《学佛的基本认识》
第三章 流传人间的佛法
第三节 佛教思想史概观
流传人间多采多姿的佛法
二十世纪以来，佛法在人间流传较为盛行的区域，有西藏、斯里兰卡、缅甸、泰国、台湾、中国、韩国、日本等地。但是，这些地区所展现的佛教风貌，小自服装、饮食等生活细节，大至某些思想与修学方法，都有不相同处。服装、饮食等生活细节，或受所在地环境适应的影响，应该可理解，就略而不谈。但是，思想与修行方法的不同，或许会引发一些迷惑、质疑与诤议，进而对佛法的修学者，形成障碍。例如，在台湾，十分普及的往生西方阿弥陀佛净土思想与修行方法，几乎成为台湾人们眼中佛教的代表，但却不为斯里兰卡、缅甸、泰国一带的大部分佛弟子所知晓，这种状况，不免对台湾西方净土的信仰者，有所冲击[1]。又如，斯里兰卡、缅甸、泰国等地的佛教，普遍重视四念处的禅观修学，其内涵也与中国传统佛教的四念处禅观，不尽相同。再如，公元二○○一年四月，西藏宗教领袖DL喇嘛来台湾宏法，宏法期间，安排有一场「灌顶法会」，台湾民众趋之若鹜，挤满了会场，还在场外增加了电视转播的灌顶会场，这也是西藏佛教特有的仪式与修行方法。这些，都是当前流传于人间的佛教。同样都是佛教，为什么会有不同呢？怎么会这样呢？
从释迦牟尼佛以来，佛法在人间，已经流传超过二千四百年了，即使在印度本土，如果计算到公元一二○三年，印度本土主要的佛教寺院，被入侵的回教势力所毁灭消失为止，也有超过一千六百年的发展。经过了这么长的时间，在缘起无常、无我的法则下，要佛教一直保持不变，那是不切实际的幻想。流传于世界各地的佛教，同样地都源自于印度本土，所不同的是，各地区的佛教，是在印度佛教不同时期传入的，必定带着该时期印度佛教的特色，再加上与各地区本土文化的相互影响，就有了明显的差异。例如，斯里兰卡、缅甸、泰国这一系的佛教，以斯里兰卡为先，大约是在公元前三世纪，阿育王时期传入的，当时印度是处于「部派佛教」时期。台湾、中国、韩国、日本这一系的佛教，以中国为先，大约是在公元元年前后传入的，当时印度是处于「初期大乘佛教」时期。西藏佛教，则大约从公元七世纪传入，但是，重要的基础是在八世纪中奠定的，当时印度是处于「秘密大乘佛教」时期。各地佛教的不同，当然有各地的背景文化影响（这就是无我），但是，根本的不同，还在于所根源的印度佛教，在不同时期思想的差异。
探究佛教思想史的意义
宗教的修持，与历史有关吗？好象是没有什么关系吧。其实不然！像上面提到的差异，那是历史使然，也只有从印度佛教思想前后演变的了解中，才能得到相对客观的理解。我们从整体历史演变中去理解，就像站在山头上，居高临下地鸟瞰全体，才不致于以管窥天，失之偏颇。同时，这样的鸟瞰，也有助于对不同地区佛教的了解，开阔自己的视野与心胸，减少彼此的对立。另外，我们还可以从历史的前后关系中，发现思想演变的脉络，提升自己的观察能力，鉴往知来，从流变中把握佛法的真实义，对于破除佛法知见上迷惑，有事半功倍之效[2]。破除佛法知见上迷惑，其实就是佛法正见的建立。正见的建立，是八正道的首要，也是佛法修学上的重要基石，这样，探究佛教思想史，尤其是印度佛教思想史，确实是与佛教修持有关的。
依法不依人的佛教僧团
释迦牟尼佛在波罗[木+奈]，为五比丘说法，形成佛教僧团以后，就多在恒河中游一带的地区游行教化。当时的佛教僧团，并没有严密的组织，也没有领导人的制度，有的只是老师与学生的关系。这完全是以佛法为凝聚力，以律制为约束，以大众共同议决为管理，展现高度民主法治精神的修学团体。即使僧团成员间有了纷争，如果都合于律制规范，释迦牟尼佛也只是采取佛法的劝说，而尊重僧团成员的自决，不以领导者（教主、教宗）的态势，强行加以裁决[3]。这样的传统，在释迦牟尼佛入灭后，被忠实地执行保存下来了。例如，释迦牟尼佛入灭后，有一次，有一位摩竭陀国（当时的强权国）的大臣，名叫雨势，质疑尊者阿难说，佛陀入灭后，佛弟子中既然没有一位比丘，能取代佛陀，佛陀生前也没有指定领导继承人，可以成为比丘的依靠，也没有听说僧团曾经集会，推举出领导者为依靠，您们还能和合、不诤、安稳地快乐地游行，就像佛陀在世的时候一样吗？尊者阿难回答说，您不要这样说，我们是不会去依靠某个人的，我们所依靠的是法，以及每月十五日的诵戒反省[4]。「我等不依于人而依于法」，展现了佛教十足理性的非人治性格，这是佛教团体古来的传统。
印度佛教的发展：部派佛教
这样不以个人，而是以法、以律为依靠的和合僧团，至少维持了将近一百年，直到第二次结集以后不久，僧团才开始分化。最初的分化，是西方（恒河中、上游一带）重传统，对律制「轻重等持」的上座部，以及东方（恒河下游一带）开明务实，「重根本而不拘细行」的大众部[5]，这大约是公元前三百年间的事[6]。往后约三百年里，由于对佛法诠释的看法不同，这两大部又随着时间，而有进一步的分化，传说曾有十八部以上的分部[7]，将印度佛教带入了一个新纪元。而这段部派持续分化的时期，习惯上就称为「部派佛教」时期。当时，虽然有十八部以上的传说，但比较有影响力的，就属分别说部、犊子部、说一切有部、大众部等四大部，称之为四大派[8]。部派思想的主要不同，也以这四大派为主。
由于各部派对佛法的义理，有了许多新思维的诠释，例如，起初是大众部对律制、佛陀观等的新思维，形成大众部与上座部两大阵营，接着，上座部里，对生死流转的本识思想、三世自性实有等问题，也有不同的看法，因而造成进一步的分化，思想的纷歧，也就更显著了。四大部中，大众部系与分别说系各部，一从恒河下游往印度东南方发展，一从恒河中上游往印度西南方发展，两大系发展的地理位置，南印度的德干高原地区，有相邻或交错的情形。由于地理位置相近，可能有利于思想的交流，所以，原属上座部的分别说系各部思想，会与大众部相近，就可以理解了。说一切有部在西北印度发展，犊子部在恒河中游与上游地区发展，基本上，他们的主张都与大众部系有比较明显的区隔。
目前斯里兰卡的佛教，最早是在阿育王时代，由阿育王的出家儿子摩哂陀传入的。摩哂陀一直住在他的家乡优禅尼地方，那是属于分别说部的化区[9]，所以斯里兰卡的佛教，是上座部分别说系的分部，称为赤铜?部，其主流思想，是属于上座部分别说系这个系统的，带有部派佛教时期的一些基本特色。同属分别说系的部派，除了赤铜?部外，尚有化地部（音译为弥沙塞部，就是持《五分律》的部派）、法藏部、饮光部等分派。而缅甸、泰国两地的佛教，主要是由斯里兰卡传入的，也以这一期思想为主流。
从部派佛教到大乘佛教
部派间歧异的思想很多，对往后佛教思想的发展，有着不同程度的影响。其中最重要的，是酝酿了大乘思想的萌芽。大乘思想，为部派中（主要是大众部系）多方面思想的汇流，由微而着，由伏而显，大约在公元前五十年前后逐渐形成的[10]。后来，大乘思想在印度普及了，取代了部派，成为印度佛教的主流。在部派多方汇流的思想中，推论当以对佛陀的永恒怀念为主轴[11]。佛陀入灭了，过去佛陀在人间亲切的教导，只能留在佛弟子的记忆中。时间久了，记忆变了，成了对佛陀的思念，而且愈来愈浓，也愈发景仰。情感的、伟大的、圆满的、理想的佛陀观[12]，在这样的情形下，酝酿、兴盛起来了，相对的，佛陀在人间的亲切感，就愈来愈淡，佛陀与人间的距离，也愈来愈远，佛陀与解脱佛弟子间的差异，逐渐地被放大。依据第一次、第二次结集以来的经律记载，佛陀是解脱者，佛陀也教导佛弟子成为解脱阿罗汉[13]，但是，却没有记载佛陀教导佛弟子成佛，也没有佛弟子自称、或被称为佛的[14]。佛陀与佛弟子确实有所不同，不过，所不同的，并不在解脱的内涵有高低优劣[15]，而只在内证与外宏的能力有所不同：佛陀是无师自悟而解脱，佛弟子是经由佛陀的教导，才成就解脱的，而且，佛陀具足了教导众生、开创一方格局的能力[16]，也为佛弟子所不及。为什么会有这样的差别？部派时期的佛弟子，注意到这样的问题，也愈发重视这样差异的探求。从「果从因生」的因缘观来看，开始注意到佛陀过去生的修学，从佛陀的《本生》、《譬喻》、《因缘》中，发现了不同：原来，佛陀在久远的过去生中，就发愿成佛，累生以来，也特别重视慈悲济众，积聚福慧资粮的修行方法，这就是不同。于是，效法佛陀发愿成佛，以成佛为修学的目标，而不再仅于传统的以解脱为修学目标，效法佛陀过去以来的修行方法，成了有别于传统声闻的大乘佛教。
初期大乘与后期大乘
初期大乘佛教的修学法门，从公元前五十年到二百年前后，依据佛陀过去生的修学传说，而有多方的发展：有重信愿的，如鼓励念佛，往生东方阿[门+人人人]佛国与西方阿弥陀佛国的净土法门。有重般若慧的，如般若经、文殊菩萨系列的经典，以及龙树菩萨作《中论》，阐扬空义的学系。而慈悲，则是普遍共同的信念。重般若慧的法门，宣扬着「一切法空」的思想，也受到重信愿法门的尊重，成为当时思想的主流特色。然而，从公元三世纪以后，开始有不同意「一切法空」思想的经论传出，认为不可以是「一切法空」的，应当有所「不空」，才能成为空的依据，所以是「有所空，有所不空」，又回到部派佛教时期，所谓「假必依实」的思想上[17]。这样的思想，逐渐成为往后大乘思想发展的主流，我们也可以依据这样思想的不同，将大乘佛教，区隔为初期与后期[18]。
在「有所不空」的后期大乘思想中，起初是以杂染的阿赖耶识，作为有情生死流转的依据，从而建立「转识成智」，圆成佛道的修行[19]。这一系思想，以《解深密经》、《瑜伽师地论》、无着、世亲等一系列的论着为代表[20]，大约在公元四、五世纪前后，成为印度佛教思想的一大流。大约在同一时期的稍后，如来藏佛性说兴起，也有广大的发展，成为印度佛教思想的另一大流。如来藏思想，主要以经典的形式出现，例如《大般涅??经》、《如来藏经》、《胜?经》、《大法鼓经》、《不增不减经》等，这些经典宣说一切有情都有清净的如来藏，也就是都具有与如来（佛）相同的佛性，只不过一般众生迷妄颠倒，不知道自己怀有这样的宝，而流转生死，假如能将这佛性充分展露，就是成佛了。这个思想，以清净真实的如来藏，为一切有情的依止，正好与前面以杂染阿赖耶识为依止的思想，相对立，成为后期大乘思想的两大流。这两股对立的思想--兴起于印度北方，以杂染阿赖耶识为所依的思想，与兴起于印度南方，以清净如来藏为所依的思想，在分别传入印度中部以后，有了新的融合[21]，而说阿赖耶识，就是清净的如来藏识了[22]。
中国佛教一系，从公元元年前后[23]，由印度不断地传入，所传入的思想很广，从部派佛教时期，经初期与后期大乘，一直到秘密大乘初期为止，都有。但从唐代以后的思想主流，就是这印度佛教后期大乘的佛性（清净如来藏）思想。
秘密大乘
公元六世纪以后，印度佛教界讲求以手印、咒语、观自身是佛等，身、语、意三密为修行方法的经典（事实上，这类典籍大都以「续--怛特罗」Tantra为名，而不是「经--修多罗」Su^tra，但中文习惯上都沿用「经」译之）[24]逐渐传出，到了公元八、九世纪，这一类思想与修行方法，已经成了当时印度佛教的主流。由于这一系佛教，重于神秘修持的禅观体验，有着不许公开的秘密传授的特质，使用与印度教类似的坛场和宗教仪式，所以称之为「秘密」，又思想上也承袭了后期大乘佛教思想（尤其是如来藏佛性说），保存了发愿成佛的大乘特色，所以，称之为秘密大乘佛教。
秘密大乘佛教的萌芽与发展，与印度自公元四世纪以来的「梵文学复兴」，以及印度教的兴盛，有密切的关系，可以说是深受其影响。尤其是公元八世纪以后，印度佛教处于相对衰弱的地位，十世纪以后，印度佛教主要以那烂陀寺、超岩寺、欧丹多富梨寺等王朝支持的大寺院维持，不及印度教深入民间的普及，以致当公元一二○三年，回教势力侵入，上述寺院遭到破坏，僧众四散以后，印度佛教就此一蹶不振，而被认定为消失了[25]。
西藏佛教，最早在公元六四一年，随唐朝文成公主的嫁入西藏而传入[26]，但今日西藏佛教的基石，应当是公元八世纪中的西藏国王赤松德赞所奠定的。他在位时，积极推动西藏佛教的发展，派人到中国与印度求佛法，也礼聘中国与印度的出家佛弟子，前往西藏讲经说法。公元七九四年，由印度延聘入西藏，以宏传秘密大乘思想为主的莲华戒，论败来自中国的大乘出家众，中国的大乘佛教因此被逐出西藏，秘密大乘佛教从此以后，便成为西藏佛教的主流了[27]。
四悉檀的佛教史观
从无常与无我的法印来看，印度佛教思想的演变，是无法避免的。演变的原因，不外乎是为了适应众生的需求，以及适应当时的外在环境的改变。我们如何看待各期思想的演变呢？我想，以龙树菩萨所提出的四悉檀，是有助于理解印度佛教各期思想发展的意涵的。例如，提出人人本具如来藏的佛性说，让人们深具成佛的信心，对接引、鼓励人们学佛，有所帮助，可以将之定位为满足希求的生善悉檀。又如，秘密大乘使用与印度教相近的三密与仪式，虽然有违背早期佛教禁止使用咒语的精神[28]，但是，却有可能有利于接引印度教徒接受佛教，可以吉祥悦意的世界悉檀来给予定位。初期大乘特别注重一切法空，如果从部派佛教多谈「假必依实」的自性说来看，正是破斥犹豫的对治悉檀。以《四阿含经》为主的早期佛教，是往后所有佛教思想发展的根源，可以定位在显扬真义的第一义悉檀[29]。当然，这样的定位，是以该期思想的偏重与特色为主，而不是说，秘密大乘佛教时期就只有世界悉檀，而没有其它悉檀[30]。佛教在教化众生的同时，也不能漠视众生的需求，往往因为能与众生的需求妥协，才会有普及化与大众化的发展。满足众生的需求，与受众生需求的牵引，常常只是一线之隔，很容易在模糊中迷失了佛法的真实义。这一线之隔的差别，就在于当随顺众生所好时，能不能继续地、一贯地引导众生，使他进入佛法第一义的闻思中，否则，人间纵有随顺众生所好的八万四千法门蓬勃流传，又与佛法何干？
注解
[1]「曾参与一位南传法师的讲座，席间有信众提出有关阿弥陀佛、极乐世界之相关问题，翻译者即刻表示这个问题无法回应，因在南传佛教中并无净土信仰。犹记当时对个人造成不少的震撼。」〈谈「西方净土」信仰历程〉，作者蔡淑华，二０００年三月。
[2]「了解佛教史，对于破除佛法知见的迷惑，有事半功倍之效，尤其是知识份子。佛教史是一面明镜，能鉴往知来（知佛教之兴衰）；对整体佛教之观察，更敏锐而深刻。另外，对于多方面流出的佛法，较能同情，从而培养宽大包容之心胸（其实这也是一种「无我」的修养），……」〈印度佛教思想史要略序〉，作者吕胜强，一九九九年七月。
[3]「……诸比丘虽闻佛语，犹诤不息。佛复告诸比丘：汝等勿共斗诤，更相诽谤，更相骂詈。应共和同集在一处，如水乳合共弘师教。诸比丘白佛言：世尊！愿安隐住。佛虽法主，我等自知。佛三止之，诸比丘答亦如初。……」《五分律》（大正二二‧一五九上）参考《初期大乘佛教之起源与开展》第三八七、三八八页，印顺法师著。
[4]「摩竭陀大臣雨势白曰：阿难！前后所说何不相应？阿难向如是说：无一比丘与世尊等等，亦无一比丘为世尊所知见，如来、无所着、等正觉在时所立：此比丘我般涅??后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者，亦无一比丘与众共和集拜：此比丘世尊般涅??后，为诸比丘所依，谓令我等今所依者。阿难！何因、何缘，今说我有所依耶？尊者阿难答曰：雨势！我等不依于人，而依于法。雨势！我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处，若有比丘知法者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜奉行彼比丘所说，若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。」《中阿含第一四五经》
[5]「西方系轻重等持，对饮食等细节，非常重视，要与重戒同样的受持。东方系律重根本，不拘细行。重大众而尊上座的一贯性，终于分裂而成为二部。」《印度佛教思想史》第三九页，印顺法师著。
[6]「所以部派的最初分化（为二部），推定为西元前三００年前后。」《印度佛教思想史》第四六页，印顺法师著。
[7]「佛法自二部分化，后来又一再分化，传说分为十八部。其实，枝末分化，部派是不止十八部的。」《印度佛教思想史》第四０页，印顺法师著。
[8]「大众部，（上座）分别说部，犊子部，说一切有部，这四大派，是佛教部派的大纲。」《佛法概论》第三四页，印顺法师著。
[9]「阿育王在这里，娶了卑地写Vedisa的提??evi^，生了摩哂陀与僧伽蜜多兄妹；提毗一直住在优禅尼。阿育王因妻儿是优禅尼人；因镇守优禅尼，得到当地力量的支持而得到王位：与这里的佛教──分别说部的关系，也许更密切些……摩哂陀分化到楞伽岛，成为赤铜?部Ta^mras/a^t!i^ya，今称南传佛教。」《印度佛教思想史》第四二至四三页，印顺法师著。
[10]「初期大乘，约起于西元前五０年，到西元二００年后。多方面传出，发展，又互为影响，主要为佛功德、菩萨行的传布。」《初期大乘佛教之起源与开展》第二０页，印顺法师著。
[11]『这些信仰、传说、理想、（修行），汇合起来，大乘法也就明朗的呈现出来。这都是根源于「佛般涅??所引起的，对佛的永恒怀念」，可说是从「佛法」而演进到「大乘佛法」的一个总线索。』《初期大乘佛教之起源与开展》第一三页，印顺法师著。
[12]「此中。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法，诸如来语皆转*轮，佛以一音说一切法，世尊所说无不如义，如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，佛化有情令生净信无厌足心，佛无睡梦，如来答问不待思惟，佛一切时不说名等，常在定故。」《异部宗轮论》（大正四九‧一五中）
[13]「佛告大王（波斯匿王）：……罗汉比丘诸漏已尽……正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅??。若复缘觉善调、善寂，尽此身命，终归涅??。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身取般涅??。」《杂阿含一二二七经》
[14]「不过佛世的多闻圣弟子──声闻，虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的」《佛法概论》第一五页，印顺法师著。又，检阅《杂阿含经》，佛陀有时说自己成「正觉」，有时说成「等正觉」、「无上菩提」、「阿耨多罗三藐三菩提」，而解脱的佛弟子阿罗汉只自称得「正觉」。如《杂阿含第一０九四经》：「如是我闻，一时，佛住迹?罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：我今解脱苦行，善哉！我今善解脱苦行。先修正愿，今已果得无上菩提。」《杂阿含第六四四经》：「是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。」
[15]「尊者阿难言答曰：目?b连！若如来、无所着、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱，无有差别，亦无胜如。」《中阿含一四五瞿默目?b连经》
[16]「诸比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异？……是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善说道，为众将导；然后声闻成就随法，随道，乐奉大师教诫教授，善于正法。是名如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，种种别异。」《杂阿含第六八四经》
[17]『如《婆沙》卷九说：「善说法者，唯说实有法我，有性实有，如实见故」。补特伽罗我是五蕴和合有的，所以是假；假的所依是自性实有，所以说：「有性实有，如实见故」。这种思想，即是假定世间事物，有实在的根本的自性物，而后才有世间的一切。他们从「析假见实」的方法，分析到不可再分析的质素──心、物、非心非物，即是事物的实体，也即是所谓自性，自性即万有的本元。如『顺正理论』卷十三说：「未知何法为假所依？非离假依可有假法」。「假必依实」──自性有，是最根本的见解。』《中观今论》第六六页，印顺法师著。
[18]『大概的说：以一切法空sarva-dharma-s/u^nyata^为了义的，是「初期大乘」；以一切法空为不究竟，而应「空其所空，有（也作「不空」）其所有」的，是「后期大乘」。「初期大乘」经的传出，约自西元前五０年，到西元二００年顷，传出也是有先后的。也有思想与「初期」相同，而传出却迟在「后期」的，这如「部派佛教」，是先于大乘的，而在大乘流行中，部派也还在流行发展一样。』《印度佛教思想史》第八一页，印顺法师著。
[19]『依阿赖耶识为依止，成立杂染生死与清净解脱。阿赖耶（杂染）种子识，唯识现为有漏杂染；阿赖耶识中，「最清净法界等流正闻熏习」，性质是反阿赖耶识的，能引生出世心，杂染尽就转所依而得法身。』《印度佛教思想史》第三四二页，印顺法师著。
[20]「大乘论方面，无着Asan%ga、世亲Vasubandhu造论通经，成立阿赖耶识a^layavijn~a^na为依止的瑜伽行派Yoga^ca^ra。」《印度佛教思想史》第一五三页，印顺法师著。
[21]「兴起于南印度的，真实常住的如来藏tatha^gata-garbha为依说；起于北方的，虚妄无常的阿赖耶识a^layavijn~a^na为依说：二者恰好是对立的。传入中印度（北方人称之为「东方」），因接触而有了折衷与贯通。」《印度佛教思想史》第二九四页，印顺法师著。
[22]「阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净。」《入楞伽经》(大正一六‧五五六中)
[23]『又，据《魏志》卷一一四、《历代三宝纪》卷二等所载，前汉哀帝元寿元年（西元前二），博士弟子景宪尝得大月氏王使伊存口授「浮屠经」。』《中华佛教百科全书》第一四一七页中。又，《佛光大辞典》第二六六三页上，《以佛法研究佛法》（印顺法师著）第二二九页亦同。
[24]「佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，通常都称作「经」（Su^tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗。」《中华佛教百科全书》第二七七五页上
[25]「本寺（超戒寺）颇受波罗王朝历代君王的支持，然于一二０三年，与欧丹多富梨寺共毁于回教徒之手。现代佛教史家即以本寺的被毁年代，作为印度佛教的结束年代。」《中华佛教百科全书》第四五０一页上
[26]「松赞干布在西元六三八年向唐室请求联婚遭拒；六四０年冬，再派使者禄东赞，献上黄金五千两请婚；翌年春，文成公主由礼部尚书、江夏王李道宗护送至黄河源附近之柏海，松赞干布亲迎入蕃。……文成公主到拉萨后，主持建造小昭寺，安奉自长安带来的释迦佛像（后移至大昭寺奉置）。」《中华佛教百科全书》第一三五五页下
[27]「赤松德赞晚年，以中国禅僧摩诃衍为首的汉地佛教在西藏逐渐取得势力，并与印度佛教引起纷争。为了解决愈演愈烈的争论，赤松德赞乃召集两派僧人在桑耶寺进行辩论，并按照印度的习惯，在辩论者中间放置花环，规定最后由失败者为对方献上花环，然后离开西藏。据说这场辩论断断续续进行了三年之久（七九二～七九四），摩诃衍一派曾一度占上风，但最后还是败给寂护的弟子莲华戒（Kamalas/i^la）而返回内地。从此，汉地佛教顿门派（西藏佛教史籍的称法；称印度佛教为渐门派）的教法遭西藏否定。赤松德赞更下令禁止汉地佛教经典的流通，以及禅宗教法的修习。但禅宗的教法并未因此而在西藏断绝，后期西藏佛教的教义及修行方法仍多少受其影响。」《中华佛教百科全书》第二六三三页中
[28]此部分印顺法师在《初期大乘佛教之起源与开展》〈第八章第三节第一项音声的神秘力量〉中有详细的论证。以下为部分摘录：「在中国，都可以译为咒。严格的说，佛法是彻底否定了的，出家人是禁止的。如『长阿含经』卷一四『梵动经』（大正一‧八九下）说：……神秘的迷信行为，佛教出家众是不许学习的。南传的『沙门果经』、『梵网经』，都有同样的叙述。……女人总容易信仰这些咒术，所以对比丘尼有禁止学咒的规定。原则的说，凡与自护──自己治病无关的，一切咒都不许学，不许教，但说一切有部的晚期律──『根本说一切有部律』，咒术是相当严重的侵入了佛教。」
[29]『从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色，是：一、以《相应部》为主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」。无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。三、「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀（心性本净，见于『增支部』）。接着，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有着……为度彼等故，随顺说是法」。这是重在「世间悉檀」。』《印度佛教思想史》第八七八页，印顺法师著。
[30]『这一判摄，是佛法发展阶段的重点不同，不是说「佛法」都是第一义悉檀，「秘密大乘佛法」都是世界悉檀，所以说：「一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展，在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实」。「佛法的世界悉檀，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分」。』《华雨集（四）》第三二页，印顺法师著。
