生活化,谓深入世间,直面人生,将佛法、禅融入生活、运用于生活,将修行落实于生活,把佛法和生活打成一片。用净慧法师的话说,修行的人“必须把佛法净化人生(利乐有情)、净化社会(庄严国土)的精神,完整地落实在生活中,落实在工作中,落实在做人的分分秒秒中”,“将信仰融入生活”,“在生活中修行,在修行中生活”。提倡“关怀人生、觉悟人生、奉献人生”,反对脱离现实,逃避生活,躲到深山里去隐修,把佛法与世法、出世与入世、修行与做人打成两橛。这是太虚大师、赵朴老等倡导的“人间佛教”精神的具体化。“生活化”并非“世俗化”,所谓世俗化,一般指宗教不得已放弃自己清净离染的主旨,随顺、顺应众生的世俗价值取向,未免有舍高就低、同流合污的意味。“生活化”则要求学人发扬大乘入世担当的菩萨精神,走入世俗生活,深入众生世界,投入两个文明的建设,在生活中、众生中勤修佛教倡导的戒定慧三学和菩萨道六度四摄,尽职尽责,奉献力量,以佛法的智慧指导生活,点化生活,净化自心,消解生活中的障难烦恼,使人生活得幸福、自在、洒脱、安祥、有意义、有价值,在生活中体味法乐禅悦,获得正受,在生活中体悟自性涅??
发现真正自我,从而超越生活,超越生死,并且自行化他,带动广大众生一起过好正见正受的生活,净化国土社会,庄严人间净土。此即生活禅的另一面“化生活”。生活化与化生活一体两面,不可分割,其实质,是用佛法的智慧来点化现实生活,改造生活,超越生活,圆满生活,将生活佛法化,变众生痴迷、污染、沦坠的生活为正觉、清净、向上的生活。?
生活化、化生活,非仅应机施设的一时方便,而是释尊教法、中华禅宗本来具有的主体精神。释尊成正觉后,并未坐在山林里独享涅??极乐,一味放光动地惊骇人天,而是以人中觉者、生活导师的形象,从菩提树下走入滚滚红尘、攘攘人海,紧扣众生的生活,孜孜说法不倦,谆谆教诫国王、大臣、商贾、贱民、妇孺、妓女、强盗等各种各样的人,就其不同根性,教导他们如何善度人生、超越人生,不仅教人反省人生诸苦,体悟世间苦、空、无常无我,修证常乐涅??,而且教人如何择业、工作、持家、理财、教育子女、尽分尽责、治理国家,过好物质生活、伦理生活、社会生活,你看他教诫善生子、玉耶女、阿?世王等人,是何等平易亲切!大觉至圣的佛陀,每天也仍是着衣持钵、次第乞食、洗钵洗足、打坐、沐浴、巡视僧寮、接待求法者,他的圆满智慧、教化功业,表现在他的日常生活中。作为教主、导师的佛陀,在僧团集体中并不搞特殊化,自言“我入僧数”,自列为僧团集体中的一员,留下为病老比丘洗刷污秽、洗衣、倒水、穿针引线等佳话。当时佛陀门下的很多证到阿罗汉果的弟子,也并非“自了汉”,而和民众保持着密切的关系,常深入民众中去说法教化,帮助人们解决生活中的困扰忧患。直到今天,我们还可从南传佛教看到佛陀时代的遗风。大乘佛法更是号召修菩萨行者走到众生中去,深入生活,以朋友的姿态与众生广结善缘,在利乐众生、度化众生中趋向佛果,若不广度众生、庄严国土,是不能成就无上正觉的。大乘道六度四摄等行,若离了众生,离了社会生活,便无从修行。中华祖师禅,正是握得佛法尤大乘佛法的这一心髓,将生活与禅打成一片。六祖说得好:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”禅宗鼎盛的唐宋时代,宗门下大德,多是在着衣吃饭、担柴运水等日常生活、动用云为中参修,很少有长年枯坐深山打七闭关、摒绝人事而修者。六祖以一舂米行者开悟得法,得法后又混迹猎人中保任十六年之久,以行动表明了禅生活化、化生活,于世间生活中觅取正觉的精神。他如百丈怀海之率众耕作,“一日不作一日不食”,香严智闲之锄地以瓦砾击竹而开悟,龙潭崇信之煎饼求道,隐峰禅师之推车度众,南泉普愿之牧牛采樵,雪峰义存任数百人饭头,天衣义怀任水头等,禅师们在生活中参修的精神,不胜枚举。
从佛法究极义理来说,“一切法皆是如”(《般若经》),世间万象,生活之全体,本来无不是真如实相的显现,无时不在说示无我无相,真空妙有之理,所谓“是法住法位,世间相常住”(《法华经》);视听言笑、举手动足、待人接物,无不是本来心性的机用,不管开悟与否,本来如是,全体现成,圆满无缺。故真正开悟,必从生活日用中参修而得。只要善修,生活中无处不是禅。净慧法师说得好:“满目青山是禅,茫茫大地是禅”,“信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅”,“善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅”……。
诚然,人根不等,法门万千,佛法中也确有放舍万缘、摒绝人事,隐避深山长年闭关专修的法门,修密法者尤多以这种方式修习而得成就,过去藏地的大德,一闭关就是一二十年。这种修法的价值自是无可非议,但这起码不是印度正法时代和禅宗盛期占主导地位的法门,更无佛陀教导在家人如此修行的凭证。《优婆塞戒经·禅波罗蜜品》,不示在家菩萨以四禅八定,而只教以在生活中观心的禅,这种禅即是《般若经》所说“觉意三味”或“随自意三昧”,与祖师禅同属一类。正宗的祖师禅,贵在日用中活泼参悟,不主张舍离人事专修。出家住山,谢绝万缘,靠别人供养专意修行,无疑是条易行道。但非广大在家人所能行,尤非信息时代、商业社会的绝大多数人所能行,今天即便是出家人也不易具备那种条件。以这种修法为主导,只能使佛法脱离民众,传播范围越来越小,大家都不信佛,谁肯供养少数几个出家人修行?佛教在印度本土绝迹,大概主要应归咎于所弘的法脱离民众生活。禅宗在元代以后不断衰颓,当与渐失活泼宗风、禅法脱离生活有关。倡导生活禅,实际上是在现代社会重振唐宋禅风,这是禅宗得以永久传续的唯一出路,也是佛教对社会、众生应尽的责任。
“生”、“活”二要,“生”是在自心的用上用功,修方便,“活”是在自心的体上用功,修般若,般若与方便一体不二,福智双全,体用双全,才能明心见性,开显佛性本体,才能叫做真正的“生活”,如此生活,才是真正的、有价值的合理人生。“生”与“活”一体不二,即是“应无所住而生其心”,依此法则,将整个生活作为自性、禅来参修,所谓“参破生活参破禅”,名曰“生活禅”。
生活禅即是祖师禅,是祖师禅的源头活水流入今天所呈现的形态,是祖师禅在现代社会的灵活运用,它既是古老的法门,又是新生事物,需要大家在各自的生活中,宗依经论,学习古德参禅的言行,按净慧法师的开示真参实修,互相交流研讨,使生活禅进一步完善、深化,一步步推广,让越来越多的人得到生活禅的受用。生活禅这一法门,大概也应既“生”又“活”,不断改善,融入广大民众的生活,乃至点化整个国民生活、人类生活,才能永葆生机,鲜活不腐。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。