如来法身不增一法，不减一法，若在日常生活中修“不取不舍”的般若行，以不取故于法不增；以不舍故于法不减。不增不减，即妙契中道，尔见清?舴ㄉ怼Ｔ谌粘Ｉ?钪行薮笫啃校?曰帷按蟠却蟊??谏??笙泊笊峒煤?丁保??Ｉ?奈蘖啃摹Ｆ渲写缺?胂彩舸蟊??遣簧幔怀Ｓ谄渲邪沧∩仙幔?尬蚁唷⑷讼唷⒅谙啵?词舸笾牵?遣蝗。?夥r不取不舍的两相结合，恰是悲智等运。《维摩诘经》云：“不舍道法，尔现凡夫事”。凡夫是人，必须过衣食住行的生活，尽尊老爱幼、结交朋友的人事。学佛者是人，当然要行凡夫一??的生活事务，属俗谛，即是不减；但是在行凡夫事中，必须离言?虑，无执无着，这就是不舍妙道，属于?谛，也就是不取。把这里的不取不舍结合起来，就是“?俗圆融”。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”诸大乘人必须在生活中广修六度，常行布施，饶益有情；严守?艚洌??羧?担挥谥钗耆枥Э啵?胬此呈埽?踩涛捺粒欢灾苟裥奚疲?笮畚尬罚???闳唬蝗缡撬亩龋?词切抟磺猩品ǎ?粲谛薷＃?簿褪遣患酢Ｔ谌粘Ｉ?钪小澳苌品直鹬罘ㄏ啵?诘谝灰宀欢?保?词嵌ɑ鄣瘸郑?簿褪切扌拗钌品ǖ耐?保?蝗∥胰酥谏?僬呦啵?饕?粲谛藁郏?簿褪遣蝗 Ｕ饫锏牟蝗〔簧幔?≌?恰案；鬯?蕖保?５轮腔坌藁?德??统闪恕傲阶阕稹钡姆鸸?Ｋ?运怠凹吹冒Ⅰ穸嗦奕?耆?刑帷薄?/DIV>
答：大乘经中如《金刚经》、《心经》、《?裘??纺酥疗渌??洌?越苍诙戎谏?纳?钍导?胁蝗〔簧岬乇w参实悟，见性成佛，尔不讲静坐死修。五祖宏忍宗《金刚经》，但讲见性，不讲?定解脱。六祖慧能继承东山法门的见性顿教，广为开化，着重“行入”，于动中求不动，尔大大反对?关坐?，曾做是说：“道由心悟，岂在坐也？”又有偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐，原是臭骨头，何为立功课”。今宗六祖顿法，“不取不舍，见性成佛”，考之经论尔有据，揆之情理尔至当，验之实践尔多效，故特取此妙法以自修教人。因为学佛首重见性，?性不离具体的法。《金刚经》云：“如来说一切法皆是佛法。”所以然者，法但有幻相，若见幻为幻，即于相尔离相，当下成道见佛，“溪声尽是广长舌，山色无非清?羯怼保?按渲窕苹ň∈潜w如，担水砍柴无非妙道”，尔“一?一切?，万境自如如”，其次，人们在什么地方跌跤，就一定要在什么地方爬起来。??嗽蛉嗣谴幽睦锩裕?鸵欢ㄒ?幽睦镂颉Ｋ?耘阂娲笫υ疲骸懊约疵云渌?颍?蚣次蚱渌?浴薄Ｈ嗣浅Ｔ谧约旱纳?钍导?校?淮锷砣缁茫?娜缁茫?硇幕疃??械淖髯魇苁堋⑹苁茏髯鞯亩嘀稚?疃??匀缁茫??鸱直鸺贫龋?从惺滴沂捣ǎ?晌?丈聿唤獾拇蠡蟆Ｈ嗣谴诱庑┥?罘矫娉撩裕?鸵欢ㄒ?诱庑┥?疃??希?薨闳艄坌校?蝗〔簧幔?拍芏云泼云鹁龆ㄗ饔谩！胺鸱ㄔ谑兰洌?焕胧兰渚酢薄Ｈ艟踔罘ū拘钥占牛?毕录吹谩拔奚戏ㄈ獭保蝗粲诜ㄉ显独敕直穑?毕录慈搿安欢??拧薄Ｒ荒畲蟊?垂凼酪簦?荒?糁羌疵罴?椤Ｕ??活参活悟，现证现观，自会在现实生活中得大自在，受用广大法乐。此法微妙，难可思议，谁有智者，尔不奉行？若人不识此至极妙道，或在深山古洞中?关，或居静室卧榻里坐?，舆一切众生取远距离，从何修福？舆现实中具体事互相隔绝，怎??修慧？纵有一些定境，也不过是死禅憨定，桎梏形骸，磋砣岁月，于道无补，故今特舍彼尔不谈。
在日常生活中勤修不取不舍的般若观行，有什么妙境，成什么硕果呢？关于这点，上文各节已略附带谈亟。欲令学人于此有明确的概念尔深信不疑，特从如下两方面做较为专门尔系统的说明。
⑴当下解脱：求见性开悟的学佛者，在较长时间内一直过着正智舆无明交战的紧张生活，但也会频频尝试到破妄显?，离苦得乐的解脱妙味，六祖对此却有着直切尔细致的感受和描述。《坛经·忏悔品》云：“迷来悟度，邪来正度，愚来智度，恶来善度”，这是?正在心地上用功的生动写照。掌握佛法教义精华进行修持的人，自然能达?空本性尔不迷，但由于多生虚妄熏习，再面临繁复错综、困难重重的逆境时，也可能一时疑团不解，尔妄念纷飞；若行者猛然有省，观心察念，悟因果理，达法性空，尔恍然觉悟，便会顿见眼前无限光明，坦途迢遥，尔身轻体快，喜气洋溢，此之谓“迷来悟度”。修般若行者常多正知正见，不过有时也会有邪知邪见突然发生，但其人于此自会迅速察觉，止其非心，尔生正念，并能大道如六祖所说“邪来烦??至，正来烦??除、邪正俱不用，清?糁俏抻唷钡氖ゾ常?酥?健靶袄凑?取薄Ｓ奘俏廾鳎?鞘前闳簟Ｎ醇?允保??境Ｆ穑?衙庥惺被嵊蓿欢???笪蛘撸?啬芊锤此嘉??嘞肷?牵?诖κ伦鋈松希?ň?罾砩希?赜幸环?碌木诚啵?阅苋纭段??稻?匪?担悍奖闵魄啥?媒馔汛酥?健坝蘩粗嵌取薄！暗栏咭怀撸?Ц咭徽伞保?Ψ蛭创渴煺撸?皇焙?慷?鸲裥亩裥谢嵊械模坏?蔷?谟霉Φ娜耍?阅苡诖耸碧岣呔?瑁??吕碛诨?龋?羧擞???龋??杆僦苟裥奚埔猿善涞拢?墒腔?瘴?模?瞿殉上椋??冒参龋?酥?健岸窭瓷贫取薄Ｒ陨鲜切薏蝗〔簧岚闳艄坌校?诔て谟霉ι?钪惺??毕陆馔训氖导是榭觯?裟芗绦?霉Γ?欢锨敖??锏铰?鸫壳嗍保??嵊胁豢伤家榈奶厥饷罹常?簿褪堑么笞栽冢??越馔选＜?哉呔褪俏薹直鹬怯弑w空法性两相冥合，能所双忘，天体粉碎，大地平沉；形象地说有如人在虚空舆空俱溶，空旷无边，浩瀚无际，外不见物，内不见身，亦不见空，唯有一清?粑尴嘀?啵挥米粤肆朔置?，不加思虑分别，随感随应，当言尔言，言了便了，当行尔行，行了便了，如镜应物，不将不迎，迎尔不藏。得如是境，心无分别，不作性解、空解、妙用解，尔如如不动，即是见性的大致情景。但这是活生生的，即动即静的“般若三昧”，六祖称之谓“无念”。无念即是湛然常寂，妙用无边的“清?粜摹保?诵牡木辰缂词悄钅畈蛔 ⑼蚍ㄎ拗偷摹拔拮∧??”。六祖说：“言无念者，但?舯拘模?沽?叮?隽?牛?诹?局形奕疚拊樱?慈プ杂桑?ㄓ梦拗汀保?≌?羌?院蟠笞栽诖蠼馔训哪??相。故六祖常以“唯有过量人，通达无取舍”，为圆明寂照之“无上大涅??”。《心经》亦阐明此义尔做是言：“菩提萨?剩ㄓ诰巢蝗〔簧岫?眉?缘木跽撸??腊闳舨?廾鄱啵ㄒ腊闳羧?粒┕剩?奈薰野?ㄍㄓ弥停?栽诮馔眩??薰野?饰抻锌植溃?酥?曳ū究眨?薷课抻胪眩?疚奚?揽刹溃??独腩?倒梦想，究竟涅??（慧日朗照，一尘不染，寸丝不挂，心无所住，当下即证无生灭本寂的自性涅??）。” 以上是在学佛生活中修“不取不舍”的般若观行，当下即证“自性涅??”的现实妙境。
⑵圆满佛国：佛法的实?是阐明和掌握一切因果规律的科学。它主张因缘生法，能生法的因缘也是法，也是从因缘尔生；因缘所生的法，又能为因缘尔生余法。由是因更有因，尔因无尽；果更有果，尔果无穷。整个宇宙无时无处不在纵横交错的因果之中，这就是一切法总的因果规律。然此中有世出世间的染?袅椒矫娴牟钜欤?羧嗣俏?拔廾?彼?ぃ?淮镉星樯???魇且当ǔ暌?囊蚬?嗉蹋?瘴拮髡呤苷撸??从惺滴遥煌?庇谝磺蟹ㄉ喜淮镌瞪?钥眨?衷谥罘ㄓ谐昵耙?笾?啵?倭⒁蚬?????谥兄次?堤澹?阌蟹ㄖ础Ｓ形曳ㄖ慈抛瞧湫模?闵?种址??，由烦??造有一漏业，由有漏业感生死果，便有“烦??、业、生”三杂染法。由杂染法熏习阿赖耶识，便有种种有漏习气，也就是杂染种子。阿赖耶识持杂染种。由是由种生现，由现熏种，辗转往复，越熏越胜，尔杂染法因果成流，便形成牢不可破的世间，这就是世间杂染法的因果规律。如人们值佛出世，或遇大善知识听闻正法，如理作意，便有文字般若，再继续前修，至言忘虑?，尔见性登地。深入通达诸法如幻，我法本空，在远离我法二执尔修四摄六度的?粜兄校?阌形蘼┬缘母５?糁堑惹?羯品ㄐ谐桑?纱饲?糁罘ㄑ?鞍⒗狄?叮?阌形蘼┫捌??簿褪?舴ㄖ肿印Ｓ纱?糁钟鲈迪中校?从兄种?舴ㄉ?穑??贝酥?舴ㄓ盅?鞍⒗狄?抖??舴ㄖ肿樱?墒?糁窒?舴ǎ?舴ǜ囱??糁郑?纷??矗?て谘?罚?辆烤刮唬?愠稍德?鸸????粑蘼┙纾?馐浅鍪兰?舴ǖ囊蚬?媛伞Ｔ谑莱鍪兰淙?糁罘ǖ南啻??拢?钟幸恢中尴岸灾蔚淖?境?舻墓媛伞Ｈ?舴ㄍ?羟蹦埽?ゲ徽习??梢圆⒋姘⒗狄?吨校?此?健爸肿又鼙椤薄？墒且挥鱿衷担?痉ㄉ?蚰芪?习???舴ú簧??舴ㄏ衷蛴卸灾危??痉ú黄穑?此?健跋中卸园?薄Ｔ诔て谛扪еさ赖墓?讨校?舴ㄔ鲆环郑?蛉痉?跻环郑?粜姓叱种?院悖???恍福??舴ㄔ鲋?衷觯??猎猜?蝗痉?踔?旨酰??料?稹Ｕ馐本托纬闪俗?耸冻伤闹恰⒆??牢???的大转依，这就是勤修对治，转染成?舻囊蚬?媛伞Ｒ簿褪浅て谛薏蝗〔簧岬陌闳粝中校?删痛笞?赖脑猜?鸸??/DIV>
在这里有必要提出并解答一个舆上述直接有关的重要问题：即禅宗讲顿悟成佛；教下则主张由最出发心至圆满成佛，必须经过“资粮、加行、见道、修道、究竟”五位；在时间上必须经过三大阿曾祗劫、长期修学乃证菩提。如果顿悟渐修两说的关系若无正确的理解和掌握则学佛人始终徘徊于修道的十字路口，尔终无成佛之期。须知?宗所讲的顿悟成佛，主要是指成“见自本性的天?佛”；教下讲的经三大阿曾祗劫成佛，主要是指成“自觉觉他、觉行圆满、究竟果位的佛”。由应了知“诸行无常”，一切有为法在变化发展的过程中，皆必有量舆?的辗转互变，不断演进，量变属渐，?变属顿。学佛是转染成?簦?て谝蚬?嗉ǖ难萁??獭＜?酪郧埃?柿浮⒓有卸?唬?茄Х鸱⑸?勘涞墓?蹋?艚バ蓿患?赖堑厥茄Х鸱⑸?薮蟮呢?变，属顿悟。在修道位中的各地，都是标志着学佛在不断前进中的?变，尔他的前后都表现出渐修舆顿悟的相互转化。因之，由渐修尔顿悟，渐修为顿悟之因，顿悟为渐修之果；同时在顿悟的基础上必然会继续渐修，则顿悟是渐修之因，尔渐修又是顿悟之果。如是顿渐交替，因果循环，不断前进尔成圆满佛果，这是一条法尔如是的必然规律。以故自来有卓见的大德，常有顿悟后仍须渐修的主张尔说：“理可顿悟，事必渐修”。圭峰?师对此曾举喻说：“知冰池尔全水，籍阳气以渐消”。前者属理，故可顿知；后者属事，故必渐变，修行之事舆此；亦同。故见性是悟二空之理，一证尔开悟登地；转依乃证果之事，必渐修尔后成佛。由是顿悟渐修两相结合，不仅杜宗门教下之所诤，亦且显长期修道之实况。同时还应知时间是相对的，常短不定，忉利天一昼夜，人间五百年；极乐世界一昼夜，娑婆世界一劫。见性人的时间，常短随心，故《维摩诘经》云：“或有众生乐久住世可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住尔可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。”准此则见性菩萨在畿生或畿劫乃至如极乐国土众生一生便能成佛，亦有可能，尔?不是局限于佛依人所定的修行时间尔无有出入的。再者：顿悟见性之后得无生法忍，于法不见生灭相；又由破我执故，于人不见生死相；更由得诸自在，自会不欲安住寂灭涅??，尔常兴大悲心，常处世间，广度有情为所乐事。所以地藏菩萨常发愿言：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这也恰是《维摩诘经》所说菩萨应修“不尽有为，不住无为”的有尽无尽解脱法门。
谈谈见性开悟的微妙法门
开悟一词可用于世间善法之上，也可用于出世善法之上。若能深知十恶业是感三涂苦果之因尔不作；知十善业是感人天福报之因尔勤修，这是人天乘人在世间善法上的开悟。若于四谛法上知苦断集，慕灭修道尔终得解脱，是为声闻乘人在出世善法上的开悟。若能深知无明缘行，乃至生缘老死尔勤修观行，断除舞明尔永得出离，是为独觉乘人在出世善法上的开悟。上述三种开悟，虽皆是善，尔较低级，不是至?至善至美的开悟。若人能彻底通达缘起性空的?对?理，明白人生宇宙的?实面貌，尔在生活实践中不取不舍，?参实悟，达到言思道断，心行处灭的见性证?，这才是至极高尚，无舆等伦的开悟。这种开悟是自觉觉他，成就无上佛果的殊胜法门。《华严经》所说：“以少方便，速证菩提”的“方便”，“诸佛以一道尔证菩提”的“一道”，均指此法门尔言。
这种法门是“瑜伽、般若”，中道了义教的精华，也是达摩、慧能祖师?法的心要，它自有其随顺必然性因果规律尔行成的无上妙法，它是一环扣一环，环环扣紧，一步跟一步，步步落实的最简要、最精妙、最直接有力的入道方便法门。
可是千多年来，有不少的人却用玄之又玄高不可攀的玄学观点去表诠，弄得求深反悔；更有不少的人野蛮、粗糙、莫明其妙的神学观点去理解和行持，弄得一舞是处，唐捐其功。从尔使茫茫宇宙、无边众生，欲求见性解脱尔无门可入，长夜沉沦。
笔者每念亟此，未尝不悲痛万分，尔思为文，大声疾呼，以拯救之。本期讲学四川省佛学院，星期日为远近前来的四众善友宣讲开示，根据佛言祖语和自身躬行实践的微薄体悟，就怎??能见性开悟一问题，精心细谈。指示门径，当下坐中曾有多人茅塞顿开，心境豁然得大受用，今且将此讲述精加整理，并补充要点数则，?娉鎏柑讣?钥?虻奈⒚罘?乓晃模?哉妹畹溃??溆胩煜掠兄居诩?钥?虻闹钦吖裁恪?nbsp;
怎样见性开悟善友们：今天向你们讲讲学佛第一重要的大事、怎??见性开悟的问题。什么是见性开悟？这种开悟就是大破愚迷。什么是迷呢？人们经常把宇宙间一切事事物物都认为最极?实。把我们自己的身体认为?实不虚是个实在的我，这就是“我执”。对于自身亟周围的环境如天地、山河、日月、星辰、飞潜动植，一切日用物品等等，都认为?实，这就叫“法执”。有了我执与法执，就是?倒梦想，也就是“迷”。破了我执，法执，自然远离?倒梦想，就是开悟。六祖惠能说：“迷来悟度”，正是此义。?正开悟就是言忘虑绝，无执无着的见性。他在生活上，视听言动上都合理合律，尔至善至美；在心境上，内外明彻，开阔空旷，尔自在超脱；在生理上气血流畅，身体轻安尔健壮有力。由斯超凡如圣，得无生认，登欢喜地，神通自在，游百佛土，侍百如来，上成下化，有大威力，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名?是菩萨”。正是指破了我法二执的见性开悟者尔言。
怎??见性开悟？对此问题，简要地说：从以下三方面入手：
（一）下大决心，拚命要求在一定时期内见性开悟，并坚决自信，定能如愿以偿。古人云：“心诚求之，不中不远”，又云：“有志者事竟成”，俗语也说：“世上无难事，只怕有心人”。如果人能诚求见性开悟，自然就是其中的有志者和有心人，当然就一定会胜利完成其所为。如来说：“初发菩提心，即成无上觉”，就是说的这个道理。因为下决心拼命求开悟，就会产生一种强大的勇气和毅力，难行能行，难忍能忍，尔终必成功。同时，学佛者的内心本有菩提种性，即般若潜能，在有大决心和坚强自信心的鼓动下，促使内心般若之智，顿然尔出，冲破无明黑暗大放光明，尔照见?空本性。释迦佛在菩提树下自发誓言：“若不证无上菩提，终不起此坐”。结果在七七日内即成大觉，就是一件显明的事例。笔者在多年来自修教人的实际生活中，对此也有较深的体会。故知此段所说的下决心和坚强的自信心，是见性开悟法门强有力的敲门砖，学人慎勿等闲视之。
（二）溶小我于大我。一切时，一切处都要把生活和工做完全投入到度济众生中去。一切有情，特别是人都是互利互助尔得生存，若离众生则无自身，故众生是大我，也可说是?正的我，尔人们必须时时刻刻报众生恩。学佛者犹须本着佛典所说：“一切众生尔为树根，诸佛菩萨尔为花果”。“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”的教诲，自始至终舍小全大，菩度一切众生为事。怎??度众生呢？初发心时即当端正态度，不是为我成佛，尔是愿一切众生成佛。如皈依偈言“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”。在平常起心动念时，必须生四无量心：即慈爱众生尔思舆其乐；悲愍众生尔思拔其苦，见众生止恶修善，离苦得乐尔心生欢喜。同时虽在在处处关心众生尔常知众生如幻，安住上舍尔不取相。更须在行动上勤修四摄：见愚昧者施之以法，见贫乏者，施之以财，见被迫害者，施以无畏，尔广行布施；来求法者，含笑先言，乐说无厌，尔常修爱语；常修慈善公益的事，尔修利行；时时刻刻关心众生慧命，舆之共生活，共工做，尔修同事。总之，目视、耳听为众生尔视听；口言、身行为众生尔言行；心意所思，手足所向，无时无处不是利益众生，尔且所有一切功德普皆回向众生。若能如是修学，则我执不破尔自破，福德不修尔自修，智慧不积尔自积集无边。胸襟宽阔，气度雄?危?绺窀呱校??旧嫌叻鹞抟欤??匀挥屑?钥?虻男酆窕?∮呋疃?∷??趾位夹灾?患??蛑?豢?兀啃扌腥瞬豢洗蟠却蟊??谏??笙泊笊峒煤?叮?蛭抑茨哑疲?渲杖粘纸洌?攵ü劭眨??怪仗?怀龈鋈酥饕宓娜ψ樱?坏萌颂炖?妫?~不能断障证?，成就无上菩提，故欲见性开悟者，首须深明此段所说的重要性亟其?未笠庖濉?/DIV>
（三）在度众生中不取不舍：《金刚经》说：“以无我，无人，无众生，无寿者；修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。始终修一切善法，即是修六波罗蜜，广度一切众生，即是不舍；在度众生中，知一切法，如梦如幻，尔无我、人、众生、寿者相，即是不取。如是不取，不舍，即是悲智等运，福慧双修，?俗园融，尔必成佛果。故如来说为即得阿耨多罗三藐三菩提。六祖慧能悟得此宗奥义，知见性成佛必须从不取不舍的方法上用功，所以他恳切地说：“用自?如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。怎样在度众生中不取不舍呢？当知度众生，首须为他们广说正法，在说法时首须如《金刚经》所说：“云何为人演说：不取于相，如如不动”的教导，对众生有请必说，甚至无问自说，耐心地说，反复地说，务必使众生言下有悟，如是演说正法，即是不舍；同时应知说法者如幻，听法者如幻，所说之法亦如幻，都无实体，于言上离言，于分别上离分别，尔心地清?簦?缛绮欢??词遣蝗 ２唤鲈谒捣ㄊ蔽ㄈ唬?蛭?颐腔钭诺娜耍?匦氤苑梗??酰?ぷ觯??埃?祷埃?呗芬灰欢夹氩蝗〔簧帷＠?缭诔苑故保??食知量，远离欲乐、自苦两边，按时尔吃，如律尔吃，念众生苦，思舆拔济尔食，是为不舍；同时，更应深知吃饭者如幻，食物如幻，食的动做亦如幻，转眼过去，了不可得，尔心无所住，是为不取。在睡眠时，按时尔睡，如律尔睡，住光明想尔睡，思度众生尔睡。同时更应深知睡眠的人如幻，睡眠的法如幻，有生以来，年年睡，天天睡，皆一晃尔过，永无宗迹，了不可得，由是身心安祥寂静，是为不取。唐代龙女谈见性?法时说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠”，正是指此尔言。?食、睡眠如是，在工做学习上，说话走路上，不取不舍的修法，例此可知。如是在一切生活细节上不舍以修福，不取以积慧，自尔“定慧等持，意中清?簟保??恰督鸶站?匪?档摹吧??粜摹薄Ｇ?粜牡木咛灞硐旨仁恰拔匏?《??湫摹薄Ｐ奈匏?。?偶哦霞?牛?吹次匏?牛?词恰拔尴嗳?丁薄Ｔ谟κ陆游锷献匀换崴娓兴嬗Γ?蓖?崩矗?毖远?裕?缘萌缋恚?毙卸?校?械暮隙龋?词恰耙恍腥?痢薄５来司辰纭凹哦?Ｕ眨?斩?＜拧保?∈恰段??稻?匪?担骸澳苌品直鹬罘ㄏ啵?叩谝灰宥?欢?薄Ｕ饩褪腔钌??奈蚓常?ɑ鄣瘸值奈尴囔??滔路?为登地，宗门呼为见性。六祖对见性开悟有极生动尔确切的描述，如《坛经》说：“但?舯拘模?沽?冻隽?牛?诹?局形奕疚拊樱?慈プ杂桑?ㄓ梦拗停?俏?闳羧?痢薄５么巳?粒?幸察???察??锬??蔡灏踩弧Ｕ饩褪羌?钥?蛟谑导噬?钌系谋w实?嬲铡Ｈ桓吹敝???钥?蛩?玫牟蝗〔簧岬姆椒ǎ?匦朐诠愣戎谏?脑感兄行扪?擞凶啃АＲ蛭?愣戎谏?拍芫咦阄薇吒５拢???钥?虻氖ぴ錾显担煌?奔?钥?蚣词前闳糁腔鄣纳?穑?欢ㄒ?诙戎谏?薪萄?喑ぃ?诰澄拮牛?庞惺迪嘀恰９慵?辔牛?庞兄种址奖阒牵?粞Х鹑酥恢?偻?朔ń獗w空，专从不取上下手，尔众生度尽方证菩提的大悲愿行忘掉了，则其所修，如无源之水，无根之木，形如槁木，心如死灰，增长无明，毫无生气，安有见性之可能。愿学佛求开悟的同人，对此深思之。
（四）在现实生活上入不二法门，诸大乘人必须以大雄无畏的精神常常宏法利他，广度众生，在度众生的现实生活上时时入不二法门，但这种入法有由理入和行入两种，由理入主要是默识心通，离两边的分别执着，使心行平等。由行入主要是通用无滞，远离两边，尔行契中道。本来一切法无一尔非内识随因缘力之所变现，如梦尔有，如幻尔有，当体即空，了不可得，不可言说，不可分别。学人内心必须参透此理。对种种法深知其不是实物，不可认为它是个什么，也不可认为它不是个什幺。如果认为它是个什么。便舆它如幻非?的定性相反，是为取法相；如果认为它不是个什么，又把它当作一件不是什么的实物，也舆它相有体无的本性相反，是取非法相。取法相亟非法相都是分别，是谓之二；若离两边分别，即是不二。入不二法门就是《金刚经》所说的“无法相亦无非法相”。在理入不二法门时，不仅是对某一法不取法相亟非法相，尔是对内身外器，心、心所、色、不相应行乃至无为一切法皆知其本性清?簦??豢煞直鹧运担?撤?之为不取其法相亟非法相。这时心境上万法无滞，没有丝毫挂碍，尔有一竖穷三际，横便十方的清?粑尴嘀?迪嘞智埃?飧鍪迪嗑褪恰缎木?飞纤?担骸安簧?幻穑?还覆?簦?辉霾患酢钡奈尬?w如，见此?如就证得如《心经》所说：无五蕴，无十二处，无十八界，无四谛，无菩提，无涅??的无相?空。到此时刻，便是?正的开悟见性。但是开悟见性所修的不二法门，它不是僵死的，尔是灵活的，不是形式固定不变，尔是原则不变，用法多变的，这就是《维摩诘经》所说：方便善巧尔得解脱之义。因之，不二法门它不是在深山古洞里闭关，或静室卧榻里坐禅的枯燥心境能入的。原因是度众生的行者也是一般人，一样有吃饭穿衣的生活，有视听言行的活动，故必须在现实生活的行为上入不二法门。这就是《维摩诘经》所说：“不舍道法，尔现凡夫事。”怎??由行入不二法门？它的总原则是：在行为上不偏不倚尔契会中道。众生执有尔沦生死，二乘达空尔按住涅??。入不二法门者，即不住有，亦不住空，尔行非有非空的中道。《维摩诘经》说：“虽知佛国土，亟舆众生空，尔常修?敉粒?袒?谌荷?！闭?墙倘嗽谛形?喜宦淇沼辛奖叩娜氩欢??拧Ｖ钛Х鹫咴诤敕ㄊ奔匆朗浪宗薪玻?忠朗ヒ遐刑福?此凳兰渖品ǎ?纸渤鍪朗サ馈Ｔ诔纸涫保?词胤婪侵苟竦穆梢墙洌?中藁?＠??纳闵品ㄘ饺囊嬗星榻洹Ｔ谛揿?ㄊ保?葱抻谒?劬匙ㄗ⒉簧⒌闹梗?中抻谒?劬臣蛟裰罘ǖ墓邸Ｈ缡且磺薪允窃独攵?叨?奈匏?〉闹械勒?校?舱?窃谡庵中形?先氩欢??恰Ｇ懊嫠?驳挠衫砣氩欢??牛?茄运嫉蓝希?男写γ鸬氖迪嘀蔷常淮舜λ?灿尚腥氩欢??牛?欠奖闵魄桑?缋矸直鸱ㄏ嗟姆奖阒蔷场＠砣胧切腥氲南染鎏跫??弈谥ず斡赡苤傅计湫卸??恍腥胧抢砣氲谋硐中问剑?尥夤Π材苎橹て湮蚓场＠砣耄?腥肓较嗳谕ǎ?抵噬鲜且幻娑???嬉坏模?侍覆欢??疟匦肜硇兴?耄?谕饩悴??侥芏约?钥?虻氖馐し奖阌凶沤?跞?娑??∑涿畹乃得鳌Ｒ黎べそ汤硖福?砣氲牟欢??鞘歉?疚薹直鹬鞘抵けw如的正行；行入的不二法门是后得无分别智随顺法相的正行。故此中所谈内外兼备的不二法门，实是直接见性开悟的微妙法门。
问：为什么不二法门一定要在现实生活上入呢？
答：入不二法门主要在于见性开悟，尔见性就是彻底对一切皆是佛法的通达，于诸法相上亲见法性。若舆现实生活取远距离，则何由舆种种俱体的法相接触尔亲见其本性呢？同时见性必须在对具体的事上，相上，境上狠观当体即空，才能见具体的事上尔无事，于具体的相上尔离相，对具体的境上尔无所住，由是才能活修活悟，现证现观尔得亲见诸法本性。因之，直接见性开悟的不二法门，必须在一切现实生活上狠抓当体即空尔修尔入。若离现实，又在何处去狠观当体即空呢？坛经说：《佛法在世间，不离世间觉。》又说：《不离见闻缘，超然登佛地》。这些圣言都是意味着必须在现实生活中入不二法门，才能?正见性开悟。
问：《维摩诘经》文殊师利说：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”为什么今言入不二法门却未重点地谈亟必须离语言文字尔入?裘??诖四?晃抻锢聪允荆?/DIV>
答：一切法其本性空寂，当然不可用语言文字进行分别；但是语言文字所诠诸法，皆是缘生，无实自性。而语言文字的自身亟用语言文字分别诸法，亦皆从缘生，无实自性。若彻底知此尔入不二法门，则一空一切空，一不可得一切皆不可得，哪里还有所诠的种种法相？哪里还有能诠的语言文字相，以亟用语言文字进行诠说的种种相？若然，则在用语言文字时即离语言文字；分别诸法时即离分别。尔文殊师利说：“于一切，法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门”，也等于没有说一切法无言无说，无示无识，离诸问答，尔舆?裘髦??晃匏道聪允静欢??乓??，不然，文殊用语言文字显不二法门，舆?裘??胗镅晕淖窒圆欢??呕褂懈叩椭?鹈矗客?薄督鸶站?芳囱裕骸八捣ㄕ撸?薹ǹ伤怠薄６?湾扔呱葡钟Χ裕?霸坪斡ψ。?坪谓捣?湫摹钡奈侍夥锤次蚀穑?锤床?觯?芾炀≈碌厮盗撕窈竦囊徊俊督鸶瞻闳艟?罚?愕弊骱卫斫猓渴湾瘸Ｋ担骸拔崴捣ㄋ氖?拍辏?丛?狄蛔帧保?训朗湾仍谒氖?拍诒w的一字未说幺？若然，则三藏十二部经浩如烟海的法藏又从哪里来的呢？由此应知入不二法门时即间一切法的?性，言舆离言无二，离言舆言亦无二，一切平等，一切无所得，此理微妙，千多年来能通达亟此尔加以诠说者曾未多见，实可慨叹啊。
善友们，现在我把怎??见性开悟的问题大致谈清楚了。总起来说：首须下决心有坚强自信心求见性开悟，进尔必须把小我溶于大我之中，一切生活工做都投入度众生中去；再进尔在度众生中处处不取不舍；更进尔深入到现实生活上时时入不二法门。这种有规律性的修学是一环扣一环，环环扣紧，一步跟一步，步步落实的见性开悟的科学方法，对于所求能收立竿见影之效，可说是见性开悟微妙法门的中心关键。诚心希望善友们对此好好听，好好悟，精勤修学，一跃尔入摩诃般若波罗蜜的大法船，一定是有把握的。
⑴虔诚求大善知识指点。《四十二章经》云：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”《华严经》说善财童子有五十三参礼文殊，释迦佛又多处说求善知识难。如是一切都是佛陀教导学佛者一定要虔诚求大善知识开示指点。什么是大善知识？简明地说：深通教理，戒行精严，并有高度的?参实悟，才足以当之。但这??的人千载难遇。只要能?正懂得佛法的人也可以?大善知识。因为这??的人一定具有正知正见和正行，也可以说他是得了文字般若的开悟者，亦可虔诚地向他请教。所谓虔诚，为了求开悟，不管路程怎??遥远一心去；在经老师考验时，无论工作怎??艰巨耐烦做；在教言上，无论词义怎样幽微，耐心体会。不但如此，还须时时亲进他，舆之同居，舆之同游。在教师的作风笑貌上求潜移默化，在他的闲谈偶话中探求奥秘。因为大善知识他对教理有深入尔正确的研究，他的行持有深刻尔细致的参悟，经验?富，他所说的话一句能顶万句。所谓良师“一言道破千载疑”，学人“一口吸尽法海乳”。甚至某些支词片语能使学人言下大悟，顿超数劫修持，故求见性开悟的人一定要虔诚求大善知识指点。
⑵对?键教典亟警句，熟读、深思、力行。“佛以一音演说法，众生随?各得解。”佛陀所说诸经丰富多彩，妙义无?。然因对极不同，各有侧重，务当择犹取精。或取中道了义之深蜜，或取观空遣相，破妄显?之般若；或依博大精深，权实兼备之方广；或依宗说兼通，顿悟成佛之禅典；或依某些简要精华的文句、偈语。对如是等要典、要句，多闻熏习，以生闻慧；如理作义，以生思慧；拳拳服膺，精勤受持，以生修慧，必能引起见性开悟。从古代史实上看，许多法门龙象，高僧大德，虽博通三藏尔总以专精一经，受持读诵尔贯通一代圣教，以自觉觉他，开派立宗。龙树菩萨深通般若尔立中观，弥勒无着精通深密尔建法相；智者大师依法华开悟尔立天薹；杜顺，?首依华严开悟尔立圆教；达摩奉楞伽尔传心印；惠能本金刚尔开顿悟；这些古德都是取关键性的佛典来受持，缵研尔得开悟见性，立万世法。至于专从某句某偈尔得开悟者，亦复不少。六祖闻《金刚经》“应无所住尔生其心”句，便大彻悟；玄觉阅《?裘??贰靶那?艄视星榍?簦?脑尤竟视星樵尤尽ぁぁぁぁぁぁ倍?蚍鹦淖冢换畚亩痢吨新邸贰爸谝蛟瞪?ǎ?宜导仁强眨?辔?羌倜??嗍侵械酪濉币毁识?ⅰ翱占僦小比?腥?郏淮竺贩ǔＮ怕碜妗凹刃募确稹敝?刀?ㄊ夭灰疲?碜嫘砥淇?颉Ｕ舛际枪湃??从支词丬语上生长智慧的实例。笔者在自修教人的过程中，亦往往是从某一经，某些文句令自他有省尔得受用的。早年读《成唯识论·造论缘起》，对“由我法执二障俱生，如证二空，彼障随断，断障为得二圣果故，由断续生烦??障故，证?解脱，由断碍解所知障故，得大菩提”数句，即知佛法的实?是阐明人生宇宙因果规律和改造人生宇宙因果规律的伟大科学。由读《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。以亟“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”数句，尔找出“无所住尔生其心”的具体修法；又于《金刚经》“所有一切众生之?······我皆令入无余涅??尔灭度之，如是灭度无量无数无?众生，尔实无众生得灭度者”数句。尔深知学佛者必须在度众生的实?生活中观空遣相，才能悲智等运，成明行足；在《坛经》中，于“用自?如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”，“无者无二相，念者念?如本性”，“于念尔离念，于相尔离相”等句，便懂得六祖见性的顿悟禅法。于《心经》“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”坛经中“来去自由，通用无滞”亟五祖所说：“年念无住，万法无滞”诸语，便懂得见性是在心境上，生活上?横自在，大通无碍的解脱。笔者依这些引起省悟的圣言开示学人，学人亦多以此圣言尔引生智慧。纵观古今学佛之生智慧者，罕有不由清?羰パ灾???ⅲ??晕遄婧肴探痰忌裥闼担骸拔奚掀刑嵝氲醚韵率蹲员拘模??员拘浴！蔽?裁醇?钥?虮赜墒パ砸?⒛兀恳蛭?鹚?捣ㄊ侨缋辞字で?舴ń纾?降攘鞒觯?茏田?众生慧命的法乳。学人于中玩味，可以滋?其慧命，同时佛所说法是佛般若?糁侵??菟担?簿褪侨缋吹陌闳舻疲??说陌闳舻票匦朐诜鸬陌闳舻粕系阋幌拢?拍芊⒐馍?妫??谢勖??粑奕缋唇谭ǖ陌闳裘鞯疲??怂溆械凭咴跄艿愕萌级??钥?蚰兀坷?缒臣矣械疲?丛?闳迹?荒芷瓢担?匦朐谒?胰甲诺拿鞯粕弦淮ゲ拍艿闳挤⒐狻Ｎù嗽蜓Х鹑擞??钥?虻闳甲约旱陌闳舻疲?匦胍?谑ソ痰陌闳舻粕弦坏闶既迹?喔慈缡恰４死砑??悦鳌Ｈ缌?嬉院螅??谘?硕嗳衔?涣⑽淖郑?掏獗鸫?攀且R的宗趣；又认为达摩所说：“心如墙壁，可以入道”。从尔固执学佛人必须根?名言，无情无心，犹如顽?，才是见性。殊不知禅宗所讲不立文字，并非不用文字；达摩所说：“心如墙壁”，不过是见性者心常如如不动的形容词，并不是如墙壁那样的毫无生气。他们无以正确理解，在开悟的用功上，废除闻思，不从圣言的引发上下手，尔别开生面，主张在心地上言忘虑?，上不粘天，下不粘地，毫无抓拿，自然会别有天地现出一番新气象，也就是认为：“山穷水尽疑无路”，自然“柳暗花明又一村”。如果?的山杆?。?丫?搅说孛娴木⊥罚??潜w空，立足之地也没有，哪里还有柳暗花明的乐圜可游，安宅可居呢？所以这些禅者比较聪明的结果毫无收获，尔只好念阿弥陀佛，以生?敉廖?樗蕖１冉闲≈堑娜耍?ば尴沽兑徽螅?穆移?伲???贾路枘АＳ纱丝杉???蠹?钥?蛘撸?匦氪诱?ǖ挠镅晕淖稚隙辔哦嗨迹?艹煮菩形?恕Ｎ?饲炕??硕匝韵驴?虻男拍睿?谡饫锘褂斜匾?鸭?钥?虻姆ǘ?媛汕程敢幌拢痪?谘Х鸬娜顺跸缺卮幽尘?蚰承┚?斗鹩锷仙钌疃?眯钥盏牡览恚?吹梦淖职闳簦?浅醪降目?颍患潭?曰峤?诵岳碓谛攵喾鸬渖先ス嵬ǎ??保?曰嵩谙质瞪?钪兴???诺闹种志咛迨挛锷戏锤打Y证，到达功夫纯熟，炉火纯青之际，一下亲见一相无相的实相，一切不可得，不可得亦不可得，这时就达到了言忘虑??正的见性开悟。学人懂得这个法尔如是不可违逆的规律，自必于见性开悟的问题上功不唐捐。
⑶树正除邪。六祖说：“若欲见?道，行正即是道。”所以在我们的身心上树立正行，除去邪行，是见道的首要一着。但是，什么是正行，什幺是邪行？又怎??在这里树正除邪呢？大概说：杀、盗、邪淫此三是身?I的邪行；妄语、两舌、恶口、绮语，是语业上的邪行；贪、嗔、痴是意?I上的邪行，总称为十恶业道。戒杀放生，戒盗行施，戒淫离欲，是身?I上的正行；戒除妄语尔说诚实语，戒除两舌尔说和合语，戒除恶口尔说揉顺语，戒除绮语尔说庄严语，是为语?I上的正行；廉正无贪、慈悲无嗔、明智无痴，是为意?I上的正行，总称为十善业道。若行者对此十恶努力戒除，对此十善努力修积是为在行持上的树正除邪。其他在某些方面还要防微杜渐，以除微细的邪行。随时随地都要谨小慎为，勤修戒定慧三学，从多方面利乐有情。这样就会使我们的身、口、意三业清?簦??湫性猜??晌?桓龅赖赂呱校?烁裎按蟮幕钇腥??墒怪谏?哦?把觯???闯纾??颂焓Ρ怼Ｆ蹙?担骸爸疃衲?觯?谏品钚校??羝湟猓?侵罘鸾獭薄４酥腥?跚岸?巧碛锪椒矫娴氖髡??埃缓笠皇且庖瞪系氖髡??啊Ｑ?四芤来司??扪В?湍苡行酆竦目?蚧?《?锏奖w正的见性。见了性则心清?簟Ｊ菇涠ɑ廴?В?焕托扪Ф?栽猜?！短尘?匪担骸靶牡匚薹亲孕越洌?牡匚蘼易孕远ǎ?牡匚蕹兆孕曰郏?辉霾患踝越鸶眨?砝瓷砣ケ救?痢薄Ｕ?谴艘狻Ｓ纱丝杉???钥?蚯昂螅?贾斩家?苟裥奚疲?髡??啊６?爬从行╈?卟恢?死恚?ゴ邮ヒ廒谐龇ⅰＲ晕?尬椅薹ǎ?忠?拗次拮拧Ｈ我馑担?我庑卸加泄ξ薰?谑呛欠鹇钭妫?牍氛睹ǘ?列形藜伞Ｊ獠恢?拔尬椅拮鑫奘苷撸?贫裰?狄嗖皇А薄Ｋ?遣ξ抟蚬??∏》噶肆?嫱闯獾摹暗谝荒?盼藜强铡敝?耄?浣峁?纬闪松窬?〉目耢?Ｐ?蹯?λ担骸盎泶锟眨?σ蚬???У吹丛庋昊觥薄６哉饫嗍怯屑馊裾攵孕缘摹?/DIV>
其次树正除邪。非惟于行持上如此，在心中见解犹当坚持正见，坚持正见，除遣邪见，因心有邪见则生贪、嗔、痴三毒，造诸染业感生死果。若坚持正见。则三善根用事，尔自止恶修善，远离欲行、恶行，更能修出世道，尔得出离解脱，《坛经》说：“?如自性是?佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，心中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛?无假”。此颂意显邪见压倒正见则为魔，正见除遣邪见则成佛。佛者觉也，也就是树立正见，除遣邪见，则能见性成佛。所以《坛经》又说：“但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性”。可是，有哪些邪见尔当除，有哪些是正见尔当树呢？以要言之，认为做善无功，做恶有利，不信因果，是为邪见；在有情生命问题上执常执断，是为邪见；执邪为正，混淆是非的见取，是为邪见；于五蕴身执为实我，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫等恶业。沉沦生死不得解脱，是大邪见；执一切法?实不虚，贪爱五欲，乐住世间起所知障碍大菩提，是极大的邪见。如是等见，过患无边，皆当遣除。至于正见呢？以要言之：“观身不?簦?凼苁强啵?坌奈蕹＃?鄯ㄎ尬摇钡闹??钦??惑菩乓蚬????埔凳歉腥颂旄１ㄖ?颍??褚的苷腋腥?恐?喙?还鬯内心芏戏??障，成阿罗汉；观十二缘起，知实无我，断除无明，成辟支佛；修四摄六度，广积福慧成无上觉。能知如是染?粢蚬?媛桑?亲钍馐さ恼???匀缡堑日??岢植簧幔?茨艹?采鲜鲋种侄窦??阅苣谛那?舳?眉?越馔选５?谴酥卸约?钥?蚱鹬饕?龆ㄐ缘恼??鞘裁茨兀考蚵缘厮稻?诘囟纫磺兄谏??尬壹?⑷思?⒅谏??⑹僬呒?恼??羌?馐て鹁龆ㄗ鲇玫恼???鞔苏???词欠鹬??７鹬??词欠鹧郏?淳叻鹧郏?蚣?缘氖隆?/DIV>
再次，见性开悟更重要的还须在心念上坚持正念，遣除邪念。六祖说：“一念迷即佛是凡夫，一念悟即凡夫是佛。”在心念上迷尔不觉则为邪念，起一刹那邪念，就会使能成佛的人堕落尔为凡夫；若人心里悟尔不迷，有一刹那的正念，就会使人超凡入圣。这说明了坚持正念，破除邪念，在见性开悟上的重要性。尔学人必须在观心察念上百倍其功。六祖说：“迷来悟度，邪来正度，愚来智度，??来善度”。其意义就是要在种种邪念生起时迅速用舆之相应的正念来加以克服，也就是不怕念起，只怕觉迟的察念功夫。因为意识阵地经常邪正交争，若不尽力树正念以除邪念，则心必染污尔不清?簦?啬讶氲馈Ｓ兰戊?λ?档模骸凹偶判市剩?市始偶拧钡男抟R功夫，即是据此尔言。但是学人若欲迅速达到见性开悟的目的，又当树什么有力的正念以为之呢？根据六祖的?法，当坚持念?如本性的正念。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切世出世间有漏无漏的有为法皆由心识之所显现，如梦如影，全无实体，不可分别执着。这种诸法不可分别执着的清?舯拘裕?褪潜w如本性。“应作如是观，”就是在一切有为法上反复参悟，经常参悟其不可分别言说的空理，就是念?如本性。有了念?如本性的正念，自会佛来佛斩，魔来磨斩，尔一切杂念皆得遣除，这就是六祖所说的：“于念尔无念，于相尔离相”的见性?法。所以六祖又说：“邪来烦??至，正来烦??除，邪正俱不用，清?糁廖抻唷薄Ｄ芄痪?Ｒ阅畋w如本性的正念，克服种种或善或??的妄念，自会有清?糁腔巯制穑??募?猿煞稹９蚀笫浦疗腥?怠岸忌懔???裟钕嘈??氐牡拦?！?nbsp;
本文对见性开悟的微妙法门作了比较详明尔扼要的阐述，为了便于学人对此中妙义易于理解和掌握，特对其中个个要点进行条分缕析，分门细辩。但是道贵守约施博，行宜举一贯万。在此中所说诸修法中如何进行总持，尔一以贯之呢？直接了当地说：抓“悲智等运”四字尔已，悲能广度众生以积福，智能观空遣相以积慧，两者并行，恰是自觉觉他之成佛妙道。学人如能切实行持，终身不移，自必豁然开悟，尔速证真空本性。
唐仲容唐思鹏于四川省??光僧佛学院
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