千偈瑜珈焰口
甲戌十一月
此书专方便在家修持人用之
一使初学者可借此了解佛理洞明因果断除烦恼用以度生
一使孝友者可自己荐度先亡安净家宅消除夙怨用以度亡
一使精进者可由是参究密乘观证禅定导归西方用以融通
千偈瑜珈焰口用法说明
●经云：天下未乱，鬼神先乱。安鬼神，即所以安家宅、定人心。年来社会不安景象，如疯狂走失自杀，虽业由自作，亦鬼神隐为之祟。故荐度安灵，实可减劫消灾、去病延寿、启发孝心、增长善念，功德不可思议。兹以浅显文字，演说佛理，共千二百五十偈，中有瑜珈施食等仪，参用密宗施饿鬼法，名曰“千偈瑜珈焰口”。
●在家人男女老幼，人人可读。由此可稍明佛理，通达因果。若欲度亡，或逢家忌，则加上立位设供持咒，即可超度。如未学密法印咒者，可用大悲咒往生咒，念佛号读经等代之。或用蒙山仪，可方便也。又如愿求咒及施食仪者，可向本会灌顶行者请求。
●荐度亡灵，以通神为主。使自己心神，与亡魂相接，我如是，彼亦如是，欢喜自在，彼皆随我而转，即转念超生矣。但自己不明佛理，何由通神？故以浅文引入深义，先使生者读之，顿然开悟，即以此圆妙明心，上臻顶天，下及风轮，遍法界一切精灵，无不应声得度，功德岂可量哉。
●观想法至为重要。故读时宜慢，宜老实，宜净心，一字一罄，或加木鱼，徐徐唱念。
●设供可照图办理。五如来七如来皆可，因密宗甘露王即弥陀，多宝即宝胜也。故广博身如来居中，即大日如来也；妙色身如来居东，即阿?如来也；多宝如来居南，即宝胜如来也；甘露王如来居西，即阿弥陀如来也；离怖畏如来居北，即不空成就如来也。持诸佛名者，皆可得度，如西方不二也。

一、净坛
（上香）（念香赞）（手涂香粉）
1、升座2、供曼达3、戴毗卢冠4、结印持净三业咒（三通）观空咒（七通）
5、加持法器
如无咒印者以观想代之,无冠戴法器者亦以观想代之（抚尺）
瑜珈会启甘露门开为度人天觉皇垂范教演真乘密咒宏宣
（作此身光明如佛想）
漫漫长夜业海无边救苦大士化示面燃兴慈济物为解倒悬
地狱粉碎幽冥洞开我今迎请十方诸佛释迦世尊观音大士
（作诸佛菩萨即将来临想）
地藏愿王阿难尊者护法韦陀四大天尊一切神祗阎罗冥君
乃至鬼王土地诸灵云来集会为作护持而此道场忽如须弥
(作此道场广大无边想)
其大无量妙难思议乃?k香云法界普薰而此香者不自天降
（作此心如香云遍法界想）
不由地生放充三界收若微尘日月光华山川秀明不及其精
（作此道场已变为七宝壮严想）
不比其灵是乃心香?伸供养诸供养中法供养最法供养者
慈悲喜舍四无量心是故有形终不名大而心无相乃名为真
戒定慧三一体清净今来清众同见同行各肃尔仪各净尔心
随我迎请和我同声荡涤坛场香花水灯十方刹那诸佛来临
六种动震魔不来侵皆大欢喜花雨缤纷（作天雨散花想）
二、请佛
念佛部三昧耶咒（三通）结请佛印
念莲花部三昧耶咒（三通）结请菩萨印
念金刚部三昧耶咒（三通）结请金刚印
如无咒印者则用香花迎请如下：
香花迎香花请一心奉请（每一佛菩萨三称三请）
南无娑婆教主本师释迦牟尼佛
南无（一）广博身如来（二）妙色身如来（三）多宝如来（四）甘露王如来
（五）离怖畏如来
南无救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无冥阳救苦幽冥教主本尊地藏王菩萨
南无启教阿难陀尊者
南无护法韦陀尊者
南无四天王诸天护法尊者
南无寒林会上诸菩萨尊者
一心奉请（不用香花）
寒林会上一切鬼王神祗土地诸神
本坛护坛诸神

尔诸清众各敬执事至心而迎诸佛已临诸菩萨众其集如云
（作佛菩萨已云集想）
慈悲加持智水灌顶毗卢冠上下及群灵懿欤盛哉恩难报称
（作甘露如雨灌无量众生想）
今施普荐慈心平等不动不变魔自远引三毒四害乃至波旬
（供杵）
杵光所指咸发慈心魍魉魑魅咒诅无灵低首降伏同聆梵音
（作心光普照大千想）
嗟彼魔众佛性平等积习所染枉失本性今我至诚阐扬佛事
罗列华坛上穷顶天下及风轮乐奏妙法曲唱无生度尽万类
入于上乘使彼焰口化作清凉贪嗔与痴火炕变池从此地狱
即是道场平等愿力般若威光伏求我佛十方圣众赐垂加护
（合掌而请）
悯此娑婆于此时中若建盂兰胜会道场佛天欢喜恒大吉祥
建曼达拉立诸?蟠蓖蛳笊?拮逞舷愎庖磺蟹ㄊ┥璞盖抑?BR>乃以香花再申诚求地藏大士引魂尊者愿垂哀悯地狱门开
（作地藏大士垂允想）
手擎幡盖身挂花幔摄彼众生同来法会我则方便现身金刚
（至此披甲举?笳幸??BR>披甲振铃肃以威光一心召请古之侯王将军健儿宰官才郎
少年学者羽客仙流缁衣释子客贾行商产难母子喑哑聋盲
伤生妾婢怨女姣娘刑丐囚徒十类孤魂依草附木各类精灵
今日此时同临法会来受甘露广结胜缘转其定业诸罪消灭
而诸神魂以佛力故顿发光明渴仰于法忧怖勿生佛为证盟
慈悲摄受至心召请即说咒曰
三、召请
被甲护身咒（七通）（结印作自身威光无比想）
军荼利明王咒（七通）结金刚拳印
开地狱咒（七通）（作地狱门开想）
云集召请咒（七通）结普集印（作鬼魂无量数已经云集想）
如无此法即用蒙山施食召请仪代之
抚尺（作本坛受荐之主魂已到想）
甘露法门普利群生本坛受供诸神魂等召闻来临各各至心顶礼坛下
男女两分勿得笑语切忌粗心威仪整肃安详若定左右侍立合掌而听
（作鬼魂皆恭敬安定想）
金刚上师一一宣扬敬为尔等重重忏悔今日法会良属有缘法王座上
无党无偏无男无女无贵无贱直下承当本体是佛佛者觉也迷乃众生
我今细说尔各谛听敬维如来释迦世尊说法度生四十九年告示轮回
共有六道曰天曰人曰阿修罗曰鬼曰畜曰地狱道受苦千万惨不忍睹
（作众生苦痛而我过去之父母眷属皆同受苦难渴望得度想）
或升或降弥有已时虽生天道如箭射空力尽还堕报尽仍来忽苦忽乐
乐不究竟故曰轮回入轮回者名曰生死尔等诸魂或来鬼道或出地狱
无量劫来生死千万非闻佛法不得脱离故说三宝使尔解脱佛之相好
光明无比是曰佛宝佛之言说载诸三藏云何三藏佛说经律菩萨造论
经律论三是名法宝然非上师我则不知师为宣扬而作仪规是名僧宝
故名三宝皈依三宝乃称佛子因彼三宝内明自心我之本体原同诸佛
顿然觉照自性三宝只因一误遂造十恶戒除十恶转凡入圣即名上善
利己利人是名菩萨我故说戒使汝自觉
四、说戒
（作鬼魂敬听想）
夫戒焉者有戒心也恶由心起业从意生意有三业曰贪嗔痴
贪者无厌?者恼怨痴者迷惘诸见不正认妄为真名大颠倒
口有四业两舌恶口妄言绮语初为利己遂以损人罪归于我
还及自身身有三恶曰杀盗淫杀必有报虽至千世不能幸免
负命还命不分贵贱盗亦如是淫则更险报及自身更累妻室
儿女随之祸害循牵是名十恶戒十恶者入德之门是为根本
勿以恶小轻而为之勿以善小鄙而勿为种如是因成如是缘
得如是果受如是苦因小果大果又为因因因果果不可穷尽
（作鬼魂已悟因果可怕想）
由上而推必有初因向下而思必有后果试一观之无戒之祸
不寒而??墒ね丛帐枪适雷鸨?踔谏?判目嗫谑疚颐越?BR>念言苦哉末法已至如何能救非佛可救而况菩萨乃至金刚
子有病苦父母难代夫妻之恩安得替罪自作自受自解自脱
当自修戒斯真自救自求多福君子自求自求者何曰惟自修
（作自救想）
自修之法惟依佛法佛示法门八万四千门门第一法法无边
（作诸鬼魂恍然有此光明之路即可解脱想）
法无定法随病施药众生者何烦恼之称烦恼若尽众生度尽
我方成佛菩萨大愿我人平等平等修持金刚般若般若自有
非佛付予圣人不增凡夫不减有如二灯一明一暗灯有明暗
火岂有别及至缘足去其障遮放大光明遂同诸佛故敬三宝
（作众生与佛不二想）
还戒自身父母生我而具人身自有福田何不耕耘耕耘者何
（作孝顺想）
种诸善根种瓜得瓜因果分明今之法会如种福田无量善根
惟汝自植自植自得非人可夺常生欢喜如遇大赦往昔种种
杀盗淫妄不先忏悔罪如何销我今告汝忏悔有法一闻于耳
诸罪即灭其各谛听学忏悔焉
（作鬼魂大欢喜想）
五、忏悔
夫诸恶者皆由心造身为之奴作杀盗淫而起心者又因外境
境本是幻心亦本空认妄为真心复为奴重重牵摄故云业力
譬如一梦梦中非无及至梦醒了不可得知其本空非有实体
（作一切如梦想）
是名曰忏一忏即空不复再作忏其前愆悔其后过如掌中垢
或油或胶动辄得咎非关外物而分善恶我掌若净一切无碍
去掌中垢是名曰忏不使再污永得清净是名曰悔尔等诸魂
既忏悔已各已清净当说皈依以资救拔
（作鬼魂皆已忏悔清净想）
六、皈依
（作鬼魂皆愿皈依想）
夫皈依者有四皈依第一皈依金刚上师使汝登堂得闻佛法
次即皈依曰佛法僧皈依佛者不入地狱皈依法者不入畜类
皈依僧者不入鬼趣身有所皈心有所依如子依母须臾不离
尔今至心合掌同声神变加持诸罪消灭如汤融雪复化为水
刹那成佛入我神光听我说法音同佛音无边神力得此加持
顿然超脱仗此佛力瑜珈三密随我皈依即说咒曰

札?税窈?BR>四皈依咒（二十一通）
如无咒印者，则念皈依金刚上师皈依佛皈依法皈依僧，亦二十一通。
七、教授
尔等佛子既皈依已当各欢喜今再教授发至诚心随我誓曰
（作诸鬼魂皆已皈依成佛子想）
我等众生或男或女或老或幼临终忽迷枉堕此道伤哉痛哉
（作诸佛子同声誓言想）
今蒙佛慈加我神咒使我顿觉往昔所造种种恶业皆贪嗔痴
从身语意而生恶果我今一切尽皆忏悔爰发赞叹欢喜顶礼
更谢上座为我导师我今皈依生生世世伏求上师再赐开示
（作佛子礼拜想）
如是诚求方得实益我亦欢喜为汝解说
(合掌答礼)（作佛子俯首恭敬听法想）
夫佛法者至妙至微而又浅显道不远人人徒自弃道在自心
心本光明只一我见遂障汝真真亡心迷永堕沉轮是故六道
乃至世界一切万法惟心所建善恶无记起为三性分别为我
坚牢执持有如寿命无始以来习气深厚佛教布施用以除贪
佛教平等用以治嗔佛教修慧用开迷惘先修六度再习万行
（作佛子贪嗔痴三毒已消灭想）
六度者何首曰布施次曰持戒三曰忍辱四曰精进五曰禅定
六曰般若般若为主通于万行苟无般若如人入暗则无所见
般若者何曰大智慧无智慧者即名愚痴心既不明性亦不见
因果颠倒惟图近利不知远害是名曰惑惑则造业遂受诸苦
苦复有八生老病死求不得苦爱别离苦怨憎会苦心如火苦
总名之曰心不安宁不安宁者乃求满足而世无常难如我愿
其苦复倍心无厌足苦无尽期惟以慧剑断此烦恼慧剑般若
金刚至宝非佛独有天人魔鬼下至畜类亦无短少法身常住
（作一切平等想）
不同世宝世宝可坏此无生灭是故身灭而性不死寿过天地
曰无量寿遂分三身法身色身三曰化身色身四大地水火风
借诸父母不久自灭精气神者色体之一主精气神惟此法性
主离则亡精气神灭而此法性永不生灭外道不知误为邪说
妄冀长生雕此朽木不明宝藏如耕石田劳而无功圣人悯焉
嗟乎众生当知修道明心为本心乃本德故曰明德明此明德
达于至善其学乃大其功乃宏其利斯普其用斯通
（作佛子皆苦难想）
然诸众生苦果炽盛或为饿鬼饥火焚身或被杀伤怨毒至深
或有自杀冤苦未伸或遭王难或入地狱沉沦百世如醉如痴
虽闻佛法犹同盲哑虽示至道犹若不闻般若光明莫由启发
此念不转何能解脱佛故慈悲留传神咒垂于万世
（作一转念即解脱想）
先除尔苦次开尔喉次布法食使汝饱满一滴甘露化为大海
凡有恼焰悉皆浇灭一盂之食化为须弥如同香饭饱满无遗
既饱满已心即光明施以正法斯得相应是名法味妙难思议
尔等佛子其各谛听合掌恭敬既肃且静平等施予勿起贪争
口焰消灭喉开如盆今仗法宝令皆饱满即说咒曰
八、施食
开喉咒（七通），变食咒（七通），施甘露咒（七通），普供真言（三通）（作诸魂皆已开喉想）
如无此法者即用蒙山施食代之（即举器接念）
今此净食一盂之微变为无量普施十方穷尽虚空周遍法界
（作食多如山想）
微尘刹中所有国土一切饿鬼先亡久灭山川地主乃至旷野
诸鬼神等请来集此我今悲悯普施汝食愿汝各各受我此食
转将供养尽虚空界诸佛及圣一切有情汝与有情普皆饱满
亦愿汝身乘此咒食离苦解脱生天受乐十方净土随意游往
发菩提心行菩提道常来做佛永莫退转又愿汝等昼夜恒常
拥护于我满我所愿即此功德与汝有情平等共有同将此福
普皆迥向真如法界无上菩提一切智智皆有成就勿招余果
愿乘此法疾得成佛（放食）（合器）
九、解冤
尔等佛子既得饱满常感佛恩速除冤业神咒之力功德巍巍
（作一切皆饱满想）
业不可转此咒能转罪不可解此咒能解一闻此咒顿发光明
（作诸佛子顿然大光明与我不二想）
此光何来非由咒起非自天生非从地至遍满法界如雷如云
一念即佛光发汝心譬如大钟因击而鸣两相和合咒即汝心
心转即空恼怨不生一念之转大地光明转苦为乐莲花化生
（作痛苦已全消想）
尔已饱满饥火不侵尔已自在痛如梦醒尔已罪消冤亲平等
不念旧恶应无报心虽见冤怨不起嗔恨反生欢喜发心度彼
立此大愿顿离苦趣我今施功用先度汝上仗佛慈作法普利
世间至乐惟有解冤夙愿若消则心至安心无?碍无有恐怖
远离颠倒梦想即无如是施舍方可入道如是清心方可闻法
一切放下是大功德今解冤业使如解脱即说咒曰
（大悲中咒（七通）持大宝楼阁解冤咒（一百八通）
盖天金刚心咒(二十一通）药师佛心咒（二十一通）
如无者以大悲咒或六字大明咒以代之)
十、说法
尔等佛子冤业既解可闻佛法其各谛听此法宝者过于七宝
（作佛子等所有夙业已皆消灭想）
得明心地得了生死第一之事乃闻佛法尔当了知人身难得
佛法难闻而闻正法是为尤难（作诸佛子自此堪闻正法想）
夫佛法者非有定法但论根本在求正觉觉此妙性本来不迷
与佛不二徒因不觉惑于外境遂至狂乱不明心者其苦万倍
故求明心以为根本欲求明心当先知性灵妙之性非实非虚
非空非有不动如如其体光明妙用无尽尔此心者发之于性
灭还于性性如水焉无风不波波乃心焉倏然而起倏然而灭
幻起幻灭终不可得故曰空心有而不有而此妙性毕竟不动
（作诸佛子皆心空入定想）
不动者何非如木石活泼自如如水湛寂不生不灭不垢不净
不一不异不增不减惟依外境而起此念此念曰心都属假名
实体非有暂成妄相境空心空内空外空诸法空相斯乃实相
凡诸物物有相无相都属于相相即是幻以由心建心本不生
幻亦不有诸相即空即见实相世人见相执空为实故名颠倒
心境相接不觉流转内有六根眼耳鼻舌复有身意外有六尘
色声香味复有触法根尘相对依他起念成为六识识其形相
妄执为见见善见恶?碳品直鹨苑直鸸试渤墒敌运炱鸱兹?BR>乃名曰惑三业恶因由是招感不可限量是为业海久久不觉
永处沉沦我佛悯之咐嘱菩萨分化各方先觉觉后义所不辞
种种方便使其信入所信者何因佛果佛果佛过去释迦弥陀
（作诸佛子皆自信是佛想）
因佛未来我与众生是故发心当下成佛一切修行发心为难
（作诸佛子皆发心想）
难信之法自信是佛劣慧不知当仁不让以乐小法误为谦退
遂计此生不复可成误已误人杀人慧命尔诸佛子当自了知
虽堕鬼趣佛性勿失一念之转当得解脱由凡入圣先当转识
转识成智自不能惑惑苦滋生不离五蕴五蕴所合惟色与心
外境曰色心与攀缘受想行识绵绵密密颠倒忐忑日以万计
凡夫不知乐此不疲一切苦厄不能救拔习气积深是名业障
业障有五一曰烦恼二曰冤业三曰生障四曰法障五曰所知
云何烦恼自心贪嗔云何冤业夙世冤害云何法障谓因夙世
生性悭吝不告人法而我此生亦难闻法云何所知谓修道者
执彼所知以成我见因见而疑因疑而谤谤法谤师遂入地狱
此五障者皆障我道然诸幻想由心而起妄心所执妄计为有
梦想倒颠不明其由不知心境因缘假合当体是空空即空灭
空彼五蕴惟般若力般若观照情见顿销情属我爱坚持牢牢
见为我执法障如毛粗者易除细者难了我今为汝拔除其根
第一妙谛还问汝心首持五戒（作诸佛子发心持戒想）
勿杀勿盗勿妄勿淫酒为之媒勿使为引心无染着戒体清净
上仗佛慈彼岸即登初学修戒由戒而定由定而慧定慧交资
定慧即戒愚者强分名之曰三智者了之定知为一一门普门
西方十方能无分别名曰极乐是真净业法门无量或禅或密
或性或相尽归般若或念或观观念成就归元则一一相无相
一念无念实相者何一亦不得斯名净空空不偏空其用无穷
是故慧者空诸一切空则自定定则慧生定慧均等无为而治
是谓大施佛曰解脱即是涅??涅??者何即是如来如是而修
名曰顿入顿入何道曰如来地尔今闻法当大欢喜翻苦为业
（作诸佛子大欢喜想）
转识成智然尔力弱苦难自拔惟仗神咒为尔加持金刚咒力
曰百字明光照大千大明大神功德巍巍千日睁睁其身无边
其藏无尽甘露门开大地皆春又有神咒不空了?陈?喽?BR>曰大光明五色印明五指齐分见此光者恶业自净得大解脱
（作诸佛子见五色光明由此即解脱想）
极乐超升或天或人随缘而生永离三恶永不沉沦尔当感念
佛恩无尽惟有至诚报以净心由此超升为助尔喜即说咒曰
十一、施法
持金刚百字明（二十一通）、不空了?陈?谀欠鸫蠊喽ス庹嫜裕ń嵛迳?饷饔。?ㄒ话侔送ǎ?⒋刀???洌ǘ??煌ǎ?BR>如无者，以大悲咒二十一通、金刚经、心经、弥陀经、往生咒代之。
尔等佛子既得光明可超升矣超实顿超生即不生不生之义
惟在自证然离此土欲何往哉我今指示曰有西方尔既觉悟
勿恋此世父子之爱夫妇之恩终必分离田庐财产亦皆无常
岂能携带而至西方惟舍一切持此宝藏此为心宝非世可夺
（作诸佛子一切放下身心轻安想）
不劳携带而自勿失汝今生西生者此心诸上善人在彼相迎
放下一切顿见光明此光明者佛我同心佛佛道同心心相印
或示莲花或现台亭中有弥陀左右大士慈悲摄我若母引子
西方极乐佛土庄严无诸恶道无诸贪恋种种功德无量无边
十方诸佛菩萨金刚雨天曼花如云而集是故华开智慧华也
云何见佛本性佛也我佛彼佛只一先后因果若异道心不二
尔今将去当发大愿随我合掌同声念曰大慈大悲阿弥陀佛
（作诸佛子皆合掌同念想）
放光接引佛之本愿如是一念即等万遍钦哉往哉西方不远
试一回头即登彼岸即说咒曰
持大往生咒（四十九通）
如无者念往生咒（四十九通）
十二、遣送
尔诸佛子发愿生西有大法利神咒作帆般若为船四大天王
护汝而行一切妖魔悉皆不侵尊者韦陀既摄汝来复送汝行
尔等一一稽首拜辞今同行者皆汝法侣他年成就再来娑婆
发宏誓愿而施广度勿忘我言勿退尔心随云而起御风而行
（作诸佛子足下已生云彩即将上升想）
今发咒音是大雷音如是功德刹那圆成西方忽现如梦忽醒
（作诸佛子皆礼拜出坛上升想）
极乐世界大地黄金七宝庄严无与比伦圣众云集楼阁台亭
忽现莲华于中化生结此胜缘即说咒曰
持遣送咒（七通）、送佛咒（三通），同时将灵位送出焚化（卸甲升冠）。
如无咒者持大悲咒遣送，左右同声念佛。
今此法会功德已圆一切孤魂皆登彼岸我当回向以告未来
（作本坛佛菩萨金刚神?皆已退位想）
法施无穷机缘难再未发心者愿各发心各有父母或妻或子
未得超生当各念之以此孝思榜样世世大孝无他惟以佛法
死者罔觉佛法可通天下未乱鬼神先乱今此一会法界普安
从此兵刀水火疫病以我愿力悉皆消灭稽首世尊愿乘哀悯
诸菩萨众悉皆护持愿此功德回向一切普皆成佛
（至此上师下座）
一、礼佛
二、念三皈依
三、出坛场入休息室
四、卸衣法坛式（应朝东）：说明：
一、台上用灯不必用烛。
二、如无幡者以小纸旗代之。
三、无法器者不必定用，以观想代之。
四、拜台除法师外他人不得拜。
五、家常施法以夜戌时为宜，亥时圆满，余时不宜。
六、香不宜太多薰灼成烟。
七、招请旗上书咒语，如无亦可不用。

王骧陆居士编制
 （本文由天津学佛研究会印行1934年）