1、信,即对佛所说诸法的真实义理,深信不疑,名信有实;于佛法僧三宝功德,深信不疑,虔诚崇敬,名信有德;于自身信有能力,可以通达诸法实义,可以成就三宝功德,名信有能。
2、精进,对于修善断恶事中精勤勇悍地进行。
3、惭,恐自心责罚而耻为不善。
4、愧,恐社会讥评而耻为不善。
5、无贪,于五欲乐及诸财物不生贪爱。
6、无嗔,于诸违逆,不生嗔恚。
7、无痴,通达事理,心不暧昧。
8、轻安,心身轻快安然的定境和健康状态。
9、不放逸,由精进、无贪、无嗔、无痴三善根力,严格要求自己修善断恶。
10、行舍,依精进三善根力,令心行正直、平等、无功用住的定境。
11、不害,悲愍他人,不忍相害,此是无嗔一分上立。无嗔表慈,不害表悲,是二差别。
1、贪,于五欲乐及朱财物贪著不舍。
2、嗔,于违逆事,心生嗔恚。3、痴,亦称无明,谓心愚痴,不明事理。4、慢,自高自大,轻慢别人。5、疑,于真正事理疑惑不信。6、恶见,于诸事理起错误见解,此有身见、边见、邪见、见取、戒禁取五种。执身为我是身见;偏于两边,见解不适中是边见;邪恶不正的知见是邪见;执著某种邪见是正确的,为见取;某些外道执著他的戒条很正确,是戒禁取。
1、忿,于违逆事,心不能忍,而忿忿不平。
2、恨,由忿为先,怀恶不舍。
3、恼,忿恨为先,追逐暴热,恼恨凶狠。(此三是嗔一分)。
4、覆,隐藏罪过,不让人知。(是贪一分)。
5、诳,欲求财利,狡诈欺哄。
6、谄,为罔他利,巴结奉承。(此二是贪痴一分)。
7、?x,于己盛事,喜欢自吹。(是贪一分)。
8、害,于人无悲,常思损害。
9、嫉,见人得利,心生妒忌。(此二是嗔一分)。
10、悭,保守悭吝,不乐施舍。(贪痴一分)。
1、无惭,不畏自己良心谴责,而不耻为恶。
2、无愧,不畏世间讥评,而不耻为恶。
1、不信,于实、德、能怀疑不信。
2、懈怠,于善恶修断事上,消极懒惰。
3、放逸,放肆、纵荡,不乐修善断恶。
4、昏沉,萎靡不振,无力工作。
5、掉举,心不平静,时时动荡。
6、失念,于诸善事正理,不能明记。
7、不正知,于诸事理偏见邪执。
8、散乱,心常流荡分散,不能静定。散乱于境上易缘,掉举同境易解,是此二差别。
1、睡眠,心极暗昧,于境无知。
2、恶作,于所作事,心生追悔。
3、寻,寻即寻求,于诸谛理,粗略思察。
4、伺,于诸谛理详细观察。此四名不定者,于八识中或有或无不定,其性或善或恶,或属无记,亦无有定。
1、说明人们的心理现象和主观世界的组织形式;
2、说明人们在认识活动上知与行的关系;
3、说明具体的人性有善、恶、无记三种。
1、眼根,即视神经,眼识所依之根,即名眼根。
2、耳根,即听神经,耳识所依之根,故名耳根。
3、鼻根,即嗅神经,鼻识所依之根,故名鼻根。
4、舌根,即味神经,舌识所依之根,故名舌根。
5、身根,即触神经,身识所依之根,故名身根。
6、色境,眼识所见之青黄赤白等颜色。
7、声境,耳识所缘之因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声。
8、香境,鼻识所缘之好香、恶香、平等香。
9、味境,舌识所缘之苦酸咸淡等。
10、触境,身识所缘之地水火风,冷暖滑涩等。
11、法处所摄色,意识所缘法境中物质性的影相,此有五种:①极迥色,谓极远难见之物;②极略色,谓极细难见之物;③定果色,即定中所见的水火等相;④受所引色,谓受戒时所引起身体持戒的堪能性,即无表色;⑤遍计所执色,谓意识虚妄分别所执之色,如龟毛兔角等。此中眼等五根和色等五尘是地水火风所生成,是有体的实色。法处所摄色是意识上的影相,不由四大所生,是假色。四大中的地以坚为性,说以湿为性,火以暖为性,风以轻动为性。它遍于一切法,故曰大;能生一切色法,故曰种,合起来就称之为四大种。
1、得,此是成就不失义,依色心等法正现起时立。
2、命根,人与其它动物生命所依的根本,依业所引赖耶识种上在一定阶段上连持色心功能不断,故立此名。
3、众同分,众多之法同一种类,立有此名,是法有二:①人同分,指人、天或其它动物之同类而言;②法同分,指心法之同类或色法之同类而言。
4、异生性,指未入圣流的世间有情,于三界五趣中流转变异而生。
5、无想定,有一类外道厌离诸想,令六识中想及其它心所俱灭,身便安和,名无想定。
6、灭尽定,谓诸圣者欲止息其心,依厌离心,令诸转识不行,身心寂静安乐,故名灭尽定。
7、无想报,即无想天,外道在人间修无想定,依此定业,后生无想天,故名无想报。
8、名身,名指能诠自性之单名,二名以上名名身,三名以上名多名身。
9、句身,句诠差别,单句名句,二句名身,三句以上名多句身。句身相当于今之复句,多句身相当于多重复句。
10、文身,文即是字,为名句二身所依之字,故名文身。
11、生,谓色心等法,先无今有,故名为生。
12、住,谓色心等法,生已暂停,故名为住。
13、老,是衰老义,亦名为异,住而变异,至于衰老,故名为老。
14、无常,亦名为灭,是先有后无之义,名无常者,诸法灭后复生,非永断灭,故名无常。
15、流转,因果不断,前后相续之义。
16、定异,善因感善果,恶因感恶果,定有差异,故名定异。
17、相应,相应是配合义,心色等法,配合而起,善恶因果亦各相应配合,故名相应。
18、势速,诸有为法刹那生灭,流动迅速,故名势速。
19、次第,排列有先后,上下、左右有秩序,皆名次第。
20、时,时谓时间,过去、现在、未来三世,年月日夜,皆名为时。
21、方,指空间而言,东西南北,四方六合,皆名为方。
22、数,度量诸法的数字,如一二三四,个十百千等数字。
23、和合性,诸法彼此不相乖反,故名和合。
24、不和合性,谓诸法彼此互相乖反,名不和合性。此二十四法中“命根”依心一分立,“异生性”依心心所二分立。“二无心定”与“无想报”依部分心心所暂灭立。余十九种依心、心所、色三法假立,是此三法分位。
1、虚空,胜义谛理,清净寂然,无有障碍,犹如虚空。
2、择灭,择谓简择,灭谓断灭,由无漏智简择诸法空理,断灭烦恼业障,永离世间生死等相,故名择灭,即指有余依无余依二涅??。
3、非择灭,不由智慧简择,断灭烦恼业障,而诸法从缘生,本性空寂,湛然常住,名非择灭,亦即自性涅??。
4、不动,修第四禅定及生四禅天,舍念清净,远离三灾八患,无喜乐等动摇身心,故名不动。
5、想受灭,灭尽定中想受不行,前六识和第七识一分俱灭,或生无所有处天想受不行,名想受灭。
6、真如,真谓真实不虚,如谓常如不变,我法二空的道理是绝对真实,恒常不变,故名真如。无为法总以真如为体,此中前五皆依真如上部分义立。
赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。