谈学佛要点                                                                                                                                                                   唐仲容

一、向人定胜天的特殊科学——一乘佛法的唯识学奋勇前进

　　什么是人定胜天的特殊科学？它就是一乘佛法所讲的三时了义教的唯识学。唯识佛法所讲的“唯识”与诸契经所讲的“唯心”是同义词。世亲菩萨在《百法明门论》中讲“心法有八”即是讲八识合而为一心，一心分而为八识。此之唯识（唯心）即契经所讲的一乘法。故依之而常言“心外无法”，又常言“万法唯识”。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《解深密经·无自性相品》亦云：“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。”《华严经·菩萨问明品》卷十三更云：“一切无碍人，一道出生死。”为什么心识以外别无一法可得呢？因为心识是每个有情必具之内在的万能源泉。略而言之，心识有三大殊异特点：1、有认识一切事物的特殊作用；2、有造作一切业的特殊作用；3、此心法中前七转识具能熏四义，有能熏习的功能，第八赖耶具所熏四义，有受熏的功能，能熏所熏结合就常能维持熏习。由上成立熏习，因有熏习，便有习气，也就是潜能，认识所熏成的潜能，佛法又称之为名言习气。名言习气中的表义名言由熏习所成，是认识诸法的亲因，二取或慧为增上；而名言习气中的显境名言法尔本有，非有新熏，依现行功能的转化（为潜能），虽辗转可说亦由熏习所成，然不同前者，故无增减，它是生起诸法的亲因，业习气则为其增上；由前者所形成的“知”与由后者所形成的“行”，彼此辗转互为增上，阿赖耶识具此等习气，所以它能变生“知与行”的法果。《八识规矩颂》说阿赖耶识有五种作用：①受前七转识及彼心所熏习；②能持一切杂染清净法种；③内变根身；④外变器界；⑤能使一切有情生命相续，从而因果通于三世。因人们的心识有如上所说三大特殊功能，所以常时业由自心作，果由自心变，报由自心受，而成唯识人定胜天思想的有力依据。人们有了这种有力的理论武器为依据，故能找到修行的根本下手之处，而得断执离障，决定人生支配宇宙，主观决定客观，心不随境转，而能转一切境，随顺人定胜天的自然规律，而唯识就成为了人定胜天的特殊科学。掌握这种科学，在世间就可以开拓创造，由人力战胜自然、人心战胜社会而成为自然和社会的主人??英雄豪杰；在出世间就可以改转乾坤，由此破执断障、转依成佛而得出世。故《华严经·夜摩宫中偈赞品》卷十九云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”释迦牟尼依之成佛，并依之传弥勒菩萨，在《解深密经·分别瑜伽品》卷三中云：“我说识所缘，唯识所现故……此中都无少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”弥勒菩萨依之而绍继佛位，又在《分别瑜伽论》中依之传授诸大菩萨，故言“菩萨于定位，观影唯是心。”（转引自《摄大乘论·入所知相分》）三世诸佛掌握了一乘法的唯识，而能成就无上正等正觉。故学人们也同样必须掌握这种特殊科学才能深通佛典，而得深入经藏、智慧如海，从而学修一体化，成为至高无上的如来，证得大菩提与大涅??。

　　二、闻思修持展转往复，奠定雄厚基础

　　依教起观是学习佛法的通途，故契经等常言“多闻熏习，如理作意，勤修加行”。这是把闻思修三者加以紧密无间的结合，而不是把闻思修三者分开，使之孤立无援；根据学人修学佛法中的实际经验，凡只重闻思、不重修持者，往往偏重于知识层面的积累，而易落入纯学术的研究，是则不成其为学佛者；同时，有些人走入了另一个极端，以抛弃教理的研究，狂言“三藏十二部，留给他人悟”，又如“宁愿饿死蒲团上，不作人间布教僧”等荒谬言论，而成为盲修瞎炼的邪加行者，实为“开口胡乱道”的门外汉。故学佛者名当符实，必需于如来圣教中勤加修学。根据《解深密经》卷三“言善通利，意善寻思，见善通达”的教导，应该成就闻思修三慧。此中“言善通利”偏于闻慧；“意善寻思”偏于思慧；“见善通达”偏于修慧。由此可以说是闻思修三慧结合，才是学修一体化。同时，还必须由闻引发思，由思引发修；反之，又由修印证思，由思印证闻。如是展转引发，展转印证，步步落实，层层靠紧，而使对于佛法的认识极端正确，不致虚度时日，唐劳无功，从而奠定雄厚的学佛基础。故《大乘庄严经论》云：“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。”（转引自《摄大乘论·入所知相分》）犹如人们要到远处行路一样，必须作好充分的准备，预备宽裕的盘缠，然后才可发足从事千万里之远行。行路如是，成就无上菩提何独不然？闻思修的作用不外乎是依如来圣教为广大所缘，如理作意，勤修加行，而得断障离执、证真得智。一切有情之所以有我法二执，尤其是分别所起的我法二执，正是因为由不正的闻思及实践而生起的，所以就必须依于正闻、正思、正加行才能对治。对于此中所对治与能对治的种类差别和形成的原理，《成唯识论》卷一作如是说：“然诸我执略有二种：一者俱生；二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名‘俱生’。此复二种：一、常相续在第七识，缘第八识起自心相执为实我；二、有间断在第六识，缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名‘分别’，唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴相起自心相，分别计度执为实我；二、缘邪教所说我相起自心相分别计度执为实我。此二我执，粗故易断，初见道时观一切法生空真如即能除灭。”由上可见，若不于圣教所说蕴相、无我相起自心相如理通达二空真理，就不能生起根本、后得二无分别智；推而论之，若离开了依于圣教闻思修习的加行用功，也就不能生起对治二执的“空观”，就更谈不上长劫如理熏习内因之力的大士所行了。所以说，依于圣教多闻多思多修，是因地所行、为未来成佛奠定的雄厚基础。

　　三、在现实生活中不取不舍、齐修六度

　　大乘菩萨学佛修行首须不舍日常生活，故《解深密经·序品》云：“于一切行成就大觉。”《金刚经》卷首详言释尊吃饭、化缘、穿衣、洗足等生活事务的概貌作为身教，而列于言教之前，其用意就是教人学佛必须立足在现实生活中，有如是的基础，才能谈得上真正随顺离障、随顺开智、趋向解脱、趋向证真的修持。藕益大师也说：“迷即迷其所悟；悟即悟其所迷。”凡情在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中迷，故学佛者必须在穿衣吃饭、睡觉走路、工作学习等的日常生活中悟，犹如治病一样，对症下药，乃生卓效。如庞蕴与其妻女谈道一样：（见《大慧普觉禅师法语》卷二十中，有〈示廓然居士(谢机宜)〉一文讲到庞蕴家人坐而论道）庞公说：“难、难，十担麻油树上摊。”庞婆云：“易、易，百草头上祖师意。”女儿灵照说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来眠。”虽如庞公所说，诸法实相极为甚深，隐微难知；但也如庞婆、庞女所说的一样，人们只要能立足在吃饭睡觉等的现实生活上用功修行，观空遣执，功行成熟则自然能见性开悟，而得悟入诸法实相，乃至成就无上菩提。明代的王阳明亦云：“饥来吃饭困来眠，从此功行玄更玄（见《王阳明全集》卷二〈静心录〉之八，外集二〈答人问道〉）。”而终成为一代名儒，后人称之为古圣先贤。六祖在《坛经·般若品》中亦云：“佛法在世间，不离世间觉。”又云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”本人有感于此，从学佛实践心得中作有一诗，诗云：

　　觉圣释迦、阿弥陀，十方三世法王多；

　　成佛只有一条路，六度齐修破二著。

　　在现实生活中不取不舍，六度齐修，是学修佛法的关键，且至极重要。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”此中无四相即是修禅定、般若二度，以观空遣相、破我法执而不取；安住此二空境界??不取，同时就在现实的生活上认真修一切善法，也就是修布施、持戒、安忍、精进诸度以不舍。如是不取不舍，故能在现实生活中行佛所行、做佛所做，故称之为：即得阿耨多罗三藐三菩提。《心经》亦云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意即在色、受、想、行、识五蕴的一切法上，一方面远离分别言说，现照诸法实性以不取，同时又必须在五蕴的一切现实生活上，善巧分别，现见一切法相，成就大悲，广积福德以不舍。如是不取不舍，以破除实我实法的执著，故能当下证得菩提涅??，而度一切苦厄。《瑜伽师地论·真实义品》亦云：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不取不舍，不增不减，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。”此中所引种种圣言，都是说明学佛必须在现实生活中不取不舍，如是乃能破增、损二执，除断、常二见，乃能有如《坛经·机缘品》所说“不离见闻缘，超然登佛地”的实行、实证境界现前。

　　四、自觉觉他、顿渐结合

　　般若诸经主要暗依三自性中遍计所执实我实法了无所有、而言理所当然观空遣相之行，以一切法空为宗。其所诠境多以根本智境为主，其所缘的境相又多以法的总相为主，即在缘生的一切事相上，悟我法空，而达到不见一法的内自所证，故常讲顿悟。如《金刚经》云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。”《华严经·梵行品》卷十七云：“了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”唯识诸论依三自性为教纲，主要讲依它起自性和圆成实自性，显示染净因果及彼实相，而言如梦如幻的所以然之理，故以一切法无我为宗。其所诠境多以后得智境为主，其所缘的境相又多以法的各个自相为主，即依圣教所说，悟入其缘起实相，而通达染净因果的自相差别，故依净分依它的建立，在修行上多讲三大阿僧祗劫成佛，多主渐修。虽然，在认识上可强为此说，而在事实上及修行的实践中，二者却密切相连、不可分割，般若、唯识也不可说定为两种学。如《心经》虽没有讲五蕴的色蕴有几、受蕴有几等，然不了达彼蕴等的自相差别等，即根本不可能有“照见五蕴皆空”等的实证境界；而了达彼蕴等的自相差别等，即属方便智境。又若唯识义中，诠谈则显有此内识，遮说总言无实外境，故言一切唯识之“遮义”即属根本智境，讲根本智境则必言顿悟，由是顿悟亦属唯识，其义可见。唯以般若、唯识各诠所重，非完全般若不讲渐修、唯识不讲顿悟，由此差别，别别宣说，就其所依，实为一体。故学人必须在所依经典上二者并重，在理论上把般若与唯识结合为一体，在行持上必须将顿悟引发渐修、渐修滋养顿悟，两相结合，如是辗转增胜，必得佛法之全体大用，不偏不倚，而得真正契会中道。又则，在学佛、成佛过程中，主要是自觉觉他、觉行圆满方得成佛，在自觉时必须首重顿悟，有了现观实证才能善达法义，才能广为宣说以度他；而在觉他过程中，必须广度无量、无数、无边众生，以建立菩萨广大的所缘境界，故首重渐修。自觉重顿悟、觉他重渐修，这是自然之理，先后次第法尔如是。《大阿弥陀经》云：“先了诸法性，梦幻本来空（顿悟），次度诸众生，远大无穷极（渐修），如是宝刹者，何忧不可成（成佛自然具足依报庄严的净土）？”亦即主张自觉觉他、顿悟渐修相结合。

　　五、庄严国土，利乐有情，使娑婆世界变为极乐国土

　　一乘法的唯识佛法既是人定胜天的特殊科学，故凡真学佛者，首须有历史使命感、责任感，以大勇无畏、不成功便成仁的精神来承担如来化世的家业。只问当为、不当为，不问成功、不成功，才不会忧患一己、一时、一世之得失，即使不能成不朽的功业，而将必立不朽之德学。同时当有誓于如来密意言教善巧通达的大愿，以愿为导，认真研究，以期掌握真正的佛法，乃有堪能投身于弘宣如来正法，使之发扬光大之宏伟事业。更要有排山倒海之势，火燎风驰之力，迅速传遍海内外，使“慧日照破千重暗，甘露遍洒五洲国”，而使万民欢呼，五洲同庆，娑婆世界变为极乐国土，五浊恶世成为庄严佛国，数千年梦寐以求之大同世界能迅速实现，朝朝呈现于众目睽睽之光天化日下，成为足蹈手舞、大快特快之喜事！余日望之，亦举世之志士仁人共同注目关心之头等大事。故学佛者必须尽心竭力倡导人间佛教，以求此最高理想之彻底实现。

　　唐老讲于成都

　　2000年7月