有相，就没有有物，纵然有形色等相也无处安贴，所以说“无相事中相亦无所相”。举例如象马，比如长鼻大象，“有双牙、垂一鼻”等相是象的相，离开双牙、垂一鼻等相，不可说还有个无相的象，马也是这样，“竖耳垂鬃，尾通有毛”等相是马相，不可说离了这马相另有个无相的马，再用一种相为这个无相的马作相。无相则无物，怎能以相为无相作相!所以说“无相亦不相”。?
　　戊三　释偈下半
　　如是有相中相无所相，无相中相亦无所相，离有相无相更无第三法可以相相，是故相无所相。
　　有相事中不需要相来为作相，所以没有所相，无相事中相亦无所相，这有相无相二者摄一切法尽，既然都没有相，此外，更无第三种情况还能有相可相。?

　　丙三　总结法空
　　　丁一　结四法空
　　相无所相故，可相法亦不成，何以故?以相故知是事名可相，以是因缘故，相可相俱空。相可相空故，万物亦空，何以故?离相可相更无有物。物无故非物亦无，以物灭故名无物，若无物者，何所灭故名为无物?物无物空故，一切有为法皆空。?
　　结四法空者：一者因为相无有，所以可相法也没有；二者因为相与可相空，所以万物空；三者万物空故，有物空，有物空故，无物也空；四者有物无物空故，即一切有为法皆空。文处易知，细读可见。
　　?
　　丁二　结归三空
　　有为法空故，无为法亦空，有为无为空故，我亦空。?
　　与上诸门一样，结为三空。?